畢業(yè)論文

題目：論陶淵明田園詩(shī)的美學(xué)特色

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摘要

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陶淵明是田園詩(shī)派的創(chuàng)始人，其一生創(chuàng)作的田園詩(shī)雖然僅僅占據(jù)了不足三分之一，但是陶淵明卻是以田園詩(shī)人名世。本文首先分析了陶淵明田園詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，從語(yǔ)言、內(nèi)容、意境、精神四個(gè)方面分析了陶淵明田園詩(shī)歌的美學(xué)特色，最后探討了陶淵明田園詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)影響及對(duì)于今天社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩(shī)；美學(xué)；自由

引言

歌詠田園生活的詩(shī)歌，稱(chēng)之為田園詩(shī)。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上著名的田園詩(shī)人。

在陶淵明的田園詩(shī)歌中，其對(duì)優(yōu)美恬靜的田園環(huán)境、農(nóng)耕勞作的日常生活、淳樸善良的鄰里農(nóng)夫等進(jìn)行了極為個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)，營(yíng)造了獨(dú)特的田園詩(shī)境界，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)特色①。這些田園詩(shī)雖然數(shù)量不多，但是往往以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，以韻味取勝，更以真純、淡泊、自然之美，將讀者引入到了單元優(yōu)美的田園隱逸世界。

二、陶淵明田園詩(shī)歌創(chuàng)作

（一）陶淵明田園詩(shī)歌的創(chuàng)作背景

對(duì)陶淵明田園詩(shī)歌創(chuàng)作背景的探尋，本文主要從時(shí)代背景和個(gè)人生活體驗(yàn)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。從歷史角度來(lái)看：“戰(zhàn)亂、黑暗、災(zāi)荒”。是政治極端黑暗，階級(jí)矛盾、民族矛盾非常明顯的時(shí)代。豪門(mén)望族們一面兼并土地，魚(yú)肉人民，一面互相爭(zhēng)奪，彼此殘殺②。當(dāng)時(shí)由東晉政權(quán)嚴(yán)格控制的江南各郡人民，受到最殘酷的壓迫和剝削。

陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽(yáng)，在當(dāng)時(shí)也是報(bào)警戰(zhàn)禍的地方。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也桓玄和劉裕兩大軍閥的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，潯陽(yáng)成為一個(gè)焦點(diǎn)。連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，將潯陽(yáng)洗劫一空，人民流離失所。而當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部軍閥的混戰(zhàn)，都是陶淵明所親身經(jīng)歷和親眼目睹的。

建立在豪門(mén)世族大地主階級(jí)基礎(chǔ)之上的東晉政權(quán)，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面掌握了絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。一切重要的官職，都是由豪門(mén)世族子弟擔(dān)任，寒門(mén)士子根本無(wú)從插足。而且世族和庶族的界限分明，不僅不能互相通婚，而且衣食住行等均有嚴(yán)格的區(qū)分和限制。陶淵明出身于一個(gè)破落地主家庭，在這樣嚴(yán)格的門(mén)閥制度下，他是根本無(wú)法獲得較高的政治地位的。

從個(gè)人生活體驗(yàn)角度來(lái)看，陶淵明一生曾幾次為官，但他最終選擇辭官歸隱。陶淵明曾五次歸隱，只不過(guò)最后一次歸隱一直延續(xù)到他生命的盡頭。陶淵明最終從積極入世走向消極出世，都有其必然性③。從陶淵明的天性來(lái)看，其歸隱田園顯然是在其理想難以實(shí)現(xiàn)的情況下的無(wú)奈選擇。因此，他的歸隱具有一種反抗現(xiàn)實(shí)的積極意義。田園世界就成了他安身立命的最好環(huán)境。陶淵明田園詩(shī)歌的創(chuàng)作，就是在這種矛盾思想的此消彼長(zhǎng)中誕生的。

（二）陶淵明體現(xiàn)田園生活的詩(shī)作

陶淵明現(xiàn)存的詩(shī)歌重點(diǎn)描寫(xiě)田園景色和田園生活，可以劃歸為田園詩(shī)的大約有30首左右。在這30多首田園詩(shī)歌中，最具代表性的有《飲酒二十首》《歸園田居五首》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)并序》《詠貧士七首》等。

