③商業(yè)的發(fā)展西方史學(xué)家稱宋朝時(shí)期是中國“商業(yè)革命”伊始。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新發(fā)展為工商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，導(dǎo)致“商業(yè)革命”較早的出現(xiàn)，是宋朝歷史耀眼的亮色。（費(fèi)正清賴肖爾《中國：傳統(tǒng)與變革》＼斯塔夫里阿諾斯《全球通史》宋朝的“黃金時(shí)代”）◆重農(nóng)抑商政策的削弱唐朝中后期楊炎變法中對“對坐商按戶征收資產(chǎn)稅，對無居處而行商者，向所在州縣稅三十之一，并且廢所取與居者均，使無僥利?！闭畬纳陶唛_始征收商業(yè)稅體現(xiàn)出政府在法律制度上對商人地位的認(rèn)可。中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”色彩減輕，商人作為納稅人擁有與手工業(yè)者、農(nóng)民一樣有正常余利，一樣有社會地位。宋代王安石變法中也有鼓勵商業(yè)行為的內(nèi)容。如允許信貸，（查清明圖作畫時(shí)間）由于工商業(yè)的繁榮，國家商稅在政府財(cái)政收入中越來越重要。商人的社會作用日益為人們所認(rèn)識，開始出現(xiàn)了“工商亦為本業(yè)”的思潮，“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活?！庇腥苏J(rèn)識到：“古有四民，曰士，曰農(nóng)，曰工，曰商……商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。此四者，皆百姓之本業(yè)，自生民以來，未有能易之者也”。《東都事略》中寫到：“行商坐賈，通貨殖財(cái)，四民之益也。”宋神宗寧熙年間，宰相韓琦也指出：“商者，能為過致財(cái)者也?！彼螘r(shí)還通過立法保護(hù)其商人的合法經(jīng)營，合法收入。禁榷制度為國家聚斂財(cái)富，成為國家財(cái)政收入的根本保證。◆市與坊的藩籬被打破隨著城市的擴(kuò)大、居民的眾多、工商業(yè)的繁榮，突破了唐朝時(shí)期初級農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的市坊城市結(jié)構(gòu)。宋代之前，周世宗由于開封倉儲不足，而下詔允許在汴河上設(shè)立邸店；宋太祖即位后，在965年下令允許開夜市。這兩道命令，分別從時(shí)間和空間上，在傳統(tǒng)的坊市制度上打開了一個(gè)缺口。景佑年間，宋朝廷正式下令允許商人只要繳稅，就可以到處開設(shè)店鋪?！扒纸执驂?，接檐造舍”宋朝時(shí)期的市坊嚴(yán)格分開的制度被打破，城內(nèi)既有繁華的商業(yè)街區(qū)也有專業(yè)的交易場所。并且不再限制商品交易的時(shí)間。宋朝時(shí)期的店鋪已經(jīng)隨處開設(shè)，買賣時(shí)間早晚都可經(jīng)營。夜市出現(xiàn)。只要是“要路”交易繁忙地段都可以設(shè)立市，民間還有更多的自發(fā)形成的市。打破市坊的區(qū)別，日本學(xué)者加藤繁在《宋代都市的發(fā)展》中說：“北宋末年已經(jīng)完全崩潰，人也可以任意面街造屋開門了?！鄙虡I(yè)活動因?yàn)椤胺弧钡拇蚱疲_始形成近代都市商業(yè)街的雛形，形成日益繁榮的商業(yè)氣息與市井色彩，有通宵達(dá)旦的“鬼市”，“耍弄去處”的娛樂場所，行市、酒樓、茶坊，食店等連成一片，形成摩肩接踵，晝夜喧闐的商業(yè)長廊?！盎识冀裣χ蜗Α?，“金絲玉管咽春空，蠟炬蘭燈燒曉色。鳳樓十二神仙宅，珠履三千鷺客”（《玉樓春》），朝野通宵達(dá)旦、歌吹沸天、燈火徹夜的都市生活情景，與唐代長安和洛陽里坊宵禁制度下的都市敘述：“六街朝暮鼓咚咚”⑥，“六街鼓絕塵埃息”⑦的景象，形成鮮明對比。據(jù)宋仁宗景三年（1008）詔曰：“天下士庶家，屋宇非邸店、樓閣臨街市，毋得為四鋪?zhàn)骷岸钒耍环瞧饭傥愕闷痖T屋；非宮室寺觀，毋得繪棟宇，及朱墨漆梁柱、窗牖雕鏤柱礎(chǔ)?！