語(yǔ)文教育應(yīng)該“去蔽〞語(yǔ)文教育在上個(gè)世紀(jì)末的那場(chǎng)大討論之前，理性就長(zhǎng)驅(qū)直入，把語(yǔ)文教育的所有地盤全部占領(lǐng)了，給語(yǔ)文教育造成了一定的損失。其中最為明顯的，莫過(guò)于語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單操練與知識(shí)教學(xué)的泛濫成災(zāi)，其蔽是嚴(yán)重的。其后，人們又在苦苦尋求新的支撐點(diǎn)。于是，以文學(xué)為支點(diǎn)的語(yǔ)文教育就走上了舞臺(tái)。我們知道，文學(xué)是主情的，是情的藝術(shù)，情的世界。因此，人們又把原先理性沒(méi)能解決的問(wèn)題，放在了情的面前，期望情能成功解決好理未能解決的那些問(wèn)題。由于理側(cè)重于其剛性的一面，情那么正好在糾偏的同時(shí)，可以其柔性的一面溶解在語(yǔ)文教育中，人們對(duì)其寄予了極大的期望，無(wú)形中，情的作用又被夸張。由于理更多的是與工具性聯(lián)絡(luò)在一起，情那么更多的與人文性扭結(jié)在一起。于是，在新世紀(jì)，在情或者人文主義的大旗之下，很多語(yǔ)文界的勇士們，便英勇地打出了自己的語(yǔ)文教育的旗號(hào)。生命語(yǔ)文經(jīng)典語(yǔ)文綠色語(yǔ)文詩(shī)性語(yǔ)文，以及各種各樣名目繁多的旗號(hào)。我們只要去認(rèn)真翻一翻那些語(yǔ)文教學(xué)的雜志和報(bào)紙，就可以發(fā)現(xiàn)，幾乎每一期都有相關(guān)的介紹。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)并不是本世紀(jì)特有的現(xiàn)象。早在上個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)文教育中，尤其在改革開(kāi)放以來(lái)，人們出于對(duì)語(yǔ)文教育出路的新考慮與新理論，就紛紛打出了自己的旗號(hào)，如情感派、導(dǎo)讀派、思維派、管理派、情境派等。這些流派的產(chǎn)生，確實(shí)讓當(dāng)時(shí)的人們看到了語(yǔ)文教育的新希望，并極大地推進(jìn)了語(yǔ)文教育的開(kāi)展。一花引來(lái)萬(wàn)花開(kāi)。在這些影響宏大的流派的鼓勵(lì)之下，廣闊語(yǔ)文老師也從自己的實(shí)際出發(fā)，紛紛亮劍與樹(shù)旗，創(chuàng)立了諸多教學(xué)流派。本世紀(jì)初，在新課程的助推下，語(yǔ)文教育領(lǐng)域就更是派別林立，有人甚至用亂花漸欲迷人眼以喻之。首先需要肯定的是，語(yǔ)文教育的開(kāi)展需要一大批有識(shí)之士、有志之士，以大無(wú)畏的精神，進(jìn)展探究、改革和理論。語(yǔ)文教育的開(kāi)展，正是因?yàn)橛辛四切└矣诔泽π返娜?，才有了今天這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的大好場(chǎng)面。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，語(yǔ)文教育仍然需要具有自我特色的改革與探究，需要一大批英勇者的英勇前行。但是，假如僅僅滿足于這些日新月異的旗號(hào)，我們的語(yǔ)文教育就會(huì)像那些英勇亮劍、勇于樹(shù)旗者所料想的那樣大獲開(kāi)展么？語(yǔ)文教育真的有那么豐富的內(nèi)蘊(yùn)等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去闡釋？那么多的旗號(hào)，真的是語(yǔ)文教育本應(yīng)擁有的嗎？有一點(diǎn)我們必須肯定：闡釋浸透著人的主觀性。而語(yǔ)文教育領(lǐng)域的諸多旗號(hào)，就是這種闡釋的結(jié)果?？蓡?wèn)題在于，這種主觀性太強(qiáng)的闡釋，是否可以滿足理論的要求？是否對(duì)理論的開(kāi)展更加有益？以詩(shī)性語(yǔ)文為例，我們就可以發(fā)現(xiàn)，一些闡釋并非那么明晰。在一本書中，作者這樣說(shuō)明：詩(shī)性一詞，從維柯的詩(shī)性智慧那里得到啟發(fā)，但又與之有別，是指在語(yǔ)文教學(xué)中表達(dá)出來(lái)的一種以師生的共同合作、創(chuàng)造為根底的美學(xué)追求、生命精神追求，并以此引導(dǎo)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)向著師生完美的心靈塑造與安康人格培養(yǎng)的方向開(kāi)展，使師生在其共同參與的教學(xué)活動(dòng)中獲得智慧上的滿足和生命成長(zhǎng)的欣悅。