《歸園田居》五首均是作者對(duì)田園歸隱生活的描述和感悟，也是其歸隱思想的集中體現(xiàn)。但是，藝術(shù)水平和思想內(nèi)涵均較高的，主要是其中的第一和第三篇。

《歸園田居?其一》：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山……久在樊籠中，復(fù)得返自然?！痹谶@首詩(shī)歌中，作者采用寓情于景、借景抒情的方法，使得其所描繪的生活圖景和所表達(dá)的思想情感交織在一起，形成了一種高超的藝術(shù)境界。詩(shī)歌中描繪了田畝草屋、成蔭的榆樹(shù)和柳樹(shù)、列植的桃李、黃昏的遠(yuǎn)村、裊裊的炊煙、深巷中的狗吠、桑樹(shù)顛上的雞鳴等看似平常的事物，但是在詩(shī)人的點(diǎn)化之下，這一切都具有了自然的趣味、活潑的生機(jī)和無(wú)窮的情趣，而將這些組合起來(lái)，就成為了一幅清新自然、恬靜美好的田園生活的圖景④。在《歸園田居?其三》中，作者更是化身一個(gè)真正的老農(nóng)，種豆南山，荷鋤理穢，穿梭于于狹窄的草木和露水之間。但是作者并不以為意，認(rèn)為只要所作所為不違背自己的意愿就可以了。

《歸去來(lái)兮辭》可以說(shuō)是陶淵明歸隱田園的最強(qiáng)音，作者的整個(gè)情緒在題目中已經(jīng)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。細(xì)細(xì)想來(lái)，原來(lái)自己在不知不覺(jué)間已經(jīng)步入了迷途。過(guò)往的種種，即便并非自身所好，但是木已成舟，是無(wú)法追悔的。幸好自己及時(shí)醒悟，并未滑向深淵，因此今后將按照本心和自我的意愿去生活?！稓w去來(lái)兮辭》是作者在經(jīng)歷了五次出任官職之后，最終決定避居田園的的宣言：從此，我將樂(lè)享天命，凡塵俗世與我再無(wú)瓜葛。陶淵明在這篇文章中虛構(gòu)了一個(gè)世外桃源，之后又以詩(shī)歌的形式重新進(jìn)行了描述⑤。

此外，《詠貧士七首》這部組詩(shī)中，也有部分涉及到田園生活，比如“南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園”“賜也徒能辨，乃不見(jiàn)吾心”“芻槁有常溫，采莒足朝飡”等，均表現(xiàn)出了陶淵明的歸隱思想和田園生活的日常。

三、陶淵明詩(shī)中田園詩(shī)的美學(xué)特色

（一）陶詩(shī)中田園詩(shī)歌語(yǔ)言之美

詩(shī)歌是以語(yǔ)言為載體的，詩(shī)歌之美離不開(kāi)語(yǔ)言之美，體現(xiàn)在音樂(lè)美和密度美兩個(gè)方面：

陶淵明田園詩(shī)歌的音樂(lè)美，體現(xiàn)在有節(jié)奏、押韻和對(duì)偶等幾個(gè)方面。有節(jié)奏主要是指詩(shī)歌中利用聲調(diào)的不同而營(yíng)造的一種平仄對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)，陶淵明的詩(shī)歌誕生在魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)詩(shī)歌尚處于發(fā)展階段，五言詩(shī)和四言詩(shī)是其主體。雖然基本的平仄對(duì)應(yīng)不像唐代律詩(shī)有嚴(yán)格的要求，但是陶淵明的很多律詩(shī)中，仍然可以捕捉到平仄之間的對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)換。比如陶淵明詩(shī)歌中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，按照律詩(shī)“一三五不論，二四六分明”的原則，除了第三句的“興”和“荒”沒(méi)有遵守格律外，其他的“豆”和“山”“盛”和“苗”“月”和“鋤”均為平仄互對(duì)⑥。其實(shí)，在陶淵明的大多數(shù)詩(shī)歌中，雖然格律未必完全符合后世所形成的規(guī)范，但是其已經(jīng)明顯注意到平仄字互換對(duì)于詩(shī)歌音樂(lè)美感形成的重要性，也在現(xiàn)實(shí)中加以實(shí)踐。再比如押韻方面，陶淵明的《飲酒二十首?其五》和《歸園田居》，其中的“喧”“偏”“山”“還”“言”以及“山”“年”“淵”“田”“間”“前”“煙”“顛”“閑”“然”，都押的是“an”的韻腳，因此，即便詩(shī)歌較長(zhǎng)，但是讀起來(lái)依然朗朗上口，容易給人留下深刻印象。在對(duì)偶方面，雖然魏晉時(shí)期還沒(méi)有明確的律詩(shī)的對(duì)仗要求，但是陶淵明的詩(shī)歌中，仍然隨處可見(jiàn)對(duì)仗工整的句子?？梢钥闯?，這些句子虛詞和虛詞相對(duì)應(yīng)，實(shí)詞和實(shí)詞相對(duì)應(yīng)，而且平仄對(duì)應(yīng)，因此讀來(lái)非常具有節(jié)奏感。

