PAGEPAGE28文選參考譯文一、扁鵲傳扁鵲是渤?？む|地的人，姓秦，名叫越人。年輕時(shí)作別人客館的主管人?？宛^的客人長(zhǎng)桑君來(lái)到，扁鵲唯獨(dú)認(rèn)為他不尋常，常常恭敬地接待他。長(zhǎng)桑君也了解扁鵲不是一般人。往來(lái)十多年后．長(zhǎng)桑君才招呼扁鵲避開(kāi)眾人而坐，悄悄地跟他說(shuō)道：“我有秘方，我年紀(jì)老了，想傳授給您，您不要泄漏。”扁鵲恭敬地回答說(shuō)：“遵命?！遍L(zhǎng)桑君于是拿出他懷中的藥物給扁鵲，說(shuō)：“用沒(méi)有沾到地面的水飲服這種藥物三十天，就能洞察異常事物了。”于是全部拿出他的秘方書(shū)，都給了扁鵲。長(zhǎng)桑君忽然不見(jiàn)了，大概他不是普通的人吧。扁鵲按照他的話服藥三十天后，就能看到隔墻另一邊的人。憑借這種功能診察疾病，完全洞察到五臟疾病的聚結(jié)處，只是把診脈當(dāng)作名義罷了。行醫(yī)有時(shí)在齊國(guó)，有時(shí)在趙國(guó)。在趙國(guó)時(shí)人們尊稱他叫扁鵲。在晉昭公的時(shí)候，各個(gè)大夫的勢(shì)力強(qiáng)大，而國(guó)君宗族的勢(shì)力弱小，趙簡(jiǎn)子做大夫，獨(dú)攬國(guó)家政事。趙簡(jiǎn)子患病，五天不省人事。其他大夫們都很憂慮，于是召來(lái)扁鵲。扁鵲進(jìn)入內(nèi)室，診察疾病。出來(lái)，董安于向扁鵲詢問(wèn)病情，扁鵲說(shuō)：“血脈正常，你們驚異什么呀！從前秦穆公曾經(jīng)像這樣，七天才醒過(guò)來(lái)。如今你們主君的病跟秦穆公的病相同，不超過(guò)三天一定能病愈?！边^(guò)了兩天半，趙簡(jiǎn)子蘇醒了。那以后扁鵲來(lái)到虢國(guó)。正碰上虢太子死，扁鵲到了虢國(guó)宮廷門(mén)前，問(wèn)喜愛(ài)醫(yī)學(xué)的中庶子說(shuō)：“太子患什么病，國(guó)都中舉行祈禱祛邪活動(dòng)超過(guò)了其他一切事情？”中庶子回答說(shuō)：“太子患了血?dú)獠话磿r(shí)運(yùn)行的病，交會(huì)錯(cuò)亂而不能疏泄，突然發(fā)作在體外，原來(lái)已經(jīng)是體內(nèi)病害。體內(nèi)正氣不能遏制邪氣，邪氣蓄積而不能泄除，因此陽(yáng)氣衰微而阻邪熾盛，所以突然昏厥而死?！北怡o問(wèn)：“他死了多長(zhǎng)時(shí)間？”回答說(shuō)：“從雞鳴時(shí)辰到現(xiàn)在。”又問(wèn)：“裝殮了嗎？”回答說(shuō)：“沒(méi)有，他死了還不到半天呢?！北怡o說(shuō)：“你去向國(guó)君稟報(bào)，說(shuō)我是齊國(guó)的秦越人，家居住在鄚地，不曾拜見(jiàn)過(guò)國(guó)君的尊顏，在他面前侍奉過(guò)。聽(tīng)說(shuō)太子不幸死去，我能使他復(fù)活?！敝惺诱f(shuō)：“先生您該不是欺騙國(guó)君吧？根據(jù)什么說(shuō)太子能復(fù)活呢？我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代，醫(yī)生中有個(gè)叫俞跗的，治病不用湯藥、酒劑、石針、導(dǎo)引、按摩、熨法等療法，一經(jīng)診察就能知道病位，依循五臟的腧穴。于是割開(kāi)皮膚，剖開(kāi)肌肉，疏通經(jīng)脈，束扎筋腱，按治髓腦，觸動(dòng)膏育，疏理膈膜，清洗腸胃。疏通五臟，修煉精氣，矯正形體。您的醫(yī)術(shù)能像這樣，那么太子才能復(fù)活；如果不能像這樣，卻想使太子復(fù)活，簡(jiǎn)直不能把您的話告訴給剛會(huì)笑的嬰兒！”過(guò)了很久，扁鵲仰天嘆氣說(shuō)：“您所說(shuō)的醫(yī)術(shù)，就像從竹管中看天空，從縫隙中看圖紋。我的醫(yī)術(shù)，不須切脈、望色、聞聲、病人訴說(shuō)病狀，就能說(shuō)出疾病的部位。觀察病人的外部癥狀，就能推知病人的內(nèi)部病機(jī)；診察病人的內(nèi)部病機(jī)，就能了解病人的外部癥狀。疾病癥狀應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)在整個(gè)體表，只要病人不出千里之外，確診的根據(jù)很多，是不可能診斷錯(cuò)誤的。如果您認(rèn)為我的話不真實(shí)，不妨入內(nèi)室試診一下太子，一定診察到他的耳朵中有響聲并且鼻翼扇動(dòng)，順著他的兩條大腿，直到陰部，應(yīng)當(dāng)還是溫?zé)岬摹！敝惺勇?tīng)了扁鵲的話，兩眼發(fā)花而不能眨動(dòng)，舌頭翹起而不能放下，于是才把扁鵲的話入宮稟報(bào)給虢君。虢君聽(tīng)到這件事非常驚訝，就出來(lái)在宮闕中道迎接扁鵲，虢君說(shuō)：“我私下聽(tīng)說(shuō)您高尚醫(yī)德的時(shí)間很久了，然而不曾去您面前拜訪。先生您來(lái)到我們小國(guó)，希望能救治太子，偏僻小國(guó)國(guó)君我幸運(yùn)極了，有先生您，太子就能復(fù)活，沒(méi)有先生您，太子就要丟棄填埋山溝，永別人世而不能復(fù)生?！痹掃€沒(méi)說(shuō)完，已經(jīng)長(zhǎng)噓短嘆，氣郁滿胸中，精神散亂恍惚，眼淚久流不止，淚珠滾滾掛滿睫毛，悲傷得自己不能控制自己，容貌都改變了。扁鵲說(shuō)：“像太子的病，就是所說(shuō)的尸厥。太子并沒(méi)有死。”扁鵲就讓徒弟子陽(yáng)磨制針具砭石，用來(lái)針刺頭頂?shù)陌贂?huì)穴，過(guò)了一會(huì)兒，太子蘇醒了。又讓徒弟子豹施用滲透五分的熨法，用八減之劑的藥物煎煮．用來(lái)交替地熨貼兩個(gè)脅下部位。太子能起來(lái)坐了。再進(jìn)一步調(diào)適陰陽(yáng)，僅僅服藥二十天就恢復(fù)了健康。所以天下人都認(rèn)為扁鵲能使死人復(fù)活。扁鵲卻說(shuō)：“我并不能使死人復(fù)活，這是本來(lái)應(yīng)該復(fù)生的病人，我只是能使他恢復(fù)健康罷了?！北怡o來(lái)到齊國(guó)，齊桓侯把他當(dāng)作客人。扁鵲進(jìn)入朝廷拜見(jiàn)齊桓侯，說(shuō)：“您有疾病在腠理部位，如果不治療疾病將要深入?！被负钫f(shuō)：“我沒(méi)有病?！北怡o退出，桓侯對(duì)身邊的近臣說(shuō)：“醫(yī)生貪圖私利，想靠治療沒(méi)病的人來(lái)顯示功勞?！蔽逄旌螅怡o又去拜見(jiàn)桓侯，說(shuō)：“您有疾病在血脈中，如果不治療恐怕還要深入?！被负钫f(shuō)：“我沒(méi)有病?！北怡o退出，桓侯不高興。五天后，扁鵲又一次去拜見(jiàn)桓侯，說(shuō)：“您有疾病在腸胃之間，如果不治療將要更深入?！被负虿粦?yīng)聲。扁鵲退出，桓侯更不高興。五天后，扁鵲要再一次去拜見(jiàn)桓侯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到桓侯就跑離，桓侯派人去詢問(wèn)其中的原因。扁鵲說(shuō)：“疾病在腠理，是湯劑和熨法的效力能達(dá)到的部位；疾病在血脈，是針刺砭石的效力能達(dá)到的部位；疾病在腸胃之間，是藥酒的效力能達(dá)到的部位；疾病深入到骨髓，即使是主管生命的神靈也不能對(duì)它怎么樣了！如今疾病已經(jīng)深入到骨髓，我因此不再請(qǐng)求給他治療了?！蔽逄旌?，桓侯身體突現(xiàn)重病，派人召見(jiàn)扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃離齊國(guó)。齊桓侯終于死去。假使齊桓侯像圣人那樣預(yù)先知道微小的病變，能讓高明醫(yī)生得以及早治療，那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多；然而醫(yī)生擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治法太少。所以疾病有六種情況不容易治愈：驕橫放縱不講醫(yī)理，是第一種不易治愈的情況；輕視身體，看重錢(qián)財(cái)，是第二種不易治愈的情況；衣著飲食不能調(diào)適，是第三種不易治愈的情況；血?dú)忮e(cuò)亂，臟腑功能不穩(wěn)定，是第四種不易治愈的情況；身體瘦弱不能承受藥力。是第五種不易治愈的情況；相信巫術(shù)卻不相信醫(yī)學(xué)，是第六種不易治愈的情況。有六不治中一種情況的，就很難治愈了。扁鵲的聲名在天下傳遍。扁鵲到達(dá)邯鄲，聽(tīng)說(shuō)那里的人尊重婦女，就作婦科醫(yī)生；到達(dá)洛陽(yáng)，聽(tīng)說(shuō)洛陽(yáng)一帶的人敬愛(ài)老年人，就作治療耳目痹癥的老年科醫(yī)生；來(lái)到咸陽(yáng)，聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)人疼愛(ài)小兒，就作小兒科醫(yī)生。總之，隨著各地疾病不同來(lái)改變行醫(yī)科別。秦國(guó)太醫(yī)令李醯自己知道自己醫(yī)技不如扁鵲，派人刺殺了扁鵲。直到現(xiàn)在天下談?wù)撁}學(xué)的人，都遵循扁鵲的脈法。二、華佗傳華佗，表字元化，是沛國(guó)譙地人，又名敷。到徐州一帶拜師學(xué)習(xí)，同時(shí)通曉幾種經(jīng)書(shū)。沛國(guó)的相推舉他為孝廉，太尉黃琬也征召他作官，他都不依從。華佗通曉養(yǎng)生之道，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為他年齡將近百歲，卻有壯年人的容貌。又精通方藥，他治療疾病，處方用藥不超過(guò)幾味，心里掌握了處方分量，抓藥時(shí)不須用秤稱量，煎好藥就給病人飲，并告訴病人服藥的方法和注意事項(xiàng)，華佗離去后，病人總能治愈。假若應(yīng)當(dāng)用灸法，不超過(guò)一兩個(gè)穴位，每個(gè)穴位不超過(guò)七八個(gè)艾柱，疾病就立即解除。假若應(yīng)當(dāng)用針刺，也不超過(guò)一兩個(gè)穴位，下針時(shí)說(shuō)“針感應(yīng)當(dāng)延引到某部位，如果針感到了，就告訴我”，病人說(shuō)“針感已到”，立即就拔針，疾病也就隨將治愈。假若疾病聚結(jié)在體內(nèi)，是針刺和藥物的效力不能達(dá)到的病位，必須手術(shù)剖開(kāi)割除的，就給病人飲服麻沸散，一會(huì)兒病人就像醉死一般，沒(méi)有什么知覺(jué)，于是就剖開(kāi)割除。疾病如果在腸道中，就截?cái)嗄c管清洗，然后縫合腹部，用藥膏外敷，四五天刀口就愈合，不疼痛，病人也沒(méi)有感覺(jué)，一個(gè)月左右，刀口就平整復(fù)原了。原甘陵相夫人妊娠六個(gè)月，腹痛不安，華佗診察脈象，說(shuō)：“胎兒已經(jīng)死了?！弊寗e人用手按摸胎兒所在部位，如果在左側(cè)就是男胎，在右側(cè)就是女胎。按摸的人說(shuō)“在左側(cè)”，于是煎煮湯藥打胎，果然打下一個(gè)男胎，隨即病愈?？h吏尹世患病，四肢煩熱，口中干，不愿意聽(tīng)到人聲，小便不利。華佗說(shuō)：“姑且做些熱食，如果食后能出汗就能治愈；如果不能出汗，三天后當(dāng)死去?！瘪R上做了熱食吃，卻不能出汗。華佗說(shuō)：“體內(nèi)五臟功能已經(jīng)衰竭，應(yīng)當(dāng)哭泣著死去。”果然像華佗預(yù)言的那樣。府吏倪尋、李延一起居住，都頭痛身熱，患的癥狀恰好相同。華佗說(shuō)：“倪尋應(yīng)當(dāng)使他泄下，李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗。”有人質(zhì)問(wèn)他們兩人的治法為何不同。華佗說(shuō)：“倪尋是里實(shí)證，李延是表實(shí)證，所以治療他們的方法應(yīng)當(dāng)不同?！本头謩e給他們藥物，第二天早晨?jī)扇硕疾∮?。鹽瀆嚴(yán)昕與幾個(gè)人一起去拜訪華佗，剛剛到，華佗就對(duì)嚴(yán)昕說(shuō)：“您身體感到好嗎？”嚴(yán)昕說(shuō)：“像原來(lái)一樣?！比A佗說(shuō)：“您有急病顯現(xiàn)在面部上，不能多飲酒?！弊勍旰蠡丶?，車行幾里路，嚴(yán)聽(tīng)突然頭昏目眩從車上摔下來(lái)，人們把他攙扶到車上，拉回家，半夜死亡。