庇纱丝梢钥闯觯谌首诔獬f的街鼓制度的同時(shí)，“邸店、樓閣臨街市”的街市合一空間也已獲得制度認(rèn)可。東京的街市，不僅在宋仁宗景年間已經(jīng)形成，而且大街上的邸店和樓閣（酒樓、茶坊、酒館、市肆），超越“四鋪?zhàn)骷岸钒恕迸f制的建筑裝飾，已經(jīng)得到制度的默認(rèn)。這種變革，使得北宋東京的街道比之中古時(shí)期，不僅增加了商業(yè)貿(mào)易、娛樂交際等新的功能，而且成為“雅俗熙熙物態(tài)妍”、“朝野多歡”的新公共空間，由此開啟和孕育了宋型文化的種種新特質(zhì)?！粜袠I(yè)的增多正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展，使人口急劇增長的同時(shí)，也將更多的人口從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來走向其他行業(yè)。唐代市籍制度逐漸破壞，853年正式取消。工商業(yè)這取得更大自由，開始有自己的組織，也就是行會，或者是“團(tuán)”“作”。因?yàn)樗麄兣c官府的關(guān)系千絲萬縷，富商大賈，出入宮廷，結(jié)交官府者比比皆是，影響日益巨大。導(dǎo)致宋代的商業(yè)行業(yè)明顯增多，由唐代的170行增加到南宋的400多行。新增加的行當(dāng)，可以說是反映了市民的需求的產(chǎn)物。南宋臨安城里從熟食小點(diǎn)到穿著衣服或家內(nèi)雜務(wù)用具，都有專門制作的私營手工業(yè)作坊。僅僅《夢粱錄》卷13《團(tuán)行》條所記載的就有22種。據(jù)《夢粱錄》卷13、16的記載，臨安單是供應(yīng)的熟食品就不下一二百種。當(dāng)時(shí)臨安著名的飲食店就有上百家。市民們越來越喜歡到遍布街頭巷尾的飲食店去購買食品“以為便”。酒肆和茶坊的發(fā)展，可以說是宋代市民物質(zhì)文化發(fā)展的一個(gè)比較有特色的方面。宋代，酒和茶的銷售規(guī)模飛速擴(kuò)大：根據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》中記載，神宗寧熙十年（1077年）以前，宋政府在全國260個(gè)城市轄區(qū)中，設(shè)有榷酒務(wù)（官辦的造酒作坊）1800多個(gè)。宋代的財(cái)政開支大約五分之一靠酒稅支持。酒肆已經(jīng)是“十室之邑必有”,在城市里，即使是里弄坊巷，也往往設(shè)有設(shè)有許多酒肆和茶坊。據(jù)《東京夢華錄》記載，當(dāng)時(shí)東京擁有大酒肆72個(gè)，其余中小酒肆“不能遍數(shù)”。而《宋會要輯稿》中仁宗五年有“在京腳店酒戶內(nèi)撥定三千戶”的記載，說明當(dāng)時(shí)東京的中小酒肆不會少于三千。南宋版圖小于北宋，但酒稅卻幾乎與北宋相當(dāng)，甚至超過北宋?？梢娔纤尉扑帘缺彼味嗟枚?。宋代城市戶籍制度中出現(xiàn)的十等“坊廊戶”⑨，標(biāo)志著此時(shí)城市社會分工和階層的分化，已經(jīng)達(dá)到前所未有的細(xì)化程度。坊（城）廓戶正式列入封建國家的戶籍，表明他們的社會地位和經(jīng)濟(jì)作用，得到封建國家的承認(rèn)：“城郭人戶雖號兼并，然而緩急之際，郡縣所賴。饑謹(jǐn)之歲，將勸之分以助民；盜賊之歲，將借其力以捍敵；故財(cái)之在城郭者，與在官府無異也。”⑩宋真宗時(shí)“京城資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上比比皆是”11。飲酒和飲茶的風(fēng)氣雖然并非是開始與宋代，但是到了宋代，酒和茶的銷售規(guī)模飛速擴(kuò)大：根據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》中記載，神宗寧熙十年（1077年）以前，宋政府在全國260個(gè)城市轄區(qū)中，設(shè)有榷酒務(wù)（官辦的造酒作坊）1800多個(gè)。宋代的財(cái)政開支大約五分之一靠酒稅支持。