密度本來(lái)是物理學(xué)的名詞，后來(lái)被現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家用來(lái)作為詩(shī)歌批評(píng)的用語(yǔ)，認(rèn)為詩(shī)歌要講究密度。比如在《歸園田居?其一》中，陶淵明就充分展示了這種詩(shī)歌的密度美。首句先談自己素來(lái)的心性，接著感懷過(guò)去多年的種種是非。僅僅四句，就從年少寫(xiě)到了中年，從丘山寫(xiě)到了塵網(wǎng)，無(wú)論是時(shí)間還是空間的跨度，都堪稱(chēng)非常之大，信息量也相應(yīng)密集。接著中間兩句“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”采用比興手法，以“鳥(niǎo)”和“魚(yú)”自況，表達(dá)了自己回歸田園的意愿⑦。接下來(lái)的五句都是寫(xiě)田園生活，從開(kāi)荒寫(xiě)到房屋數(shù)量，再寫(xiě)到房屋周邊的環(huán)境，甚至密集到了兩句中出現(xiàn)“榆柳”和“桃李”四種樹(shù)木；然后又從微觀(guān)回到宏觀(guān)視野，寫(xiě)到了村子和人煙，緊接著又從植物過(guò)渡到了“狗”和“雞”兩種動(dòng)物，而且又提到了另一種樹(shù)木——桑樹(shù)；而到了“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)虛，從客觀(guān)世界回歸人本身，為下句的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的抒情提供了鋪墊和轉(zhuǎn)機(jī)，過(guò)渡非常自然。

（二）陶詩(shī)中田園詩(shī)歌內(nèi)容之美

生活是創(chuàng)作的源泉。在鄉(xiāng)居生活中，陶淵明朝夕所看到的是田園山川，所接觸的是農(nóng)夫野老，所以他的詩(shī)也就大部分歌詠著這些日常的題材。詩(shī)人寫(xiě)田園村落、寫(xiě)鄉(xiāng)村中早出晚歸的勞動(dòng)生活，我們仿佛可以看到一位肩荷出頭、頭頂明月、從露水初上的荒草徑中緩緩走來(lái)的老農(nóng)，一種影像般的圖畫(huà)，便徐徐呈現(xiàn)在讀者面前⑧。這樣的田園生活，卻顯得如此充實(shí)和美好，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，令人風(fēng)神搖曳。

陶淵明的田園詩(shī)，除了通過(guò)白描手法展示這些田園生活中最為常見(jiàn)的意象外，還常常將景、情、理三者巧妙結(jié)合，使得詩(shī)歌內(nèi)容充滿(mǎn)了一種哲理性，呈現(xiàn)出一種圓融深厚的藝術(shù)境界。

通過(guò)以上的分析可以看出，陶淵明的田園詩(shī)歌，描寫(xiě)的都是田園生活中極為常見(jiàn)的意象和情境，作者對(duì)于這些意象和情景的表現(xiàn)，多采用的是白描手法和情景交融的手法，由此構(gòu)建了一個(gè)田園生活的全景式影像，讓讀者有身臨其境之感，而且充滿(mǎn)了一種向往之情。