舊時(shí)的督郵頓子獻(xiàn)患病已經(jīng)好了，來(lái)請(qǐng)華佗診察脈象，華佗說(shuō)：“還很虛弱，沒(méi)完全康復(fù)，不要行房事，如果行房事就要死去。臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)吐出幾寸長(zhǎng)舌?！彼钠拮勇?tīng)說(shuō)他的病已經(jīng)好了，就從一百多里外來(lái)看望他，夜里歇息時(shí)夫妻行房事，相隔三天后頓子獻(xiàn)發(fā)病，完全像華佗預(yù)言的那樣。督郵徐毅患病，華佗去診察他的病。徐毅對(duì)華佗說(shuō)：“昨天讓醫(yī)官劉租針刺完胃管以后，就患了咳嗽，想要躺下休息都不能?！比A佗說(shuō)：“他沒(méi)有刺中胃管，卻誤刺到肝臟，飲食必定一天天地衰減，五天后就要死去?！苯K于像華佗預(yù)言的那樣。東陽(yáng)陳叔山的兩歲小兒子患病，瀉痢前常常先哭叫，一天天地瘦弱。請(qǐng)問(wèn)華佗，華佗說(shuō)：“孩子母親又懷孕了，陽(yáng)氣向內(nèi)濡養(yǎng)胎兒，母乳虛冷，孩子受到母乳寒氣，所以使孩子不能按時(shí)病愈?！比A佗給孩子母親四物女宛丸，孩子的瀉痢十天就解除了。彭城夫人夜里去廁所，蝎子刺了她的手，呻吟呼叫無(wú)可奈何。華佗讓人準(zhǔn)備較熱的溫水，把病人的手浸泡在溫?zé)崴?，病人很快能入睡，只是別人須多次地更換溫?zé)崴?，溫?zé)崴共∪说氖挚偸菧責(zé)嶂蟾诺教炝習(xí)r就好了。軍吏梅平患病，免職回家，家住在廣陵，沒(méi)走到二百里，歇息在親屬家，過(guò)了一會(huì)兒，華佗偶然到主人處，主人請(qǐng)華佗診察梅平的病，華佗對(duì)梅平說(shuō)：“如果您早見(jiàn)到我，病情可以不達(dá)到這種程度，如今疾病已經(jīng)牢固，趕快離去還能跟家人相見(jiàn)，五天后就要死去?！绷r(shí)回家，如同華佗所預(yù)計(jì)的死期。華佗步行在路上，看見(jiàn)一個(gè)人患了咽喉阻塞病，想吃食物卻不能咽下，家人用車?yán)肴メt(yī)生那里。華佗聽(tīng)到病人的呻吟聲，讓家人停下車，去診察，告訴家人說(shuō)：“剛才的路邊上有個(gè)賣湯面的店家，用蒜汁淹漬的黃齏菜水很酸，向店家買(mǎi)來(lái)三升飲服，疾病自然會(huì)除去。”病人就按照華佗的說(shuō)法去做，立刻吐出一條蛇狀的寄生蟲(chóng)，于是把寄生蟲(chóng)懸掛在車邊，要去拜訪華佗。華佗還沒(méi)回家，他的小孩在門(mén)前玩耍，迎面看見(jiàn)來(lái)客，便自言自語(yǔ)地說(shuō)：“好像遇到了我父親，車邊懸掛的寄生蟲(chóng)就是這件事證明?！辈∪诉M(jìn)屋人坐，看見(jiàn)華佗家的北墻上懸掛這類寄生蟲(chóng)．多得大約用十作單位計(jì)算。又有一位郡守患病，華佗認(rèn)為他這個(gè)人的病大怒才能治愈，于是多多地接受他的錢(qián)財(cái)卻不加以治療，不久又丟下他離去，還留封書(shū)信大罵郡守?？な毓淮笈扇俗凡稓⒌羧A佗，郡守的兒子知道這件事，囑咐差人不要追逐?？な貞嵟褬O，吐出幾升黑血水就病愈了。又有一個(gè)土大夫生病，華佗說(shuō)：“您的病情很重，應(yīng)當(dāng)剖腹治療。然而您的壽命也不超過(guò)十年，這期間疾病不會(huì)奪去您的生命，忍耐病苦十年，壽限得全當(dāng)死，不值得特地手術(shù)剖腹?！笔看蠓虿荒苋棠筒⊥矗欢ㄒゼ膊?。華佗于是進(jìn)行手術(shù)，患的病隨即治愈，十年后果然死去。廣陵太守陳登患病，胸中煩悶，面色赤紅不能進(jìn)食。華佗為他診脈后說(shuō)：“府君胃里有幾升寄生蟲(chóng)，將要導(dǎo)致腹內(nèi)癰毒，這是吃了生腥食物造成的?！闭f(shuō)完就煎煮了二升湯藥，先服用一升，過(guò)一會(huì)兒全都服完。相隔一頓飯的時(shí)間，病人吐出三升左右寄生蟲(chóng)，頭部紅赤都在蠕動(dòng)，半截身還是生魚(yú)的細(xì)肉絲，患的病便痊愈了。華佗說(shuō)：“這種病三周年以后當(dāng)會(huì)復(fù)發(fā)，遇到高明醫(yī)生才能得到救治。”按照期限果然復(fù)發(fā)，當(dāng)時(shí)華佗不在，如同華佗預(yù)言的那樣死去。曹操聽(tīng)說(shuō)并征召華佗，讓華佗常在他身邊。曹操患頭風(fēng)病，每當(dāng)發(fā)作，心中煩亂，兩眼昏眩。華佗針刺膈俞部位，立即病愈。李將軍的妻子病得很厲害，召請(qǐng)華佗診察脈象。華佗說(shuō)：“是傷了胎氣，但胎兒沒(méi)有流產(chǎn)?！睂④娬f(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)確實(shí)傷了胎氣，但胎兒已經(jīng)流產(chǎn)了。”華佗說(shuō)：“根據(jù)脈象，胎兒沒(méi)有流產(chǎn)。”將軍認(rèn)為不正確。華佗離去，婦人逐漸稍好些，一百多天后又復(fù)發(fā)，再召請(qǐng)華佗，華佗說(shuō)“這種脈象按照慣例是有胎的。前次應(yīng)當(dāng)流產(chǎn)兩個(gè)胎兒，一個(gè)胎兒先流產(chǎn)，胎水流出過(guò)多，后一胎兒來(lái)不及流產(chǎn)。作母親的本人不知道，旁人也不清楚，不再去接產(chǎn)，于是后一胎兒沒(méi)有產(chǎn)出。胎兒死后，不再正常濡養(yǎng)胎兒，死胎必然干枯附著在母體后腰部，所以使母親常常腰痛。如今應(yīng)當(dāng)給她湯藥，并且針刺一個(gè)穴位，這個(gè)死胎必然產(chǎn)出?！睖幒歪槾逃蒙弦院螅瑡D人腹痛劇烈的就像將要臨產(chǎn)似的。華佗說(shuō)：“這個(gè)死胎長(zhǎng)時(shí)間干枯，不能自然產(chǎn)出，應(yīng)當(dāng)使人探取胎兒。”果然取出一個(gè)男胎，手足完備，顏色已黑，身長(zhǎng)大約一尺左右。華佗的絕妙醫(yī)技，大凡都像這類情況。然而華佗本來(lái)是個(gè)讀書(shū)人，如今憑借醫(yī)術(shù)創(chuàng)立事業(yè)。心中常常自我悔恨。后來(lái)曹操親自處理國(guó)事，得病很重，讓華佗專為他診治。華佗說(shuō)：“這種病大概難以治愈，長(zhǎng)期進(jìn)行治療，才能延長(zhǎng)壽命?！比A佗長(zhǎng)久遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而想返回，于是對(duì)曹操說(shuō)：“方才收到家信，正想短期請(qǐng)假回家一趟?！钡郊液螅闷拮佑胁∽鹘杩?，多次請(qǐng)求延長(zhǎng)假期不返回。曹操多次寫(xiě)信召喚他回去，又下令郡縣押送遣返。華佗憑借醫(yī)技厭倦拿食祿之事，還是不肯上路返回。曹操大怒，派人去查看：假若華佗妻子確實(shí)有病，賜給他四十斛小豆，并且放寬假期而限定返回日期；假若華佗欺騙，就把他逮捕押送回來(lái)。就這樣把華佗遞解交付到許昌監(jiān)獄，拷問(wèn)審核，供認(rèn)服罪。荀彧請(qǐng)求說(shuō)：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，是人們生命維系之人，應(yīng)當(dāng)寬恕他。”曹操說(shuō)：“不用擔(dān)憂，天下還會(huì)沒(méi)有這類小人物嗎？”終于在獄中處死了華佗。華佗臨死前，拿出一卷書(shū)給獄吏，說(shuō)：“這書(shū)能使病人活命?！豹z吏畏懼曹操的刑法不敢接受，華佗也不勉強(qiáng)，取火燒了它。華佗死后，曹操的頭風(fēng)病未除。曹操說(shuō)：“華佗能治愈這種病。他這個(gè)小人物不根治我的病，想要憑這個(gè)抬高自己，這樣我不殺死他，他也終歸不會(huì)為我除掉這個(gè)病根的?！钡鹊胶髞?lái)曹操的愛(ài)子倉(cāng)舒病危，曹操才嘆惜地說(shuō)：“我后悔殺掉華佗，使這孩兒死于非命。”當(dāng)初，軍吏李成患咳嗽病，日夜不能入睡，時(shí)常吐膿血，就來(lái)請(qǐng)教華佗。華佗說(shuō)：“您患的是腸癰，咳嗽所吐的膿血，不是從肺部來(lái)的。給您兩錢(qián)匕散劑藥，服藥后當(dāng)吐二升多膿血，吐完后感到舒暢，自我保養(yǎng)，一個(gè)月能稍好些，好好地自我將養(yǎng)保重，一年就能康復(fù)。十八年后當(dāng)會(huì)有一次小的復(fù)發(fā)，服用這種藥，也將再次治愈。假若得不到這種藥，一定會(huì)死去?！闭f(shuō)完又給他兩錢(qián)匕散劑藥，李成拿了藥就離去。過(guò)了五六年，親戚中有個(gè)患了像李成一樣的病人，對(duì)李成說(shuō)：“您如今很健康，而我將要死去，你怎么忍心沒(méi)有發(fā)病還收藏藥物．以便等待不好征兆嗎？先把藥借給我，我病愈后，替您向華佗再去求藥?！崩畛砂阉幗o了他不久特地到譙地去，恰巧碰上華佗被逮捕，憂慮惶惑地不忍心再向華佗求藥。十八年后，李成的病果然復(fù)發(fā)，無(wú)藥可服，以至于死亡。廣陵的吳普和彭城的樊阿都跟從華佗學(xué)醫(yī)。吳普依照華佗的療法，治愈的病人很多。華佗告訴吳普說(shuō)：“人的身體應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭\(yùn)動(dòng)，只是不要使身體疲憊罷了。身體活動(dòng)，那么水谷精氣才能消化，血脈才能暢通，疾病也就不會(huì)發(fā)生，比方像門(mén)軸不朽爛就是這個(gè)道理。因此古代長(zhǎng)壽的人從事導(dǎo)引的鍛煉活動(dòng)，像熊那樣直立，像鴟鳥(niǎo)那樣回頭，伸展腰部，活動(dòng)各個(gè)關(guān)節(jié)，以求不易衰老。我有一種方法，名叫五禽戲。第一叫虎戲，第二叫鹿戲，第三叫熊戲，第四叫猿戲，第五叫鳥(niǎo)戲。也用它來(lái)除去疾病，并使腿腳輕便，用來(lái)當(dāng)作導(dǎo)引術(shù)。如果身體不舒適，就做某一禽戲，濕潤(rùn)地出汗，接著在體表?yè)浞郏眢w就輕快，腹內(nèi)也想進(jìn)食?！眳瞧帐┬辛宋迩輵?，活到九十多歲，耳朵聰慧，眼睛明亮，門(mén)齒完整，大牙堅(jiān)固。樊阿擅長(zhǎng)針刺技術(shù)。大凡醫(yī)生們都說(shuō)背部和胸部不能隨意針刺，針刺這些部位也不能超過(guò)四分，但是樊阿針刺背部扎入一二寸，巨闕和胸部刺進(jìn)五六寸，而疾病總是都能治愈。樊阿向華佗求教可以服用對(duì)于身體有補(bǔ)益的藥方，華佗把漆葉青粘散傳授給他。漆葉碎末一升，青粘碎末十四兩，把這個(gè)作為比例。華佗說(shuō)久服這種藥能驅(qū)除多種寄生蟲(chóng)，使五臟功能正常，使身體輕便，使人的頭發(fā)不早白。樊阿聽(tīng)從他的話，享壽一百多歲。漆葉處處都有，青粘產(chǎn)在豐、沛、彭城以及朝歌一帶。三、皇甫謐傳皇甫謐，表字土安，幼年時(shí)名叫靜，安定郡朝那縣人，是漢太尉皇甫嵩的曾孫。過(guò)繼給叔父做兒子，遷居到新安郡。年紀(jì)已經(jīng)二十歲，仍不愛(ài)學(xué)習(xí)，放蕩不羈，有人認(rèn)為他癡呆。有一次得了瓜果，就進(jìn)獻(xiàn)給過(guò)繼他的叔母任氏。任氏說(shuō)：“《孝經(jīng)》中說(shuō)：‘用三牲奉養(yǎng)，仍然是不孝。你現(xiàn)在二十多歲了，眼中無(wú)教育，心中無(wú)道德，沒(méi)有什么東西可以安慰我的?！庇谑歉袊@他說(shuō)：“從前孟子的母親三次遷居而培養(yǎng)孟子，曾參特意殺豬以便取信兒子，難道我居住沒(méi)選擇好鄰居，教育有什么失誤嗎？為什么你魯莽愚鈍得如此嚴(yán)重呢！正身勤學(xué)，自然是你自己有收獲，對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呢？”于是面對(duì)他流淚?；矢χk于是感動(dòng)激發(fā)，跟從同鄉(xiāng)人席但學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，勤奮努力，從不倦怠。生活清貧，親身耕種，常帶著經(jīng)書(shū)而做農(nóng)活，于是廣泛學(xué)習(xí)了經(jīng)典古籍及百家的著作。他性情沉靜，少私寡欲，開(kāi)始立下了高尚的志向，把著書(shū)立說(shuō)當(dāng)作己任，自己取號(hào)為玄晏先生。