由于市場商品交換非常發(fā)達(dá)，為了適應(yīng)市民階層的需要，酒肆已經(jīng)是“十室之邑必有”,在城市里，即使是里弄坊巷，也往往設(shè)有設(shè)有許多酒肆和茶坊。據(jù)《東京夢華錄》記載，當(dāng)時(shí)東京擁有大酒肆72個(gè)，其余中小酒肆“不能遍數(shù)”。而《宋會要輯稿》中仁宗五年有“在京腳店酒戶內(nèi)撥定三千戶”的記載，說明當(dāng)時(shí)東京的中小酒肆不會少于三千。南宋版圖小于北宋，但酒稅卻幾乎與北宋相當(dāng)，甚至超過北宋?？梢娔纤尉扑帘缺彼味嗟枚?。茶坊、酒肆不僅是士大夫聚朋交友的地方，同時(shí)往往還有說書、評話、講史、小唱……所以茶坊酒肆也是市民娛樂、休憩和消遣的場所。酒肆茶坊里聚集了市民階層中三教九流的人物，各種市民關(guān)心的話題消息在其中流傳，這里成為觀察市民的各個(gè)層次的萬花筒，反映著市民的眾生相。酒肆茶坊的興起，本身就可以說明市民的消閑意識和文化趨同的意識的出現(xiàn)，他們迫切地或是自然地需要有一個(gè)場所或者說是一個(gè)精神的“家園”來容納他們得情趣、視角，因而在市民物質(zhì)文化中，具有特殊的意義。這一點(diǎn)，在以下的市民動態(tài)文化中，表現(xiàn)得更加明顯?！舫鞘械陌l(fā)展日益增加的糧食供給促進(jìn)了城市的增長。宋朝時(shí)，中國是世界上城市化程度最高的地區(qū)，眾多的城市人口支撐著數(shù)以百計(jì)的飯店、旅館、茶樓、樂坊、戲院等，當(dāng)然還有專門經(jīng)營絲綢、珠寶、瓷器等商品的商鋪。是城市發(fā)展的基礎(chǔ)與宋敏求“二紀(jì)以來（指宋仁宗慶歷、皇年間），不聞街鼓之聲，金吾之職廢矣”⑤的歷史記載相同，柳永對北宋中葉里坊宵禁解除的制度變革，是用“金吾不禁六街游，狂殺云蹤并雨跡”（《玉樓春》）的歌詞方式來表達(dá)的，他直言不諱地唱出了都市制度變革帶給人們的都市生活新時(shí)空、生活方式新感受。文學(xué)藝術(shù)的推進(jìn)5.1詩詞歌唱世俗文學(xué)——宋人筆記小說和話本津津樂道的人物和情節(jié)“州橋夜市煎茶斗漿，相國寺內(nèi)品果博魚，金明池畔填詞吟詩，白礬樓頭宴飲聽琴，一座汴梁城中，處處皆是情調(diào)?！薄案呱皆旗F霞一朵，煙光空中星滿天；峽谷飛瀑兔絲縷，夕陽紫翠忽成嵐”柳永詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。柳永長期生活在都市里，對都市生活有著豐富的體驗(yàn)，“列華燈、千門萬戶。遍九陌、羅綺香風(fēng)微度。十里然絳樹。鰲山聳、喧天簫鼓”（《迎新春》）的汴京使他流連忘返；“萬井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫舸，紅粉朱樓”（《瑞鷓鴣》）的蘇州，也使他贊嘆不已。他用彩筆一一描繪過當(dāng)時(shí)汴京、洛陽、益州、揚(yáng)州、會稽、金陵、杭州等城市的繁榮景象和市民的游樂情景。這方面的代表作，首推《望海潮》：東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。詞從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁華兩個(gè)角度真實(shí)地交錯(cuò)描繪出杭州的美景和民眾的樂事。這都市風(fēng)情畫，前所未有地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會的太平氣象，而為文人士大夫所激賞。柳永在詞的語言表達(dá)方式上，也進(jìn)行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來的文人詞那樣只是從書面的語匯中提練高雅綺麗的語言，而是充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的日?？谡Z和俚語。諸如副詞“恁”、“怎”、“爭”等，代詞“我”、“你”、“伊”、“自家”、“伊家”、“阿誰”等，動詞“看承”、“都來”、“抵死”、“消得”等，柳永詞都反復(fù)使用。