（三）陶詩(shī)中田園詩(shī)歌意境之美

所謂的意境，可以說(shuō)就是詩(shī)人的主觀(guān)思想感情和客觀(guān)事物相融合而形成的一種藝術(shù)境界，一幅情景交融、形神結(jié)合的有立體感的藝術(shù)圖畫(huà)⑨。一首詩(shī)可以有多個(gè)意象，但是這些意象組合起來(lái)，卻只能構(gòu)成一種意境。陶淵明的田園詩(shī)歌，很多時(shí)候可能都是采用的司空見(jiàn)慣的意象，但是作者將這些司空見(jiàn)慣的意象經(jīng)過(guò)組合和描述，最終構(gòu)成了一幅其樂(lè)融融、自?shī)首缘玫奶飯@生活意境。比如《飲酒》，其首先寫(xiě)道自己的住所環(huán)境，雖然在人多的區(qū)域，但是卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂，首句就突出了一個(gè)“靜”字。接著又對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的解釋?zhuān)匀绱耸且驗(yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”。接著，作者用“菊”“東籬”“南山”“山氣”“飛鳥(niǎo)”等一組意象，營(yíng)造出了一種閑適自得的心境。尤其是“采菊”兩句，更是言近意遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。

如《歸田園居》，作者在真實(shí)的環(huán)境事物的描寫(xiě)中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境，真正做到了“人人眼中所有、人人筆下所無(wú)”。沒(méi)有過(guò)多的堆砌辭藻，也沒(méi)有過(guò)多的渲染鋪陳，只是寥寥數(shù)筆，像一只攝像機(jī)一樣，轉(zhuǎn)了一圈，捕捉到了一些關(guān)鍵意象的特征。用筆雖少，但是并不顯得空洞，構(gòu)成了一種安寧?kù)o謐、淳樸自然的境界。

（四）陶詩(shī)中田園詩(shī)歌精神之美

孔子認(rèn)為“詩(shī)言志”，之后我國(guó)文學(xué)史上又形成了“文以載道”的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，任何一篇文章或者一首詩(shī)歌，在文字語(yǔ)言等可見(jiàn)的形式之外，還往往承載了作者的思想情感和精神追求，陶淵明的田園詩(shī)也不例外?？傮w來(lái)看，陶淵明的田園詩(shī)表現(xiàn)的是作者本身對(duì)自由、淳樸的向往以及對(duì)田園生活的熱愛(ài)和享受。

在陶淵明的心中，人世間分裂成兩個(gè)截然不同的部分：一是官場(chǎng)，二是田園。在他看來(lái)，官場(chǎng)是“非自然”的所在，為功名利祿鉆營(yíng)奔走的人是“非自然”的人；而有著青山綠水的白云藍(lán)天、長(zhǎng)著稻麥?zhǔn)吖种窕ú莸奶飯@，日出而作、日暮而歸、耕而食、織而衣的人們，則是合乎“自然”的,于是，經(jīng)歷了仕宦之苦的陶淵明，帶著對(duì)官場(chǎng)的厭惡回到了日夜思念和向往的田園。只因自由自在的田園生活，正是痛苦的仕途生活的對(duì)立面，正好符合陶淵明內(nèi)心對(duì)自由的追求，所以，他對(duì)田園生活的一切抱有一種親切、熱烈的情感。在對(duì)田園生活的執(zhí)著追求和發(fā)自?xún)?nèi)心的贊美中，飽含詩(shī)人對(duì)自由的渴望和努力追求。

四、陶淵明田園詩(shī)對(duì)如今社會(huì)的價(jià)值意義

（一）對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響

陶淵明作為開(kāi)一代田園詩(shī)風(fēng)的代表性人物，其詩(shī)歌不僅在魏晉南北朝時(shí)期無(wú)人可望其項(xiàng)背，而且在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上，也完全可以進(jìn)入偉大詩(shī)人的行列。但是，歷史最初給予他的關(guān)注和地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。陶淵明在世時(shí)，其作品并沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的注意。即便是在其身后，當(dāng)時(shí)的人們也未能給予其應(yīng)用的評(píng)價(jià)。