曾撰著《禮樂(lè)》、《圣真》等文。后來(lái)患了風(fēng)痹病，仍然手不釋卷。有人勸皇甫謐正定名分，廣交名士?；矢χk卻認(rèn)為除非圣人。有誰(shuí)能同時(shí)做到既可出世為官，又能處家為民呢？居住在田里之中也可以樂(lè)于堯舜之道。為什么一定要崇尚交接世俗名利，做官煩勞，然后成名呢？皇甫謐寫(xiě)了《玄守論》來(lái)回答他們。文章說(shuō)：“有人對(duì)我說(shuō)：‘富貴是人們所向往的，貧賤是人們所厭惡的，為什么要委屈自身而安于貧困卻不改變一下呢？況且道所崇尚的是治理國(guó)家，人所贊美的是及時(shí)作為。等到您年邁齒脫。仍然饑寒不富，輾轉(zhuǎn)死于溝壑之時(shí)，將有誰(shuí)了解您呢？’我說(shuō)：‘人最珍惜的是生命，道要保全的是形體。生命和形體不能冒犯的是疾病。假若擾亂保全身體之道來(lái)?yè)p傷生命，怎么能擺脫貧賤而實(shí)現(xiàn)所追求的目的呢？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，享用人家俸祿的人就要懷著人家的憂慮，身體強(qiáng)健的人尚且承受不住，更何況我體弱多病呢！況且清貧是讀書(shū)人的常事。低賤是道的本質(zhì)。我處在清貧的地位卻得到了道的本質(zhì)，終生無(wú)憂，這和富貴而耗傷精神相比，哪一種更好呢？另外，活著不被人知曉，死去也不被人惋惜，這是最高的境界了！口啞不能言和耳聾不能聞的人，是天下有道之人。一個(gè)人死去而天下號(hào)哭的，認(rèn)為這是損失；一個(gè)人出生而天下歡笑的，認(rèn)為這是增益。既然這樣，那么號(hào)哭并不是要增加死亡，歡笑并不是要損害生命。因此，最高的道是不會(huì)受損的，最高的德也是不會(huì)增益的。為什么呢？因?yàn)榈赖峦陚淞?。如果運(yùn)轉(zhuǎn)天下人追求名利的心念，來(lái)招致?lián)p害生命的災(zāi)禍，增加沒(méi)有益處的疾病，難道是道德的最高境界嗎？只有不能損傷的，才是最堅(jiān)實(shí)的；只有不能增益的，才是最篤厚的。正因?yàn)閳?jiān)實(shí)，所以始終不會(huì)損傷；正因?yàn)樯詈?，所以始終不會(huì)減薄，如果能體察到堅(jiān)實(shí)篤厚的本質(zhì)，安心于不會(huì)減薄的真諦，立身于損傷和增益之外，遨游于形體之外，那么我的道就完備了?！庇谑遣怀鍪俗龉?。他酷愛(ài)經(jīng)典古籍，廢寢忘食，當(dāng)時(shí)的人稱他為“書(shū)淫”。有人規(guī)勸他過(guò)于深愛(ài)讀書(shū)著述，將會(huì)損傷精神?；矢χk說(shuō)：“早晨聽(tīng)到真理，就是晚間死去也滿足了，更何況壽命的長(zhǎng)短定數(shù)是由上天決定呢！”叔父有兒子已經(jīng)成人，皇甫謐四十歲時(shí)養(yǎng)育他的后母又去世。于是回到本家承繼后嗣。城陽(yáng)太守梁柳，是皇甫謐堂姑的兒子，要去赴任就職，別人勸皇甫謐為他餞行。皇甫謐說(shuō)：“梁柳做百姓時(shí)來(lái)拜訪我，我迎送他不出門(mén)，飯食不外是咸菜，清貧的人不把酒肉當(dāng)作禮節(jié)。現(xiàn)在他做了郡守就為他餞行，這是認(rèn)為城陽(yáng)太守高貴而認(rèn)為粱柳低賤。難道符合古人之道嗎？這不是我心安的事情?！蹦且院髸x武帝頻繁地下詔書(shū)敦促逼迫不止?；矢χk給皇帝上奏疏文，稱自己是草莽百姓，說(shuō)：“我因?yàn)榛硷L(fēng)痹，沉迷于學(xué)術(shù)旨趣研究，由于疾病而屢薦不仕。散發(fā)于山林之中，對(duì)人倫綱紀(jì)不熟悉，與飛鳥(niǎo)走獸相依伴。陛下您選拔人才，一并收取了我這樣的不才之人。因此，皋陶到朝廷任刑獄之官，不仁之人就遠(yuǎn)離了。我雖然頑劣蒙昧，但盡食晉朝的皇糧，還記得唐堯老人擊壤的升平樂(lè)曲，應(yīng)當(dāng)奔赴京城，在宮門(mén)之前呼頌萬(wàn)歲，但是小人我無(wú)善德，招致災(zāi)禍，長(zhǎng)期被重病纏身，半身不遂，右腳偏小，已經(jīng)十九年了，另外，我服用寒石散，違反了服藥的方法，痛苦于寒食散的火邪毒害，到現(xiàn)在又七年了，隆冬時(shí)節(jié)還要裸露身軀，食用冰塊，到了暑天更加煩悶，又增添了咳嗽氣逆，有時(shí)像溫瘧，有時(shí)像傷寒，風(fēng)邪流注腫脹，四肢酸痛沉重。如今困窘，救命急迫，父兄嫌棄我，妻子兒女長(zhǎng)久訣別。我敬仰地迫于皇帝的威嚴(yán)，扶車上路，但是所患的病加重了，不能承受進(jìn)身之路，屈身等待治罪，伏在枕上嘆息。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)高雅的韶樂(lè)和低俗的衛(wèi)樂(lè)不能同時(shí)演奏，雅樂(lè)和鄭聲也不能一起演奏。所以晉臣郤至到周朝野心勃勃，殺身之禍便殃及到周臣王叔；楚國(guó)虞丘子被稱為良相，楚莊夫人樊姬就掩口嘲笑。君子和小人。按照禮制是不能同才使用的，何況我是粗糠一樣的粗鄙之人，怎么能摻雜到精米一樣的高明人士之中！平庸之輩穿上官服，是不適合那顯貴服裝的。我私下聽(tīng)說(shuō)同時(shí)拜官之人。都己到任，只有我患病，負(fù)罪在病床之上，雖然我貪戀政治清明的時(shí)代，但是擔(dān)心自己病死在赴任的路邊。假如我不患病，已逢像堯舜一樣的清明朝代，決心隱居，還是應(yīng)當(dāng)寬容我。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)上有圣明的君主，下就有竭盡忠誠(chéng)的臣子；上有寬容的政令，下就有傾注全心的人。希望陛下注意施予寬恕，再選拔多才俊杰之士，就像殷高宗到傅巖尋求到隱居的版筑工人傅說(shuō)，周文王在渭水岸邊訪求到垂釣的隱士姜子牙，不要讓像我一樣的泥滓長(zhǎng)期地把清水?dāng)嚺鞚?。”皇甫謐的言辭懇切，于是被晉武帝批準(zhǔn)。太康三年去世，享年六十八歲?；矢χk著述的詩(shī)賦誄頌論難文章很多，又撰寫(xiě)了《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士》、《逸士》《烈女》等傳記和《玄晏春秋》，在世上一并被重視。門(mén)人摯虞、張軌、牛綜、席純，都是晉朝名臣。五、丹溪翁傳丹溪翁是婺州義烏縣人，姓朱，名諱震亨，表字彥修，學(xué)習(xí)的人尊稱他叫丹溪翁。他自幼愛(ài)好學(xué)習(xí)，每天能記千把字。稍微長(zhǎng)大，跟從辭官居鄉(xiāng)的老先生學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，攻讀科舉考試的學(xué)業(yè)，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)許文懿公得到朱熹四傳的學(xué)說(shuō)，在八華山講學(xué)，又前去拜他為師。逐漸知道道德性命的學(xué)說(shuō)，廣博深?yuàn)W，專精嚴(yán)密，于是成為理學(xué)家。有一天，許文懿對(duì)他說(shuō)：“我患病臥床已久，如果不是精通醫(yī)學(xué)的人，就不能使我病愈。你是聰明非凡的人，大概愿從事醫(yī)學(xué)技藝吧？”丹溪翁因?yàn)槟赣H患脾病，對(duì)于醫(yī)學(xué)也粗略學(xué)習(xí)過(guò)，等到聽(tīng)了許文懿的話，便感慨地說(shuō)：“讀書(shū)人如果能精通一門(mén)技藝，用來(lái)推行由愛(ài)己而及于眾人的仁愛(ài)，即使在當(dāng)世沒(méi)有出仕，也像做官一樣了?！庇谑侨繗壴人鶎W(xué)的科舉學(xué)業(yè)，專心在醫(yī)學(xué)方面盡力。當(dāng)時(shí)正在盛行北宋陳師文、裴宗元等編定的《和劑局方》，丹溪翁日夜學(xué)習(xí)它。不久他醒悟說(shuō)：“拿古方來(lái)治療當(dāng)今的疾病，它們的情況不能完全符合。如果要設(shè)立醫(yī)學(xué)法度，確定治療規(guī)范，符合醫(yī)治準(zhǔn)則，就必須依據(jù)《素問(wèn)》《難經(jīng)》等各種醫(yī)經(jīng)。但是我們本鄉(xiāng)的各位醫(yī)生很少能夠通曉《素問(wèn)》、《難經(jīng)》的。”于是整理行裝外出游訪，尋求別的老師請(qǐng)教。他渡過(guò)浙河，奔走吳縣，穿越宛陵，到過(guò)南徐，最后抵達(dá)建業(yè)，都沒(méi)有遇到良師。等他返回武林，忽然有個(gè)把他郡中羅先生來(lái)相告的人。羅先生名叫知悌，表字子敬，世人稱他太無(wú)先生，曾是南宋理宗時(shí)的宮中近侍，學(xué)問(wèn)上對(duì)于醫(yī)學(xué)精通，得到金代劉完素的再傳，并且廣博地通曉張從正。李杲兩位醫(yī)家的學(xué)說(shuō)。然而他心胸狹小得很，憑借醫(yī)技厭煩侍奉他人，一般人難以讓他滿意。丹溪翁去拜訪他，共多次往返，不能跟他接交。后來(lái)丹溪翁求見(jiàn)更加誠(chéng)懇，羅知悌這才接待他，問(wèn)道：“你不是朱彥修嗎？”當(dāng)時(shí)丹溪翁已經(jīng)具有醫(yī)學(xué)聲名，羅知悌所以知道他。丹溪翁見(jiàn)到老師以后，就面向北方兩次叩拜進(jìn)謁，接受他傳授的醫(yī)術(shù)。羅知梯接待丹溪翁也很高興，就把劉完素、張從正、李杲三位醫(yī)家的著作傳授給他，為他講述并發(fā)揮三位醫(yī)家的學(xué)術(shù)要旨，而完全依據(jù)于醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論，并且說(shuō)：“全部拋棄你過(guò)去學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因?yàn)槟遣皇钦_的?！钡は搪?tīng)了他的講述，問(wèn)題都解決消散，在心里沒(méi)有一點(diǎn)聚積的疑問(wèn)。過(guò)了不長(zhǎng)時(shí)間，就完全掌握了老師的學(xué)說(shuō)而返回家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里的拘泥陳師文、裴宗元學(xué)說(shuō)的各位醫(yī)生，聽(tīng)了丹溪翁的言論，就大為驚訝地又是譏笑又是排斥，唯獨(dú)許文懿高興地說(shuō)：“我的病大概將要治愈了吧！”許文懿得四肢疾病，醫(yī)生不能治療的時(shí)間已十年有余了，丹溪翁按照他自己的療法醫(yī)治，的確有效驗(yàn)。在這種情況下，原先又譏笑又排斥的那些醫(yī)生們，才都在心里佩服在口上贊譽(yù)。幾年之間，丹溪翁的聲譽(yù)大震。丹溪翁不自我滿足，更把劉、張、李三位醫(yī)家的學(xué)說(shuō)推廣發(fā)展。他認(rèn)為劉完素、張從正的學(xué)說(shuō)，他們論述臟腑感受致病之氣，有風(fēng)寒暑濕燥火六種，而濕熱相火三氣導(dǎo)致疾病最多，于是用推陳致新瀉火的方法治療，這固然是超過(guò)了前代醫(yī)家。然而有陰虛火動(dòng)，或是陰陽(yáng)兩虛而濕熱自盛的病證，又應(yīng)當(dāng)斟酌地使用。又認(rèn)為李杲論述飲食勞倦、內(nèi)傷脾胃的疾病，是胃脘陽(yáng)氣不能升發(fā)，連及心肺之氣，都陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣的方劑治療，這也是前代醫(yī)家沒(méi)有闡述的。然而西北地區(qū)天不足，東南地區(qū)地不滿，天就是指陽(yáng)氣，地就是指陰氣。所以西北地區(qū)的人們，陽(yáng)氣容易不足；東南地區(qū)的人們，陰火容易亢盛。如果不了解這點(diǎn)，而只是拘泥李杲的補(bǔ)中益氣法，那么脾胃陽(yáng)氣不足的病人當(dāng)然能夠治愈。但對(duì)于那些陰火亢盛的病人也沿用這種治法，我怕反而增加病人的疾病。于是把三位醫(yī)家的學(xué)說(shuō)，去其短而取其長(zhǎng)，又根據(jù)太極之理檢驗(yàn)，還根據(jù)《易經(jīng)》、《禮記》、《通書(shū)》、《正蒙》等書(shū)中的有關(guān)內(nèi)容，更把《內(nèi)經(jīng)》的理論貫穿始終，來(lái)探尋其學(xué)說(shuō)的主旨。