用富有表現(xiàn)力的口語入詞，不僅生動活潑，而且像是直接與人對話、訴說，使讀者和聽眾既感到親切有味，又易于理解接受。當(dāng)時(shí)“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢得《避暑錄話》卷下），與柳詞語言的通俗化不無關(guān)系。嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》即說柳詞“所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也”（胡仔《苕溪漁隱叢話》后集引）。詞的體式和內(nèi)容的變化，要求表現(xiàn)方法也要作相應(yīng)的變革。柳永為適應(yīng)慢詞長調(diào)體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創(chuàng)造性地運(yùn)用了鋪敘和白描的手法。市民文藝有說話講史類、雜技、雜劇、影戲與傀儡戲、音樂舞蹈……民間的百戲、曲藝等文娛活動，發(fā)展到一個(gè)新的階段，規(guī)模、內(nèi)容、形式、場地以及規(guī)范化、專業(yè)化、商品化程度都有明顯的提高。作為城市精神生活的重要內(nèi)容，話本和戲曲為廣大群眾所喜聞樂見。流傳下來的話本推動了明清白話小說的發(fā)展高潮。說話，北宋已見端倪，當(dāng)時(shí)主要在街坊上行走說唱，有的在宮廷中演出。但南宋除此之外，主要在瓦子演出，已經(jīng)有固定場所。話本、唱本的發(fā)展?！蹲砦陶勪洝分杏涊d的南宋話本、傳奇小說，有107種之多?！段淞峙f事》卷10中也列了宋代官方雜劇話本280多種。百戲，是多種伎藝的總稱，內(nèi)容廣泛。宋代百戲主要有雜技、相撲、魔術(shù)、踢鐘、吃針、燒火、踢瓶等等。其中的雜技，在宋代逐漸成為一項(xiàng)獨(dú)立的藝術(shù)。民間的舞蹈組織“社火”相當(dāng)興盛，規(guī)模大、專業(yè)性強(qiáng)，一些專業(yè)演員技藝高超，反映了民間文化的發(fā)展。角，即相撲、爭交，也是宋代的流行活動，不僅有男子相撲，女子相撲也十分流行。囂三娘、黑四姐等都是著名的女子相撲選手。曲藝也在宋代形成了北方的雜劇與南方的南戲這中國兩大吸取流派的基礎(chǔ)?？軕蛞彩鞘质軞g迎的表演，在南宋的臨安，元宵之夜，官巷口、蘇家巷就有24家演出。根據(jù)《東京夢華錄》提到的瓦子有9個(gè)。而據(jù)《夢粱錄》、《武林舊事》和《西湖老人繁盛錄》等記載，可以知道杭州有瓦子17處，后來增加到23處。瓦子的特點(diǎn)是：1、擁有相對固定的演員隊(duì)伍；2、不受時(shí)間、氣候限制；3、有燈光、氣溫調(diào)節(jié)、擴(kuò)音等設(shè)施。因此，可以看出是一種比較發(fā)達(dá)的場所。5.2繪畫藝術(shù)正如法國勒內(nèi).格魯塞評價(jià)的宋徽宗是中國有史以來文化修養(yǎng)最高的統(tǒng)治者之一。也許他本人更愿意別人稱譽(yù)他為藝術(shù)家這一頭銜。（偉大的歷史-5000年中央帝國的興盛秦傳安譯著新世界出版社）其人繪畫造詣相當(dāng)高，因而在他同志期間宋代文學(xué)藝術(shù)成就中發(fā)展最大的就是繪畫藝術(shù)?；兆谠谖黄陂g是宋代畫院的極盛時(shí)期。其人親自主持畫院的集會、為繪畫競賽出題并對參賽者進(jìn)行評判、提高畫家的待遇和地位等。如以“竹鎖橋邊賣酒家”、“野渡無人舟自橫”為題作畫等。宋徽宗很注重寫生，他詔令翰林畫院的畫師都要寫生。所以在這段時(shí)間出現(xiàn)了大批的經(jīng)典名畫?；B、山水、人物都得到了不同程度的發(fā)展，也使人物風(fēng)俗畫發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。頂峰代表作品首推張擇端在京城汴梁繁華的集市貿(mào)易與街景寫生而創(chuàng)作的《清明上河圖》，其作品蜚聲世界，風(fēng)華不息。6北宋東京城居民世俗生活的影響印證了一個(gè)時(shí)代的足跡陳寅恪對宋朝有如下評論：“華夏民族的文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。