從實(shí)際情形來(lái)看，就是維柯本人也沒(méi)有很明確的解釋。在他的?新科學(xué)?一書中，他認(rèn)為詩(shī)性智慧是處于人類歷史前夜的原始野蠻人所特有的一種智力功能。這些原始野蠻人沒(méi)有推理的才能，卻渾身是旺盛的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力，他們生來(lái)就對(duì)各種事物無(wú)知，同時(shí)對(duì)生疏的事物倍感新奇。在這種新奇感的刺激下，憑的是肉體方面的想象力，以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造，這種崇高氣魄偉大到使那些用想象來(lái)創(chuàng)造的本人也感到非常惶惑。因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫做詩(shī)人，詩(shī)人在希臘文里就是創(chuàng)造者。很顯然，在維柯的文字里，詩(shī)的含義就是創(chuàng)造。而上面所引的對(duì)詩(shī)性語(yǔ)文的闡釋，那么有著很大的隨意性，更不用說(shuō)其強(qiáng)烈的主觀性了。再看該書中對(duì)審美語(yǔ)文的闡釋。審美語(yǔ)文就是通過(guò)閱讀、鑒賞和寫作等多種活動(dòng)方式，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于語(yǔ)文中的美和豐富的情感，為語(yǔ)文所表達(dá)的真善美所感染、所陶醉，從而到達(dá)凈化心靈、陶冶情操、開(kāi)啟智慧、提升人格的目的。這段文字，與對(duì)詩(shī)性語(yǔ)文的闡釋文字，雖然所用文字不完全一樣，但其所闡發(fā)的含義，卻根本一樣或相似。美、心靈、人格等都是其關(guān)鍵詞，也幾乎是同義反復(fù)。還是在這本書中，作者對(duì)生命語(yǔ)文的闡釋，就更加玄虛：語(yǔ)文教學(xué)只有以對(duì)待生命的方式，以成全生命為目的，才能真正實(shí)現(xiàn)生命的總體生成。在此之前，還有一大段有關(guān)語(yǔ)言與生命關(guān)系的闡述，根本上是語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)句。該段文字，把一系列有關(guān)生命的詞語(yǔ)堆疊在一起，讓讀者感到玄虛，感到模糊。在西方哲學(xué)界，有這樣一句話，大意是：但凡說(shuō)不清的，就讓它懸置起來(lái)。意思是說(shuō)，但凡說(shuō)不清、道不明的，就暫時(shí)放著，把更多的精力放在理論上，讓理論去證實(shí)，去闡發(fā)。在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，到目前為止，確實(shí)還存在著一些說(shuō)不清、道不明的問(wèn)題，比方語(yǔ)文教育的性質(zhì)問(wèn)題，幾十年來(lái)，都還沒(méi)有提出可以得到大家認(rèn)可的觀點(diǎn)。這樣的問(wèn)題，我們就最好把它暫時(shí)懸置起來(lái)，不要去強(qiáng)說(shuō)。西方人對(duì)語(yǔ)文教育的性質(zhì)之類的問(wèn)題，采取的就是這種態(tài)度。因?yàn)椋云浠杌?，決不能使人昭昭。如此看來(lái)，這樣的旗號(hào)，其實(shí)是沒(méi)有很大價(jià)值的。以上所列，還僅僅是一說(shuō)。如詩(shī)性語(yǔ)文之類，還有諸如詩(shī)意語(yǔ)文的說(shuō)法，其內(nèi)涵的闡釋，也各有自己的主見(jiàn)。只是這些主見(jiàn)，其主觀性太強(qiáng)，強(qiáng)到幾乎是自說(shuō)自話的程度了。闡釋是灰色的，理論之樹(shù)常青。故，當(dāng)前語(yǔ)文教育必須去蔽。去什么蔽？目前的語(yǔ)文教育被很多東西所遮蔽，其中之一就是這類樹(shù)旗之蔽。樹(shù)旗之蔽，蔽在何處？蔽在把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。詳細(xì)表如今：故弄玄虛。把本來(lái)不那么復(fù)雜的東西，闡釋得那么復(fù)雜，讓一線老師看了感到頭暈?zāi)垦?。以上所列舉的幾種旗號(hào)，都有這方面的特點(diǎn)。像生活語(yǔ)文之類的旗號(hào)，根本就是多此一舉，反而把本來(lái)很簡(jiǎn)單的道理，弄得神神秘秘，好似只有極少數(shù)人在進(jìn)展語(yǔ)文與生活的聯(lián)絡(luò)似的。