他認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中論述的火，大概跟太極動(dòng)而產(chǎn)生陽(yáng)氣、五行中火性恒動(dòng)的理論相符合；他又認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中論述的人體精血陰氣最容易虛損，又跟《禮記》中談到的養(yǎng)育陰氣的意思正好相同。丹溪翁于是提出了相火易動(dòng)和陽(yáng)常有馀陰常不足兩條理論，來(lái)闡發(fā)他的觀點(diǎn)。從此，丹溪翁的醫(yī)術(shù)更加聞名。各地因?yàn)榧膊?lái)迎請(qǐng)的人，就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里。他所治的病有多少，病狀怎樣，施用何種良方，服用何種藥劑治愈，從過(guò)去到現(xiàn)在，取得效驗(yàn)的是哪些人，住在何縣何里以及病人姓名，從人們的所見(jiàn)所聞中了解這些情況。清清楚楚地可以記載。浦江鄭義士患痢疾，一天晚上忽然昏倒，兩目上規(guī)，小便失禁并汗液泄出。丹溪翁為他診察，脈象虛大沒(méi)有規(guī)律，就告訴家人說(shuō)：“這是陰虛而陽(yáng)氣突然斷絕，是由于病后飲酒并且行房事而得這種病，然而我能治愈他的病。”趕快讓人配制人參膏，并且急忙灸病人的氣海穴。一會(huì)兒病人手能動(dòng)，又過(guò)一會(huì)兒嘴唇也能動(dòng)。等到人參膏配制好，給病人飲服三次，病人就蘇醒了。以后病人又服用幾斤人參膏，疾病痊愈。天臺(tái)周進(jìn)士患惡寒證，即使在暑天也須用棉織物蒙裹著頭部，服用附子數(shù)日，病情加重。丹溪翁為他診察，脈象滑而數(shù)，就告訴病人說(shuō)：“這是熱極而反現(xiàn)的寒象?！庇谑怯眯翛鏊巹∪朔笸鲁鲆簧笥姨邓?，蒙頭的棉織物就減去了一半；接著用防風(fēng)通圣散給他服用，病愈。周進(jìn)土實(shí)在高興得很，丹溪翁說(shuō)：“病愈后必須用清淡飲食來(lái)養(yǎng)育胃氣，排除雜念來(lái)保養(yǎng)精神，那么腎水得以滋生，心火才能下降；否則，附子的毒性必將發(fā)作，恐怕就不能救治，”周進(jìn)士沒(méi)能這樣做，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)癰疽發(fā)于背而死去。一個(gè)男子患小便不通，醫(yī)生用利尿藥治療，病情更加嚴(yán)重。丹溪翁為他診察，右手寸脈相當(dāng)弦滑，丹溪翁說(shuō)：“這是積痰病，積痰在肺臟。肺臟屬上焦，而膀胱屬下焦，上焦肺氣閉塞那么下焦膀胱就郁阻不通，比方像滴水的器具，必須是上面的孔通透，然后下面的孔才能滴出水。”于是按照療法使病人大吐，吐完，疾病如同丟失一般治愈。一個(gè)婦人產(chǎn)后有物像衣袍一樣不回縮，醫(yī)生們不知道是何物。丹溪翁說(shuō)：“這是子宮，由于產(chǎn)婦氣血虛，所以隨著胎兒下垂脫出?！绷⒓唇o病人黃芪、當(dāng)歸之類藥物，并加上升麻提舉它，接著用制皮工人制革的方法，用五倍子煎煮成藥液浸洗，使子宮收縮。過(guò)了一會(huì)兒，子宮上縮了。丹溪翁安慰產(chǎn)婦說(shuō)：“三年后能繼續(xù)生育，不要擔(dān)憂?！焙髞?lái)果然如此。一個(gè)貧婦守寡獨(dú)居患麻風(fēng)病，丹溪翁見(jiàn)她后心中憐憫，便說(shuō)：“這種病世人稱為難治的原因，是因?yàn)椴∪瞬蛔袷亟伞＿@個(gè)婦人貧困而沒(méi)有膏粱厚味，寡居而沒(méi)有性欲房事，或許能夠治愈?！钡は叹妥约簜渌幹委熕膊≈斡?。隨后又服用四物湯多日，終于不再?gòu)?fù)發(fā)。丹溪翁行醫(yī)治病，都像這類情況。由于他遇到疾病施行治療，不拘泥于古方，因而所治的病就都能治愈；然而對(duì)于各位醫(yī)家的方論，卻沒(méi)有什么不通曉的。其他醫(yī)生拘泥地守古法，丹溪翁卻能靈活掌握取舍，而最終跟古法相合。當(dāng)時(shí)跟他學(xué)習(xí)的人都像聲響相隨形影相附一樣不離身邊，丹溪翁教授他們總是孜孜不倦。丹溪翁年紀(jì)已高，于是依從張翼等人的請(qǐng)求，撰寫(xiě)了《格致馀論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》等書(shū)，學(xué)習(xí)的人大多誦習(xí)并從中汲取治療法則。丹溪翁堅(jiān)守美德，表里如一，清白守節(jié)，溫良和樂(lè)，剛毅嚴(yán)肅，獨(dú)特不凡，以正直存心，以誠(chéng)實(shí)立身，而孝敬父母和友愛(ài)兄弟的品行，實(shí)在是來(lái)源于先天稟賦。奉行四季祭祖，親自修訂那祭禮文辭并敬悼先人，侍奉母親，使母親的飲食起居按時(shí)來(lái)忠心地奉養(yǎng)。寧可對(duì)自己虧待，而一定給兄弟豐足；寧可對(duì)自己的子女薄待，而一定給兄弟的子女豐厚。不是那種可作朋友的人不去結(jié)交，不是那正當(dāng)?shù)牡览聿蝗フ務(wù)摗Ｏ矚g評(píng)論古今得失，激昂地大有以天下之憂為憂的高尚情懷。當(dāng)世的著名公卿大多屈身向他請(qǐng)教，丹溪翁為他們直率地陳述治國(guó)之道，沒(méi)有什么顧慮忌諱。然而只要談?wù)摰矫拢蛻嵟匾凰σ滦涠x開(kāi)。與人交往，一概把三綱五常作為絕交或親近的標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)：天下行正道時(shí)，那么實(shí)際行為就興盛；天下不行正道時(shí)，那么浮夸空談就盛行。實(shí)際行為是根本，浮夸空談是末節(jié)。他如果聽(tīng)到浮夸空談，丟棄根本而追求末節(jié)，便滿面怒容，好像將被玷污一樣。丹溪翁的超群不凡品格就像這樣，而醫(yī)學(xué)成就只是他的一方面事跡罷了。然而丹溪翁研究學(xué)問(wèn)為人處世的主要方面，已經(jīng)記載在我的朋友宋濂太史所寫(xiě)的丹溪翁墓志上，所以本傳中不再記述，而只是記述了他的可以傳述的醫(yī)事活動(dòng)寫(xiě)成丹溪翁傳，希望使后來(lái)的學(xué)者能夠相互考證它們。作者總評(píng)說(shuō)：從前漢代的嚴(yán)君平，學(xué)識(shí)淵博，沒(méi)有什么不通曉，在成都以占卜為生。如果有人做了邪惡不正之事來(lái)問(wèn)卜，他就依據(jù)卜辭向他們講明做惡的禍害。跟做人子女的說(shuō)卜，就依據(jù)于孝道；跟做人兄弟的說(shuō)卜，就依據(jù)于順從；跟做臣子的說(shuō)卜，就依據(jù)于忠心。史書(shū)上稱贊他的風(fēng)度聲譽(yù)和志氣節(jié)操，足以抑制貪婪的風(fēng)氣，勸勉良好的世俗。丹溪翁在婺州掌握道德性命學(xué)說(shuō)的本末，卻隱跡在醫(yī)學(xué)界。有因醫(yī)學(xué)問(wèn)題來(lái)求見(jiàn)的人，總是用保養(yǎng)精神來(lái)啟發(fā)他們的思想。至于生活中的言談舉止，凡是有關(guān)倫理道德的，尤其諄諄教誨，使人立即精神振奮，感情激越，受到激發(fā)勉勵(lì)。左丘明曾說(shuō)：“仁德之人的教誨，它的益處真大呀！”確實(shí)如此啊。像丹溪翁這樣的人，大概就是古人所說(shuō)的正直、誠(chéng)信、博學(xué)的良師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？七、《漢書(shū)·藝文志》序及方技略從前孔子逝世，含義深遠(yuǎn)的言論就斷絕；孔門(mén)七十位賢人喪亡，諸經(jīng)要義的解說(shuō)便錯(cuò)亂。因此《春秋》分成五家傳，《詩(shī)經(jīng)》剖為四家注，《易經(jīng)》也有數(shù)家詮釋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合縱連橫，真?zhèn)畏直鏍?zhēng)鳴，諸子各家學(xué)說(shuō)紛繁雜亂。到了秦朝，為這種現(xiàn)象憂患，于是焚毀書(shū)籍，用來(lái)愚弄平民。漢朝建立后，改革秦朝的弊政，大量收集典籍，廣泛開(kāi)辟獻(xiàn)書(shū)的途徑。到了漢武帝時(shí)代，書(shū)簡(jiǎn)殘缺散脫，禮樂(lè)衰敗崩潰，皇上感嘆地說(shuō)：“我對(duì)此很憂慮！”于是公布收藏書(shū)籍的文告，設(shè)置抄寫(xiě)書(shū)籍的官員，下到諸子百家的著述傳聞，都收進(jìn)皇家書(shū)庫(kù)。到了漢成帝時(shí)代，因?yàn)閳D書(shū)嚴(yán)重散失，便指派謁者陳農(nóng)向全國(guó)征求遺散的書(shū)籍。命令光祿大夫劉向校訂經(jīng)書(shū)和傳注、諸子論著、詩(shī)詞歌賦，步兵校尉任宏校訂兵書(shū)，太史令尹咸校訂天文、歷法、占卜書(shū)籍，侍醫(yī)李柱國(guó)校訂醫(yī)藥書(shū)籍。每一部書(shū)校訂完畢，劉向便分條列出該書(shū)的篇名目錄，摘取其中的內(nèi)容大意，寫(xiě)成敘錄而把它呈報(bào)給皇帝。適逢劉向逝世，漢哀帝又派劉向的兒子侍中奉車都尉劉歆完成父親的事業(yè)。劉歆于是匯集群書(shū)而編成《七略》呈報(bào)給皇帝，因此有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。現(xiàn)在節(jié)取其中的主要內(nèi)容，用來(lái)編成目錄書(shū)籍?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》十八卷《外經(jīng)》三十七卷《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷《外經(jīng)》十二卷《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷《外經(jīng)）三十六卷《旁篇》二十五卷以上醫(yī)經(jīng)共七家，總計(jì)二百十六卷。醫(yī)經(jīng)是探究人體血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里等生理特征，用來(lái)闡明各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，又用來(lái)揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)配成適合臨證需要的各種藥劑。最恰當(dāng)?shù)乃巹┑墓πВ孟翊攀F一樣，依靠藥物的相使作用。技術(shù)拙劣的醫(yī)生違背醫(yī)理，把輕病治成重病，把能救活的病人治死。《五藏六府痹十二病方》三十卷《五藏六府疝十六病方》四十卷《五藏六府癉十二病方》四十卷《風(fēng)寒熱十六病方》二十六卷《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷《五藏傷中十一病方》三十一卷《客疾五藏狂顛病方》十七卷《金瘡疭瘛方》三十卷《婦人嬰兒方》十九卷《湯液經(jīng)法》三十二卷《神農(nóng)黃帝食禁》七卷以上經(jīng)方共十一家，總計(jì)二百七十四卷。經(jīng)方是根據(jù)藥物的寒溫，衡量疾病的輕重，憑借藥物的功用，依照氣候感應(yīng)的適宜用藥情況，辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，制成寒涼與溫?zé)岬乃巹?，用?lái)疏通郁閉，解除蘊(yùn)結(jié)，使身體恢復(fù)正常。至于治療失當(dāng)?shù)尼t(yī)生，用熱藥加重?zé)嶙C，用寒藥加重寒證，使精氣內(nèi)傷，不顯現(xiàn)在外表，這是嚴(yán)重錯(cuò)誤的治法。所以諺語(yǔ)說(shuō)：“有病不去治療，常如得到中等水平的醫(yī)生治療?！薄度莩申幍馈范怼秳?wù)成子陰道》三十六卷《堯舜陰道》二十三卷《湯盤(pán)庚陰道》二十卷《天老雜子陰道》二十五卷《天一陰道》二十四卷《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》二十卷《三家內(nèi)房有子方》十七卷以上房中術(shù)著作八家，總計(jì)一百八十六卷。房中術(shù)是人的情性的極點(diǎn)，男女最高之道的會(huì)合，因此圣王制定室外的禮樂(lè)來(lái)禁制房中放縱的情欲，并為此節(jié)制修飾?