但是，歷史是公正的，陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值終于在日后煥發(fā)光彩，對(duì)于后世的孟浩然、王維、杜甫、李白、韋應(yīng)物、蘇軾等人文產(chǎn)生了極為廣泛的影響，成為很多文人騷客推崇備至的佳品。在陶淵明之后，田園詩(shī)歌不斷得到發(fā)展，到了唐代便形成了一個(gè)田園山水詩(shī)派，而到了宋代，山水田園詩(shī)派的陣營(yíng)不斷擴(kuò)大，陶淵明也因此被譽(yù)為“田園詩(shī)之父”。李白曾經(jīng)表達(dá)了對(duì)于陶淵明的傾慕之情：“清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親?！倍鸥Ω菍⑻赵?shī)奉為楷模，說(shuō)：“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。”白居易更是對(duì)陶淵明的文思佩服之至，稱(chēng)“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄”。孟浩然和王維作為唐代山水田園詩(shī)派的代表人物，更是不可避免地受到陶詩(shī)的影響，比如他們平淡自然的風(fēng)格，白描的手法、詩(shī)歌中的意象、對(duì)自由的追求和向往以及營(yíng)造的一種田園氣息的藝術(shù)境界，都明顯存在對(duì)陶詩(shī)的繼承⑩。自宋以降，陶淵明的田園詩(shī)歌更是被推崇到了無(wú)以復(fù)加的地步，蘇軾甚至于古代詩(shī)人中“獨(dú)好淵明之詩(shī)”，認(rèn)為連李杜都不如陶淵明，他在自己的詩(shī)歌中，也幾乎將陶淵明的詩(shī)歌唱和了一遍。在陶淵明身后，歷代的詩(shī)話(huà)文論中，幾乎沒(méi)有不推崇陶詩(shī)的，其中雖然可能存在過(guò)譽(yù)之詞，但是陶淵明作為田園詩(shī)派的創(chuàng)始人，其在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位是不言而喻的。

除了詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格的影響之外，陶淵明在亂世中的堅(jiān)守中，所表現(xiàn)出來(lái)的不隨波逐流、不屈膝諂媚的高潔品質(zhì)，更是其之后各個(gè)朝代文人士大夫甚至整個(gè)中華民族的寶貴精神財(cái)富。李白流傳千古的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，與陶淵明的“不為五斗米折腰”的精神傲骨是一脈相承的。從這個(gè)角度而言，陶淵明為中國(guó)后世的士大夫的精神困境提供了一個(gè)解決方案：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則歸隱田園。歸隱田園、保持本心，是一個(gè)封建時(shí)代的知識(shí)分子反抗強(qiáng)權(quán)、追求精神自由的最后壁壘。

（二）對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的意義

在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們生活節(jié)奏的加快，西方消費(fèi)主義的盛行以及人們對(duì)于物質(zhì)生活的過(guò)度追求，很多人陷入了陶淵明所說(shuō)的“心為形役”的桎梏，每日像行尸走肉一樣機(jī)械地生活和工作，只顧眼前的茍且，而看不到詩(shī)和遠(yuǎn)方。另一方面，隨著城市化的快速推進(jìn)，人們對(duì)鋼筋水泥的城市習(xí)以為常，盡管在夜深人靜或者身心俱疲之際有一種“復(fù)歸自然”的渴望，但是卻沒(méi)有了這樣的一種精神享受和勇氣。日復(fù)一日，年復(fù)一年，正像一位哲學(xué)家所說(shuō)：“很多人在三十歲的時(shí)候已經(jīng)死去，日后不過(guò)是對(duì)昨日的重復(fù)”，對(duì)于生活的激情消退之后，只有通過(guò)物欲的滿(mǎn)足來(lái)不斷刺激，從而陷入一個(gè)惡性循環(huán)。

陶淵明的田園詩(shī)歌，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)而言，恰似提供了一處精神家園。即便現(xiàn)代的城市人無(wú)法像陶淵明那樣瀟灑歸隱，但是他們?cè)诰駥用?，卻依然可以盡可能地追求陶淵明式的自由，從而讓自己在緊張的社會(huì)生活中獲得一絲喘氣的機(jī)會(huì)，平復(fù)心緒