其實(shí)，在新課程施行之后，教育與生活的聯(lián)絡(luò)已經(jīng)成為廣闊老師的共識(shí)，在教育理論中聯(lián)絡(luò)生活，將生活之水引入課堂，也已經(jīng)成為老師們的普遍行動(dòng)。再拉起一面生活語(yǔ)文的大旗，還有必要嗎？標(biāo)新立異。教育是慢的事業(yè)，教育有它自身的規(guī)律，任何一種速成的想法，都是妄想，都是主觀的臆斷。語(yǔ)文教育也是這樣，需要我們付出諸多的努力，需要我們奉獻(xiàn)更多的智慧。這智慧就表達(dá)在為語(yǔ)文教育的真正開(kāi)展而努力，為語(yǔ)文教育在理論上和理論中獲得真正的成果而奮斗。標(biāo)新立異固然可以吸引人們的眼球，甚至有時(shí)還能讓人眼睛為之一亮。因?yàn)槟切┬旅~、新概念本身就是奪人耳目的，但也僅此而已，因?yàn)樗鼈儧](méi)有實(shí)際的內(nèi)涵，缺乏理論的基矗新的旗幟，固然鮮艷，固然美麗，但假如缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有實(shí)力，就只會(huì)是一現(xiàn)的曇花，瞬間就會(huì)倒下。片面性。在這股樹(shù)旗之風(fēng)中，有一種不良的風(fēng)氣就是片面性。它們片面夸張某一因素在語(yǔ)文教育中的作用，把本來(lái)只是起一定作用的某一因素，夸張成為起決定性作用的因素。以審美語(yǔ)文為例。審美的根底，其實(shí)就是情感，就是情感的體驗(yàn)。我們說(shuō)，語(yǔ)文教育是針對(duì)人的教育，情感就必然是其中的一個(gè)要素。原先由于過(guò)分突出了理性的作用，就把情感的作用給弱化了。如今，我們特別強(qiáng)調(diào)情感在語(yǔ)文教育中的作用，而審美語(yǔ)文就特別突出情感的作用。我們知道，突出情感在語(yǔ)文教育中的作用，在一定程度上是為了改變?cè)饶欠N過(guò)分突出理性主體的風(fēng)氣。但是，我們也決不能由一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，為了突出情的地位，把理擠到邊緣。語(yǔ)文樹(shù)旗現(xiàn)象為什么會(huì)在今天這么大規(guī)模地出現(xiàn)，確實(shí)值得我們反思。筆者以為，原因多多，但以下幾方面是不可無(wú)視的：語(yǔ)文教育本身的復(fù)雜性。中國(guó)的語(yǔ)文教育有著幾千年的歷史，有些問(wèn)題從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)清過(guò)，而隨著時(shí)代的開(kāi)展，隨著語(yǔ)文教育本身的進(jìn)步，新的問(wèn)題又不斷涌現(xiàn)，一些老問(wèn)題又有了新的內(nèi)涵。這樣諸多的問(wèn)題就糾纏在一起，使語(yǔ)文教育中的一些問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越難以答復(fù)，甚至一些在其他學(xué)科看來(lái)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在語(yǔ)文教育中也變得異常復(fù)雜。例如教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題、寫作教學(xué)問(wèn)題等等，其中的每一個(gè)問(wèn)題，都很值得我們每一個(gè)語(yǔ)文老師去細(xì)細(xì)琢磨、反復(fù)思索。由于語(yǔ)文教育本身的過(guò)于復(fù)雜，結(jié)果，但凡與人有關(guān)的，但凡與語(yǔ)言有關(guān)的，但凡與教育有關(guān)的，都統(tǒng)統(tǒng)被語(yǔ)文教育界人士拿來(lái)研究，都統(tǒng)統(tǒng)被塞進(jìn)了語(yǔ)文教育的籃子里。這樣，外表看來(lái)，語(yǔ)文教育的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，語(yǔ)文教育的外延也越來(lái)越廣闊；而究其內(nèi)在本質(zhì)來(lái)看，其真正的內(nèi)涵反倒越來(lái)越稀薄，其真正的外延倒是越來(lái)越模糊。這樣，就為大家在這里施展自己的論辯才華提供了條件。于是乎，誰(shuí)都可以在這里東挖一鋤，西動(dòng)一鍬；你一個(gè)觀點(diǎn)，我一個(gè)方案；今天一個(gè)設(shè)想，明天一個(gè)方案。于是乎，旌旗林立，紅旗飄飄，熱鬧極了。造名。造名也是當(dāng)今時(shí)代的又一大景觀。因?yàn)槊辉?，人也就聲名大起。并且還存在著一個(gè)潛規(guī)那么：誰(shuí)造的名，這名一般就歸誰(shuí)所有。于是，一些熱衷于知名的人，