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“先王制作音樂(lè)，是用來(lái)節(jié)制百事的。”有音樂(lè)而且對(duì)情欲有節(jié)制，就氣血平和，壽命長(zhǎng)久。至于沉迷于聲色的人不重視房中術(shù)，就生病并且喪失性命。《宓戲雜子道》二十篇《上圣雜子道》二十六卷《道要雜子》十八卷《黃帝雜子步引》十二卷《黃帝岐伯按摩》十卷《黃帝雜子芝菌》十八卷《黃帝雜子十九家方》二十一卷《泰壹雜子十五家方》二十二卷《神農(nóng)雜子技道》二十二卷《泰壹雜于黃冶》三十一卷以上神仙家著作十家，總計(jì)二百零五卷。神仙家養(yǎng)生術(shù)是用來(lái)保全性命的真要，而向身外大自然廣求養(yǎng)生之道的方術(shù)。姑且以此凈化意念，平定心境，認(rèn)為死與生的區(qū)域相同，而在胸中沒(méi)有對(duì)死與生的恐懼。然而有些人專門(mén)以此為業(yè)，荒誕欺詐怪異迂曲的文章就愈加增多了，這不是圣王用來(lái)教化的本意?？鬃诱f(shuō)：“求索隱暗之事，實(shí)行怪異之道，而使后世有所遵循，我不做這種事?！狈郊脊踩遥傆?jì)八百六十八卷。方技是使生命生存的工具，天子之官中的一種職守。上古有岐伯、俞拊，中古有扁鵲、醫(yī)和，他們論述病情就能推及國(guó)情，探求診病的道理便可推知理政的方法。漢代興起而有倉(cāng)公。如今他們的醫(yī)術(shù)已湮沒(méi)不明，因此整理他們的著作，并把方技著作依次排列為四種。八、《傷寒論》序我每當(dāng)閱讀秦越人到虢國(guó)為虢太子診病及望齊桓候面色的記載，未曾不感慨地贊嘆他才能出眾。驚怪當(dāng)今社會(huì)上的讀書(shū)人，竟然不重視醫(yī)藥，精心研究醫(yī)術(shù)，對(duì)上用它來(lái)治療君王和父母的疾患，對(duì)下用它來(lái)拯救貧苦百姓的苦難，對(duì)自己用它來(lái)保全身體長(zhǎng)久健康，用來(lái)保養(yǎng)他們的生命。只是爭(zhēng)相追求榮華權(quán)勢(shì)，仰慕權(quán)貴豪門(mén)，迫不及待地一味追求名利地位。重視名利那末節(jié)，輕棄身體那根本，使自己的外表華美，卻使自己的身體衰敝。皮不存在了，毛將附在哪里呢？突然遭受迅猛的邪氣，身染嚴(yán)重的疾病，禍患到來(lái)，方才震驚戰(zhàn)栗。有的降低身份，屈身相從，恭敬地盼望巫祝來(lái)消災(zāi)降福，等到巫祝辦法用盡，只好歸于天命，束手待斃。有的拿可活百年的壽命，把最寶貴的身體，交付給平庸的醫(yī)生，任憑他們擺布。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神已經(jīng)消滅，變成死尸，深深埋在地下，白白地為他們哭泣。痛心呀！整個(gè)社會(huì)上追求名利的讀書(shū)人昏沉不醒，沒(méi)有誰(shuí)能覺(jué)醒省悟，不愛(ài)惜自己的生命，像這樣地輕生，那還談得上什么榮華權(quán)勢(shì)呢？他們進(jìn)身時(shí)不能愛(ài)護(hù)別人，照管別人，退居時(shí)不能愛(ài)護(hù)自身，照管自身，遇到災(zāi)禍，身處困境，愚昧無(wú)知，蠢得如同游蕩的鬼魂?？杀剑≡谏鐣?huì)上奔波的讀書(shū)人，爭(zhēng)相追逐表面的榮華，不保重身體這一根本，忘卻自己的軀體而營(yíng)求身外之物，危險(xiǎn)得如履薄冰臨深谷，竟然達(dá)到這樣的地步！我同宗族的人丁一向很多，原先有二百多口。自從建安元年以來(lái)，還不到十年，宗族中死亡的人，有三分之二，死于傷寒病的人占十分之七。為先前家族的沒(méi)落喪亡而感嘆，為意外早死的人得不到救治而悲傷，于是勤奮地探求古代醫(yī)家的著作，廣泛收集各種方藥，選用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等書(shū)，結(jié)合自己診脈辨證的體會(huì)，寫(xiě)成《傷寒雜病論》，共十六卷。雖然不能全部治愈各種疾病，或許可據(jù)此看到病證就知道病源。如果能探究我撰寫(xiě)的這部著作，對(duì)于治病的要領(lǐng)就能基本領(lǐng)悟了。自然界分布金木水火土五行，就化生萬(wàn)物；人體稟受五行的常氣，便具有五臟的功能。經(jīng)絡(luò)氣府腧穴，陰陽(yáng)交會(huì)貫通，人體的生理病理玄妙隱微，幽深?yuàn)W秘，變化難以窮盡。如果不是才學(xué)高超見(jiàn)識(shí)精妙的人，怎么能探究其中的道理要旨呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古有長(zhǎng)桑君、扁鵲，漢代有公乘陽(yáng)慶和倉(cāng)公，從此以后，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有這樣的名醫(yī)，觀當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來(lái)擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，而是各自秉承家傳的技藝，始終沿襲舊法。診察詢問(wèn)病情，致力于口才敏捷。面對(duì)病人片刻，便處方用藥。只按寸部脈，不按尺部脈，只按手部脈，不按足部脈；人迎、趺陽(yáng)及寸口，三部脈象不加參驗(yàn)；測(cè)定病人脈搏跳動(dòng)的次數(shù)，不滿五十動(dòng)。病危將至死期尚且不能確診，九處診脈部位竟然沒(méi)有一點(diǎn)模糊的印象；鼻子、眉間和前額等處，完全未被診察。這就是所說(shuō)的“以管窺天”罷了。想要辨別可治之證與不治之證，實(shí)在難啊！孔子說(shuō)：生來(lái)就明白事理的人是上等，通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等。多聞廣記，是“智”的次一等。我一向崇尚醫(yī)術(shù)，愿奉行“學(xué)而知之”、“多聞博識(shí)”這些教導(dǎo)。十、《外臺(tái)秘要》序從前神農(nóng)氏治理天下時(shí)，品嘗百藥，確立三部九候的診脈方法，用來(lái)考定陰陽(yáng)的變亂，用來(lái)救治生命的夭折，使其領(lǐng)土上的人民因此能健康安寧，功德廣大呀！等到周王室成就王業(yè)，設(shè)有冢宰，研究醫(yī)學(xué)理論，掌管醫(yī)學(xué)政令，征集藥物來(lái)供給醫(yī)治，年終考核醫(yī)療情況而制定醫(yī)生的俸祿，十個(gè)病人都能治愈的是上等，有四個(gè)誤治的是下等。我們國(guó)家遵循這一準(zhǔn)則，常常從中取法，設(shè)置醫(yī)學(xué)，頒布良方，用來(lái)使人的元?dú)夂椭C達(dá)到最佳境界。圣人的功德，又有什么能超過(guò)于此呢？所以夏商周三代的常規(guī)，歷代帝王不改變，來(lái)源的時(shí)間又久遠(yuǎn)了。自從雷公、歧伯、倉(cāng)公、醫(yī)緩出現(xiàn)，巫彭、扁鵲、華佗、張仲景興起，從此以后，名醫(yī)相繼出現(xiàn)，時(shí)間將近幾千年，方書(shū)超過(guò)一萬(wàn)卷，專車裝載不下，大屋容納不了。雖然這樣，但是年代久遠(yuǎn)，書(shū)籍殘缺不全，論述詳細(xì)的內(nèi)容雖然很多，論述簡(jiǎn)略的內(nèi)容有的卻很深?yuàn)W。探求簡(jiǎn)冊(cè)就工夫成倍勞力煩重，取舍簡(jiǎn)冊(cè)就忌憚辛苦，總是說(shuō)要修訂，可是沒(méi)有時(shí)間主持此事。我自幼多病，長(zhǎng)大愛(ài)好醫(yī)術(shù)，逢遇政治清明的盛世，于是邁人官運(yùn)亨通的仕途。七次在尚書(shū)省供職，兩次授官門(mén)下省，多次供職臺(tái)閣達(dá)二十多年，長(zhǎng)期主持弘文館的圖籍方書(shū)等。由此登堂人室，都能查考醫(yī)學(xué)秘籍，因婚姻的緣故，被貶任房陵太守，又遇赦移近遷往大寧郡。在江上牽扶拖累，觸冒蒸人的暑氣，從南到北，既偏僻又邊遠(yuǎn)，感染瘴氣，蒙受疾病，有十分之六七。死生離合，不可責(zé)問(wèn)上天，依賴備有經(jīng)方，方才得以生存。醫(yī)方的神妙功用，實(shí)在難以稱道述說(shuō)，于是我發(fā)憤修訂整理，希望能起到舉一反三的作用。共整理古方五六十家，新編寫(xiě)的將近數(shù)千卷，全部研究上述方書(shū)的主旨，考核其中的意向。近代釋僧深、崔尚書(shū)、孫處士、張文仲、孟同州、許仁則、吳昇等十多位醫(yī)家，都有著述，并行于當(dāng)世。好是好，卻不夠完善。為什么呢？他們各自在論著中隨意展示自己的氣派，彼此互相矛盾。有的篇目重復(fù)混亂，有的研究比較繁雜，如今匯總探究其中的精華，掌握其中的奧妙，夜以繼日，對(duì)各家文獻(xiàn)進(jìn)行分析整理。除去各家著作中的糟粕，選取其中的精華，對(duì)各種資料全都反復(fù)篩選，思考十年之久。上自神農(nóng)氏和伏羲氏，下到我圣唐王朝，包羅各種遺漏缺失的內(nèi)容，查考其中的隱微和奧秘，不愧是盡了心力。有人看到我的這些醫(yī)方，說(shuō)：“嘻，廣博呀！學(xué)問(wèn)竟然達(dá)到這種程度啊！”我回答他說(shuō)：“我所愛(ài)好的是健康長(zhǎng)壽，或許比學(xué)問(wèn)更進(jìn)一步吧！至于違反天理背棄真情，超越生死的憂慮，使外物束縛之苦得到自然解脫的先覺(jué)者，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，用藥治病，或許可以痊愈吧！”又對(duì)我說(shuō)：“人稟受生命而成形體，全有一定的氣數(shù)，藥物對(duì)于命運(yùn)將能怎么樣呢？”我認(rèn)為這種說(shuō)法很不正確。我愿意論述其細(xì)節(jié)：“喜怒不節(jié)，飲食失常，嗜好欲望攻其內(nèi)，寒涼溫?zé)醾浔?，這樣的病患，難道是由于天造成的嗎？身為人臣，為人子，從治家到治國(guó)，由近及遠(yuǎn)。哪能容許輕易談?wù)撃兀咳绻艹赏醪粦?yīng)該打開(kāi)金屬緘封的匣子，那么周公為什么在玉版上分條刻寫(xiě)祝文？所謂定分之類看法的過(guò)失，我私下為您感到羞愧?！笨驼f(shuō)：“是是。”唉！齊梁時(shí)期，不明醫(yī)術(shù)的人，不能成為孝子，即使像曾參、閔損那樣有孝行的人，他們用心于醫(yī)術(shù)也是必然的。如果不能精心地研究病源，深入地探討方論。即使有百醫(yī)守著病人，眾藥堆聚家門(mén)，只能增加更多的疑惑，卻不能稍微治好病人，皇上尊崇賢才，重視醫(yī)道，怡養(yǎng)壽命，求得長(zhǎng)生，所以張、王、李數(shù)位先生相繼人朝，皇上都能以欽敬的心情向眾先生請(qǐng)教，尊重而遵從他們。所以保存完好的養(yǎng)生、卜筮、醫(yī)藥等各類書(shū)籍，往往都有，可知如同日月普照天下，皇上尊賢重道對(duì)人的感化作用是深遠(yuǎn)的。至于愛(ài)惜精神，保養(yǎng)身心，使老人休養(yǎng)安適，使病人得到救治等內(nèi)容，是可以聽(tīng)到見(jiàn)到的。我冒昧地加以摘錄，古本本來(lái)沒(méi)有的內(nèi)容，如今一并加以抄補(bǔ)，自己能做到的事就做完了。至于說(shuō)分辨自然界的普遍規(guī)律，區(qū)別疾病的陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)屬性，如肺邪氣有馀，就調(diào)理手大陰肺經(jīng)的經(jīng)渠穴來(lái)安定它，腎精氣不足，就調(diào)補(bǔ)足少陰腎經(jīng)的復(fù)溜穴來(lái)補(bǔ)養(yǎng)它，根據(jù)病人體內(nèi)陰陽(yáng)虛實(shí)變化不定的情況，采用適當(dāng)?shù)尼樂(lè)ㄟM(jìn)行調(diào)理等等，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)那樣的說(shuō)法，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那樣高明的醫(yī)生，不能欺騙正要學(xué)醫(yī)的人，將等待后世高明的醫(yī)家。本方書(shū)共四十卷，命名為《外臺(tái)秘要方》。不敢在京城傳布它，將打算給后學(xué)者施用。如有人來(lái)詢問(wèn)商議，也不會(huì)有隱晦之處。此年天寶十一年，歲在壬辰年三月初三日。十一、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注》序解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導(dǎo)元?dú)?，拯救百姓達(dá)到長(zhǎng)壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學(xué)說(shuō)，就不能達(dá)到這個(gè)目的，孔安國(guó)為《尚書(shū)》作序說(shuō)：“伏羲、神農(nóng)、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的”班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！薄端貑?wèn)》就是《內(nèi)經(jīng)》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內(nèi)經(jīng)》的卷數(shù)，雖然幾經(jīng)年歲推移，朝代變革，但是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的傳授和學(xué)習(xí)依然存在。擔(dān)心學(xué)習(xí)者不是適合的人，因而時(shí)常有秘藏不授的內(nèi)容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現(xiàn)在遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問(wèn)》的文字簡(jiǎn)約，內(nèi)容廣博，道理奧妙，含意深遠(yuǎn)。天地的現(xiàn)象分清，陰陽(yáng)的征候列舉，變化的原由表述，死生的預(yù)兆顯示。這些道理，未曾商量卻遠(yuǎn)近相同，不用約定但無(wú)形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據(jù)，檢驗(yàn)它的事實(shí)不差錯(cuò)，確實(shí)可以稱得上最高學(xué)說(shuō)的根本，養(yǎng)生之道的基礎(chǔ)。假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見(jiàn)解雖然屬于生而知之的人，但是對(duì)經(jīng)文的正確理解也要借助前人的訓(xùn)解，未曾有行走不遵循道路，出入不經(jīng)過(guò)門(mén)戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深?yuàn)W的含義，如果認(rèn)識(shí)符合《素問(wèn)》的精義要旨，那么就會(huì)達(dá)到目牛無(wú)全那樣技藝純熟的境界。所以往往會(huì)取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。如周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時(shí)有張仲景、華佗，都是掌握《素問(wèn)》奧妙道理的人。他們都能使醫(yī)學(xué)的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實(shí)際相符。這大概是醫(yī)學(xué)教育的顯著成果，也是上天的資助吧。我年輕時(shí)就仰慕醫(yī)道，一向喜好養(yǎng)生，有幸接觸《素問(wèn)》這部真經(jīng)，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯(cuò)誤，篇目重復(fù)，前后沒(méi)有條理，文義相差甚遠(yuǎn)，施行運(yùn)用不易，閱讀領(lǐng)會(huì)也困難。歲月已久，沿襲而成弊端。有的一篇重復(fù)出現(xiàn)，而另外立兩個(gè)篇名；有的兩篇合并一起，而總括為一個(gè)篇名；有的問(wèn)答沒(méi)有完結(jié)，而另外設(shè)立篇名；有的書(shū)簡(jiǎn)脫失未加寫(xiě)明，而說(shuō)是歷代殘缺。在重出的《經(jīng)合》篇前加上《針?lè)返钠?，把《異法方宜論》并入《咳論》篇；割裂《通評(píng)虛實(shí)論》而并入《四時(shí)刺逆從論》，把《診要經(jīng)終論》并入《玉版論要》；分解《皮部論》而加人《經(jīng)絡(luò)論》，把有至教內(nèi)容的《上古天真論》退放在后面，而把論述針?lè)ǖ闹T篇列在前面。諸如此類，不可盡數(shù)。將登泰山，沒(méi)有路徑怎么到達(dá)？要去扶桑，沒(méi)有舟船不能前往。于是我精心努力廣泛尋訪，就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問(wèn)》資料的醫(yī)家。經(jīng)過(guò)十二年，方才掌握條理要領(lǐng)，探討收獲之處，深感實(shí)現(xiàn)了宿愿。當(dāng)時(shí)在郭先生的書(shū)房里，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內(nèi)容完備，逐一參驗(yàn)諸本，眾多疑難問(wèn)題像冰融化一樣地消除?？峙卤缓髮W(xué)者散失，斷絕他們授學(xué)的依據(jù)，于是就撰寫(xiě)注文，以便使它流傳不朽。加上我原來(lái)收藏的卷帙，共計(jì)八十一篇二十四卷，匯集成一部書(shū)。希望人們探明前后文義，研究注釋領(lǐng)會(huì)經(jīng)文，啟發(fā)初學(xué)的人，宣揚(yáng)高深的醫(yī)理。其中書(shū)簡(jiǎn)脫落，文字?jǐn)嗳保饬x不相連貫的地方，就搜求經(jīng)文中有關(guān)的內(nèi)容，遷移來(lái)補(bǔ)充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內(nèi)容要旨，增加文字來(lái)使其義明晰；篇論合并不分，意義互不相關(guān)，缺漏篇名的地方，就區(qū)分內(nèi)容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問(wèn)答，禮儀錯(cuò)失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來(lái)使其文義顯明；書(shū)簡(jiǎn)錯(cuò)雜和文字零亂及前后互相重復(fù)的地方，就評(píng)審經(jīng)文的要旨，刪掉繁雜的部分，來(lái)保存其中的要點(diǎn)；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書(shū)，來(lái)陳述其中的道理。凡是添加的文字，都用紅色書(shū)寫(xiě)。使今本和原本務(wù)必區(qū)分，文字不相混雜。這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深?yuàn)W的理論得到全面陳述闡發(fā)，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明徹，魚(yú)類和甲殼類動(dòng)物全能分辨。國(guó)君臣下和各族人民沒(méi)有意外死亡的可能，而有延長(zhǎng)壽命的期望，使醫(yī)生不出差錯(cuò)，學(xué)習(xí)醫(yī)道的人明白，高明的醫(yī)理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒(méi)有窮盡。時(shí)在大唐寶應(yīng)元年歲值壬寅作此序。十四、《類經(jīng)》序《內(nèi)經(jīng)》是上古伏羲、神農(nóng)、黃帝三代時(shí)的古籍之一，原自軒轅氏黃帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六位臣子相互研究評(píng)論，闡發(fā)說(shuō)明最高的醫(yī)學(xué)理論，來(lái)傳授給后世。它的文辭義理高深古奧廣博精微，上而徹底探究天文，下而深入研求地理，中而詳盡了解人事。大如陰陽(yáng)變化的規(guī)律，小如草木昆蟲(chóng)的生態(tài)、音律象數(shù)的起源、臟腑經(jīng)絡(luò)的原委，沒(méi)有不詳細(xì)指出并陳列的。真是博大高深??！流傳不朽的仁德，開(kāi)拓人民的長(zhǎng)壽境域。它造就的功德，與天地相同，跟日月并存，難道只是淺陋的治病方技嗎？查考晉代皇甫士安《甲乙經(jīng)·序》說(shuō)：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?，F(xiàn)今《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，就是《內(nèi)經(jīng)》?！笨墒怯腥苏J(rèn)為《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂》三部書(shū)，不是黃帝的著作，好像產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作能這樣嗎？宋朝的官吏高保衡等人的序文已經(jīng)駁斥了這個(gè)問(wèn)題。這種主觀猜測(cè)毫無(wú)根據(jù)，本來(lái)不值得深入辯駁?？墒怯钟腥税厌t(yī)學(xué)看成小道，連同《內(nèi)經(jīng)》這部書(shū)也像弁髦等無(wú)用之物一樣地棄置，這難道是大智慧有眼力的人嗎？我讀蘇東坡《楞伽經(jīng)》跋說(shuō)：“醫(yī)經(jīng)中有《難經(jīng)》，每句每字都含深理，都可效法。”又哪里知道《難經(jīng)》出于《內(nèi)經(jīng)》,而且只采集了其中十分之一的內(nèi)容?！峨y經(jīng)》尚且如此，《內(nèi)經(jīng)》就可想而知了。《內(nèi)經(jīng)》保全人民生命的作用，難道比《十三經(jīng)》啟發(fā)培育民心的作用差嗎？所以玄晏先生說(shuō)：“人們稟受父母的軀體，具有八尺的身材，卻不懂得醫(yī)事，這就是所謂游魂罷了！即使有忠君孝親的心意，國(guó)君與父母身患重病，有仁慈愛(ài)人的本性，人民陷于苦難的境地，也沒(méi)有救助他們的辦法。這本是圣賢精心思考、深人論述、詳盡說(shuō)明醫(yī)理的原因啊?！庇纱苏f(shuō)來(lái)，讀書(shū)人難道可以不用心學(xué)習(xí)這部著作嗎？無(wú)奈現(xiàn)在從事醫(yī)道的人，也把《靈樞》、《素問(wèn)》置于不聞不問(wèn)的地步，不明白生命的玄妙要旨，使實(shí)證更實(shí)，使虛證更虛，而給人留下災(zāi)禍，招致邪氣，喪失正氣，而斷絕人的壽命。所謂在學(xué)業(yè)上擅長(zhǎng)專門(mén)的醫(yī)生，竟像這樣的啊！其中的緣故，正是因?yàn)榻?jīng)文深?yuàn)W廣博，研究閱讀實(shí)在困難。如果對(duì)于高深的醫(yī)理未能明白，卻想要通達(dá)神明，運(yùn)用入微，仰慕在千古之遠(yuǎn)的大圣上智，是絕對(duì)不可能的。自從唐代以來(lái)，《素問(wèn)》雖然有賴于啟玄子王冰的注釋，其中闡發(fā)說(shuō)明玄妙?yuàn)W秘的內(nèi)容盡管很多，但遺漏也還不少。大致有遇到疑難就不注的，有對(duì)于原文的意義本曾符合的，有前后互見(jiàn)分散在各篇而不便查閱的。凡是王冰闡發(fā)不夠詳盡，對(duì)《靈樞》未加注釋，都不能沒(méi)有遺憾。到了近代各家，更不過(guò)是依照原文鋪敘引申，因而疑難之處仍然不能說(shuō)明，精微之處仍然不能闡發(fā)，那有什么幫助呢？我當(dāng)初用心推求這部書(shū)，曾經(jīng)作過(guò)摘要，打算用來(lái)資助自己。后來(lái)研究得長(zhǎng)久了，時(shí)間一久，就感到《內(nèi)經(jīng)》言言似金石，字字像珠璣，竟然不知道哪些可以摘取，哪些可以遺棄。因而振奮地產(chǎn)生編寫(xiě)的心愿，希望有闡發(fā)隱微趨向明白的地方，化難為易，完全揭示它的奧秘內(nèi)容，而使它在人們面前公開(kāi)。務(wù)必使后學(xué)明白，感到方便，掌握要領(lǐng)，由堂入室地逐步深入，完全了解醫(yī)學(xué)的本源，方才不至于誤己害人，而都達(dá)到盡善的境界。于是詳細(xì)探求它的方法，就只有徹底改變?cè)械捏w例，顛倒調(diào)整一番，按照內(nèi)容來(lái)分別門(mén)類，然后依據(jù)涵義加以闡發(fā)。希望使其中蘊(yùn)藏的意思明晰，但是，擔(dān)心擅自改動(dòng)圣人的經(jīng)典，仍然不敢著手?？疾烨按?，周代就有扁鵲摘出八十一問(wèn)的《難經(jīng)》，晉代就有玄晏先生依類分門(mén)的《甲乙經(jīng)》，唐代就有王太仆增補(bǔ)刪削的《素問(wèn)注》，元代就有滑攖寧摘編的《讀素問(wèn)鈔》，看到這四位先賢的做法然后志意堅(jiān)定。再說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》不是《十三經(jīng)》這一類，因?yàn)椤妒?jīng)》不須分類，而《內(nèi)經(jīng)》要使不明醫(yī)理的人醒悟，給迷茫的人指明途徑，就不容許不分類，用來(lái)求得方便。從此我便全面地探求《靈樞》、《素問(wèn)》兩部經(jīng)典，先研究它們的難處，反復(fù)經(jīng)過(guò)多次，逐漸掌握其中的頭緒。然后合二為一，命名為《類經(jīng)》?！邦悺钡囊馑?，是用《靈樞》揭示《素問(wèn)》的隱微，用《素問(wèn)》闡發(fā)《靈樞》的奧秘，互相作為表里，貫通它們的意義。兩部經(jīng)典已經(jīng)合編，于是分為十二類：人的大事，沒(méi)有什么比得上死生，能夠保重自己的真元，就符合自然規(guī)律了，所以第一為攝生類?；L(zhǎng)的規(guī)律，陰陽(yáng)兩儀主宰它，陰陽(yáng)既已確立，天地人三才就確定位置了，所以第二為陰陽(yáng)類。人有生命，臟氣是根本，五臟通暢，三焦且安定了。所以第三為臟象類。要知道人體的內(nèi)部情況，必須審察其外表征象，脈象氣色通神達(dá)微，吉兇就能分辨了，所以第四為脈色類。臟腑主內(nèi)，經(jīng)絡(luò)主外，能夠明白經(jīng)絡(luò)的起止，身體就安康了，所以第五為經(jīng)絡(luò)類。萬(wàn)事各有差別，必有標(biāo)本始末，懂得先治后治的道理，就掌握其中的要領(lǐng)了，所以第六為標(biāo)本類。人生所依賴的，藥物和食物是根本，氣味配合得當(dāng)，五臟就強(qiáng)健了，所以第七為氣味類。人生百年如同白駒過(guò)隙，誰(shuí)能保證沒(méi)有病痛？治療疾病不出差錯(cuò)，就可轉(zhuǎn)危為安了，所以第八為論治類。疾病侵犯人體，變化的形態(tài)不能測(cè)定，明白醫(yī)理便能洞察隱微，病魔就驅(qū)走了，所以第九為疾病類。藥物有時(shí)不能達(dá)到病處，古代有針刺的方法，九種針?lè)軖叱畈氐募膊?，醫(yī)道就超凡出眾了，所以第十為針刺類。至于如天道無(wú)邊無(wú)際，在古今一直運(yùn)行，包容無(wú)窮無(wú)盡，協(xié)調(diào)天地自然，用運(yùn)氣的規(guī)律推求它，就清晰可見(jiàn)了，所以第十一為運(yùn)氣類。又如經(jīng)文連續(xù)，難以勉強(qiáng)分開(kāi)，有的附見(jiàn)在其他門(mén)類，要尋求它卻不易得到，便分列條目探索隱微，就像血脈一樣地貫通了，所以第十二為會(huì)通類。匯總分成三十二卷。此外又附著《類經(jīng)圖翼》十五卷。由于《內(nèi)經(jīng)》的含義有深?yuàn)W而言語(yǔ)不能概括的，不用圖像補(bǔ)充它，它的精華便不能集中；圖像雖然明顯，可是意義有不能表達(dá)的，不用解說(shuō)來(lái)輔助它，它的奧妙便難以看出。從此就條理分明，綱目確立，晦澀的內(nèi)容清楚，隱微的道理顯露，大小問(wèn)題完全明暢，分歧之處全部解決，一翻開(kāi)書(shū)本便像—重重門(mén)戶徹底打開(kāi)，非常細(xì)微的含義都?xì)v歷在目。不僅對(duì)后學(xué)有廣泛的補(bǔ)益，即使所有立志重視養(yǎng)生的人，要探求其中的妙處，也無(wú)不隨手可取了。這編著《類經(jīng)》的事，我實(shí)在是因?yàn)榍按T位賢達(dá)的注釋有不完備之處，其中有不少差錯(cuò)，掩沒(méi)了《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)和精華，使最高明的理論在社會(huì)上不能完全顯明的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四千多年了。于是冒昧地不顧自己知識(shí)淺陋，如同東施效顰般地模仿前賢的做法，努力設(shè)法似蚊子背山那樣挑起不能勝任的重?fù)?dān)，實(shí)在不敢在內(nèi)行面前炫耀自己的本領(lǐng)，可是也不值得像沿街持缽乞討一樣地一味依賴前賢。所以凡是遇到辨明是非糾正錯(cuò)誤之處，常常多是不加避忌，實(shí)在知道這種做法不高雅。只是因?yàn)槿诵姆e習(xí)已久，以訛傳訛，即使引來(lái)長(zhǎng)河還擔(dān)心難以洗除，假使辨正它不用力，將會(huì)永無(wú)挽回改正的日子了。這是我反復(fù)思考而不敢回避的原因啊。?。∥宜愕蒙鲜裁慈四?，竟敢亂改前賢的訓(xùn)解？話音未完，就知道一定會(huì)有發(fā)現(xiàn)我的錯(cuò)誤而隨即在我背后議論的。是正確還是錯(cuò)誤，這個(gè)判斷不在于我，而在于后來(lái)明智的人了。雖然這樣，但是其他山上的石塊，可以用來(lái)雕琢寶玉；阻斷的河水，可以用來(lái)照見(jiàn)形貌；即使墻洞里透過(guò)來(lái)的燭影，練囊中映現(xiàn)出的螢光，都能有助于苦讀的有志之上；竹頭木屑之類棄置之物，也曾有利于軍事家。我這部作品如果也像愚者之千慮那樣有一點(diǎn)可取之處，將被圣人采納，還有什么幸運(yùn)能像這樣！只是由于要解答的問(wèn)題有很多門(mén)類，而執(zhí)筆的只有我個(gè)人，一字一句，都在筆下偷空寫(xiě)出。一共經(jīng)過(guò)歲月三十年，修改文稿多次，方才完成編著工作。所謂河海中的一滴水，泰山上的一塊土，也想共同助成《內(nèi)經(jīng)》的高度深度罷了，后代有像楊子云那樣的知音大概會(huì)憐憫我的辛勞而賜予指正，難道不是幸而又幸嗎？而助成我的功德，誰(shuí)能說(shuō)不是我后來(lái)居上的老師啊。時(shí)在大明天啟四年，歲值甲子十一月初一，景岳子自序在通一齋。十六、《溫病條辨》序過(guò)去淳于公說(shuō)：“人們擔(dān)憂的問(wèn)題，是擔(dān)憂疾病多；醫(yī)生們擔(dān)憂的問(wèn)題，是擔(dān)憂治病的方法少?！奔膊《嗟侵尾〉姆椒ㄉ?，沒(méi)有超過(guò)溫病的了。什么原因呢？六氣當(dāng)中，君火、相火不用說(shuō)了，風(fēng)、濕和燥沒(méi)有不同時(shí)具有溫，只是寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人必定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的病呢？記載和論述方劑的書(shū)從張仲景開(kāi)始。張仲景的書(shū)專門(mén)論述傷寒，這只是六氣當(dāng)中的一氣啊。其中有同時(shí)說(shuō)到風(fēng)的，也有同時(shí)說(shuō)到溫的，可是講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅?shū)本來(lái)論述傷寒啊，其余五氣，一概沒(méi)有涉及，因此后代不傳了。即使這樣，但是創(chuàng)作的人叫做圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內(nèi)傷也是行的。無(wú)奈社會(huì)上缺少善于觸類旁通的有才識(shí)的醫(yī)生，一般人認(rèn)為缺漏可恥。不能舉一反三，只求按照?qǐng)D樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。從王叔和以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時(shí)立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來(lái)的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地編錄。到陶華的《傷寒六書(shū)》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法療六氣造成的所有疾病，不僅僅對(duì)張仲景沒(méi)有講到的內(nèi)容未能闡發(fā)新的義理，就連張仲景已寫(xiě)定的書(shū)也都遭到了竄改。社會(huì)上的普通人喜歡《傷寒六書(shū)》內(nèi)容淺近，共同尊崇它，人民的災(zāi)難就頻繁了。又有一個(gè)名叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來(lái)是治療一個(gè)時(shí)期發(fā)生的時(shí)疫病的，但是社會(huì)上的人錯(cuò)誤地用它治療每年一定季節(jié)出現(xiàn)的溫?zé)岵　Ｗ詈笙穹街行?、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病排列在傷寒之外，但是治療方法卻最終沒(méi)有離開(kāi)傷寒之中。只有金朝劉完素先生特別通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書(shū)》分上中下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室一燈，中流一柱?？上麨槿硕睾穸狈o采，他的論述簡(jiǎn)略而不通達(dá)，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏，像張景岳這一類學(xué)習(xí)醫(yī)道的下等醫(yī)生，正在責(zé)怪他而且詆毀他。于是他的學(xué)術(shù)不能顯明，他的主張不能推行。社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵。蜔o(wú)不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補(bǔ)法，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而死亡。如果僥幸不死就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說(shuō)是自己的過(guò)失，即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解藥物殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說(shuō)話，冤鬼深夜號(hào)哭，兩千多年，大略相同，令人感慨不已！我朝政治和協(xié)，學(xué)術(shù)昌明，著名的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問(wèn)》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教。自從蘇州人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱求取溫病的內(nèi)容。喜愛(ài)學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有拯救世人的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，效法各家。他擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是闡述前代醫(yī)家的可為法式的語(yǔ)言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，寫(xiě)成這部書(shū)。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書(shū)，因此在書(shū)箱里收藏的時(shí)間很久。我認(rèn)為學(xué)者的心本來(lái)沒(méi)有自信的時(shí)候，可是因?yàn)樘煜掠蟹浅６嗟臏夭?，卻竟然沒(méi)有對(duì)付溫病的方法，幸運(yùn)地獲得了這個(gè)方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來(lái)使它公開(kāi)，如同拯救被水淹、被火燒的人，難道還等待整理帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒(méi)有不同，高明的醫(yī)學(xué)理論不會(huì)與世隔絕，這部書(shū)一旦出現(xiàn)，揚(yáng)子云那樣內(nèi)行的人必定很快遇到，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長(zhǎng)壽境域的可能。這是天下后代的幸運(yùn)，也是吳先生的意里。對(duì)《折楊皇華》這類通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑，《陽(yáng)春白雪》這類高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，從古如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽(tīng)?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎？吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同討論評(píng)定后交付刊印。嘉慶十七年八月月半后，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍恭敬地作序。十八、養(yǎng)生論世上有人認(rèn)為神仙可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到，不死可以經(jīng)過(guò)努力實(shí)現(xiàn)；有人說(shuō)人最長(zhǎng)壽命是一百二十歲，古今都是一樣的，超過(guò)此數(shù)以上，沒(méi)有不是荒誕的邪說(shuō)。這兩種說(shuō)法皆違背它的實(shí)際情況。請(qǐng)?jiān)试S我嘗試粗略地論述它。神仙雖然沒(méi)有親眼看到，然而書(shū)籍記載的，前代歷史傳聞的，都明白地論述他，那么他的存在是肯定的了。似乎是獨(dú)受特異之氣，稟承天然，不是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)能達(dá)到的。至于導(dǎo)氣養(yǎng)性得法，從而享盡天年，上等的獲得一千多歲，下等的大約數(shù)百歲，這是應(yīng)該有的。但世人都不精通導(dǎo)氣養(yǎng)性之術(shù)，所以沒(méi)有人能夠達(dá)到這樣高壽。憑什么這樣說(shuō)呢？用服藥求得發(fā)汗，有時(shí)無(wú)法得到汗；但慚愧之情一旦交集，便大汗淋漓。整個(gè)早晨未進(jìn)食，就感到饑腸轆轆地想吃東西；但曾參心懷喪親的悲痛，七天不食也不感饑餓。坐到三更半夜，就會(huì)昏昏沉沉地想睡；而胸藏深沉的憂慮，便到天亮也不合眼。梳子梳理鬢發(fā)，厚酒使面額發(fā)紅，僅僅才得到這樣效果；但壯士大怒，其怒容跟常人大不相同，使頭發(fā)豎起沖掉帽子。從這些事例說(shuō)明，精神對(duì)于形體，好像國(guó)家有君主一樣。精神在體內(nèi)躁亂不安，形體就在外部受到損害，好像國(guó)君在上昏庸無(wú)能，國(guó)內(nèi)人民就在下作亂一樣。在商湯大旱之年種植莊稼，單獨(dú)受過(guò)一次灌溉好處的禾苗，雖然最終還是枯死，但必定是受過(guò)一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么一次灌溉的益處實(shí)在是不可輕視啊。然而世上的人常說(shuō)發(fā)怒一次不足以傷害性命，悲哀一次不足以危害身體，因而輕率地放縱自己的情志，這好像不知灌溉一次的益處，卻期望從枯萎的禾苗結(jié)出茁壯的谷子一樣。因此有才德的人知道形體依靠精神而形成，精神借助形體而存在，領(lǐng)悟養(yǎng)生之理的容易忽視，懂得情志過(guò)失一次之危害。所以陶冶性情來(lái)保養(yǎng)精神，安定神志來(lái)健全形體，愛(ài)憐憎惡不寄寓于感情，憂愁喜悅不留存于意念，恬靜淡泊而無(wú)欲念，就能身體健康氣血調(diào)和，又加上呼吸吐納的鍛煉，服食丹藥來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，使形體和精神緊密相依，表里相互協(xié)調(diào)。采用田種法，一畝土地有十斛的收獲，就稱它良田。此是社會(huì)上通常的說(shuō)法。不知采用區(qū)種法，一畝土地可收成一百多斛。田地、種子是一樣的，由于種植管理的方法不同，那么收成就相差懸殊。如果說(shuō)商人不能賺取十倍的盈利，農(nóng)民沒(méi)有收獲百斛的希望，這就是墨守成規(guī)而不知變化的迂腐看法。常食大豆會(huì)使人身體重滯，過(guò)食白榆會(huì)使人嗜睡，合歡可以使人消除忿怒，萱草可以讓人忘卻憂愁，這是愚蠢的人和聰明的人共同知道的常識(shí)。辛辣的大蒜會(huì)傷害眼睛，味美的河豚會(huì)傷害身體，這是一般人都懂得的道理。身虱生長(zhǎng)在人頭部會(huì)逐漸變黑，雄麝食柏葉會(huì)產(chǎn)生麝香，生活在山區(qū)的人頸部容易生癭，居住在晉地的人牙齒容易變黃。由此推廣來(lái)說(shuō)，所有食物化生的氣，都能熏陶情志沾染形體，沒(méi)有什么不相互應(yīng)合的。難道多食豆只能使身體重滯而不能輕捷，多食蒜只能使視力昏暗而不能明亮，多食棗只能使牙齒變黃而不能堅(jiān)固，多食柏葉只能使雄麝產(chǎn)生香氣而不能發(fā)出腥味嗎？所以神農(nóng)氏說(shuō)“上品藥延年益壽，中品藥調(diào)理情志”的話，確實(shí)懂得性命的道理，是借助藥物輔助調(diào)理，來(lái)使人體適應(yīng)自然規(guī)律。可是世上的人不認(rèn)識(shí)這個(gè)道理，只是看到五谷的作用，雙眼被外界事物迷惑，只沉溺于音樂(lè)女色，兩耳被淫邪之聲充塞，厚味熬煎他們的臟腑，酒漿傷害他們的腸胃，香氣腐蝕他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的精神，哀樂(lè)危害他們寧?kù)o純粹的情緒。以渺小單薄的身軀，而侵害的不只一個(gè)途徑；容易衰竭的身體，卻內(nèi)外遭受摧殘。人的身體不是樹(shù)木石頭，怎么能忍受長(zhǎng)久呢？那些一味自行其是的人，飲食不能節(jié)制，就患上各種疾病，貪戀女色不知厭倦，便導(dǎo)致精力衰竭。被風(fēng)寒侵襲，被百毒傷害，中途死在各種災(zāi)難之中。世上的人都知道嘲笑哀嘆，說(shuō)他們不善于養(yǎng)生，至于安身違背條理，在疾病有征兆時(shí)疏忽它，積累征兆造成損害，積累損害導(dǎo)致衰弱，從衰弱引起發(fā)白，從發(fā)白而到衰老，從衰老直至死亡，迷迷糊糊地不明衰亡的原因。中等才智以下的人，認(rèn)為這些是自然現(xiàn)象?？v然稍有覺(jué)察醒悟，都在發(fā)病之初哀嘆悔恨，卻不知道在各種危險(xiǎn)尚未顯出征兆時(shí)加以謹(jǐn)慎預(yù)防。這好比齊桓侯抱著將要死的疾患，卻責(zé)怪扁鵲的先見(jiàn)之明，把感覺(jué)到病痛的時(shí)候，當(dāng)作患病的開(kāi)端。病害從細(xì)微的方面釀成，卻在癥狀很顯著時(shí)才去救治，所以有沒(méi)有功效的治療；奔走在一般人當(dāng)中，因此有很短的壽命。全面觀察人間，沒(méi)有什么不都是這樣的。用多數(shù)人的情況來(lái)證明自己的看法，用相同的情況來(lái)安慰自己的觀點(diǎn)，說(shuō)天地間的道理，全都如此罷了。即使聽(tīng)說(shuō)養(yǎng)生的事情，卻憑自己的見(jiàn)識(shí)去判斷，說(shuō)它不是這樣；其次，有些人猶豫不決，雖然稍微庶慕養(yǎng)生的精妙，但不知道它的道理；又其次，有些人盡力服食丹藥，一年半載之后，辛苦而無(wú)效驗(yàn)，養(yǎng)生的意志已經(jīng)厭倦衰退，半途又停止。有的人用涓涓細(xì)流一樣的補(bǔ)益身體，用奔騰洪流一樣的消耗正氣，還想坐待明顯的報(bào)答；有的人強(qiáng)抑感情隱忍欲望，割棄榮華富貴的念頭，而嗜好的事物常在耳目之前，希求的養(yǎng)生功效卻在幾十年之后，又擔(dān)心兩者都失去，心中猶豫不決，思想斗爭(zhēng)在內(nèi)，物欲引誘在外，物色嗜好與養(yǎng)生功效互相排擠，像這樣又導(dǎo)致失敗。養(yǎng)生的道理精微奧妙，可以用事理推知它，難以用眼睛識(shí)別它。例如枕木、樟木生長(zhǎng)到七年，然后方可分別。如果用急躁?duì)巹俚乃枷?，卻想進(jìn)入清心寡欲的境界，意圖速成但見(jiàn)效緩慢，希望切近卻效驗(yàn)遙遠(yuǎn)，所以不能堅(jiān)持到底。疑慮不定的人因?yàn)槲吹眯?yàn)就不尋求養(yǎng)生之理，尋求的人因?yàn)椴荒軐Ｐ闹乱舛鴨适юB(yǎng)生功業(yè)，偏執(zhí)一端的因不全面而沒(méi)有獲得效果，單純追求技藝的人因小道而自行沉溺。凡是像這幾類人，要達(dá)到長(zhǎng)壽，萬(wàn)人之中沒(méi)有一個(gè)能夠成功。善于養(yǎng)生的人就不是這樣，他們心地清凈，行動(dòng)安和，極少私情欲望。知道名利地位傷害品德，所以忽略而不謀求，不是思想上貪求而在行動(dòng)上強(qiáng)行禁止；認(rèn)識(shí)到膏粱厚昧傷害人的性命，所以放棄而不顧惜，不是內(nèi)心貪戀然后克制。外界事物因?yàn)槟苁剐氖芎筒涣舸嬗谛模駳馄且虼緲闾耢o便特別充沛。胸懷開(kāi)朗沒(méi)有憂愁，心情平靜沒(méi)有雜念。用純一精神堅(jiān)持養(yǎng)生之道，用和諧的原則調(diào)養(yǎng)自己，和合平衡的規(guī)律一天天地起作用，同在安定境界之中。然后用靈芝薰蒸，用甘泉滋潤(rùn)，用朝陽(yáng)曬浴，用音樂(lè)安神，清靜無(wú)為，恬然自得，身體輕健，心境高遠(yuǎn)，忘掉物質(zhì)的歡樂(lè)而后使歡樂(lè)常足，擺脫生命的牽掛而后使身體長(zhǎng)存。像這樣堅(jiān)持下去，差不多可與羨門(mén)比長(zhǎng)壽，和王喬爭(zhēng)永年，為什么延年益壽沒(méi)有呢？二十、大醫(yī)精誠(chéng)張湛說(shuō)：“醫(yī)道難以精通，由來(lái)已久了?！奔膊‘?dāng)中有內(nèi)里本質(zhì)相同然而外現(xiàn)癥候相異的，也有內(nèi)里本質(zhì)不同然而外現(xiàn)癥候相同的。所以五臟六腑的虛與實(shí)，血脈營(yíng)衛(wèi)的通或塞，本來(lái)不是耳朵眼睛能辨察的，必須先診察脈候來(lái)判定它?？墒谴缈诘拿}象，有浮脈、沉脈、弦脈、緊脈的混淆；穴位的氣血流注，有高低深淺的差別；皮肉筋骨，有厚薄堅(jiān)軟的不同。只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)摰竭@些。如果將這最精微的事情，用最粗淺的思想去探求它，怎能不危險(xiǎn)呢？如果是實(shí)證卻補(bǔ)益他，虛證卻損耗他，泄瀉證卻使他通利，閉塞證卻使他會(huì)阻塞，寒證卻使他冷，熱證卻使他溫，這是加重他的疾病，你希望他活，我卻見(jiàn)他必死無(wú)疑。所以醫(yī)學(xué)與占卜，是難以精通的技藝，既然不是神仙傳授，怎么能掌握它的幽深精微的道理呢？社會(huì)上有些愚蠢的的人，讀了三年醫(yī)書(shū)，就說(shuō)天下沒(méi)有什么可供他治療的疾病了；等到治了三年?。胖捞煜聸](méi)有足夠的醫(yī)方可供使用。所以學(xué)醫(yī)的人，一定要廣泛地窮盡醫(yī)學(xué)的本源，專心勤奮，毫不懈怠，不能聽(tīng)到幾句道路傳聞，就說(shuō)醫(yī)學(xué)已經(jīng)全部掌握，這是非常貽誤自己的啊。凡是大醫(yī)家治病，一定要安定神志，沒(méi)有私欲和貪求，首先產(chǎn)生慈善憐憫的心腸，立誓普遍救助民眾的疾苦。