英國著名漢學(xué)家李約瑟博士亦感嘆道：“談到十一世紀(jì)，我們猶如來到最偉大的時(shí)期”。宋處于中國歷史從中世走進(jìn)近世轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，宋無論在經(jīng)濟(jì)、科技、文化各領(lǐng)域，它都是繁榮與創(chuàng)造的黃金時(shí)代。德國漢學(xué)家?guī)於鳌端未幕贰芬恍┤毡竞退姆綄W(xué)者都認(rèn)為中國在宋代已接近現(xiàn)代化，只是由于種種不理因素的影響，使這一發(fā)展勢頭未能繼續(xù)下去。（世界文明史上馬克垚北大出版社）宋代是我國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，城市的迅猛發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，使新興的市民階層地位日益上升。同時(shí)，市民文化的崛起，更是宋代的一個(gè)重要的因素，它標(biāo)志著市民階層的獨(dú)立性的形成，是我國社會發(fā)展歷史上的一件大事。林正秋先生指出：“市民文化的崛起是南宋杭州文化發(fā)展的最重要的內(nèi)容特點(diǎn)?！痹诠P者看來，他的這個(gè)論斷中，把“南宋杭州”替換成為“宋代城市”，也是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｋ未丝诮y(tǒng)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是將城市中的非農(nóng)業(yè)人口單獨(dú)列為坊郭戶，城鄉(xiāng)人口的劃分肇始于此。在我國封建社會戶籍制度發(fā)展歷史上是一個(gè)重要的事件，這表明城市帶宋代已經(jīng)有了長足的發(fā)展。工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和城市人口的高度集中，成為市民文化發(fā)展的良好條件。市民文化是隨著商業(yè)的繁盛和市民階層的擴(kuò)大而興起的。宋代城市格局由封閉式到開放式的轉(zhuǎn)變，城市人口的大大增加，商業(yè)的極度繁榮造就了市民獨(dú)特的生活方式。有學(xué)者說的：“宋代城市，整個(gè)就是一個(gè)大市場，在其產(chǎn)生商品與利潤的同時(shí)，還產(chǎn)生了市民文藝?！笔忻裎乃嚨陌l(fā)展，也與城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接的吸取關(guān)系，如宋代的吟叫藝術(shù)，就是來源于市場中商販的叫賣聲。市民文藝有說話講史類、雜技、雜劇、影戲與傀儡戲、音樂舞蹈……說話，北宋已見端倪，當(dāng)時(shí)主要在街坊上行走說唱，有的在宮廷中演出。這些藝術(shù)形式多是民間藝人對傳說故事的再創(chuàng)造，形式多種多樣，內(nèi)容豐富，許多作品的主人公就是平民百姓，即使不是反映市民的真實(shí)生活，也反映了市民的理想、情趣，遠(yuǎn)不同于服務(wù)于宮廷廟堂的傳統(tǒng)形式，適應(yīng)了多階層市民文化生活的需要，開啟了“俗”文化發(fā)展的新時(shí)期。6.2詮釋了一個(gè)祥和的時(shí)代這幅具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)俗畫，作者將畫筆伸向生活，伸向市民階層，將不同職業(yè)身份的人集中在鬧市，得以全景式的構(gòu)圖，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。張擇端《清明上河圖》創(chuàng)造性地繼承了前人的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，成為表現(xiàn)古代城市題材的頂峰之作。如鄭振鐸所評價(jià)的：“它不僅是現(xiàn)實(shí)地記錄下北宋時(shí)代汴京的都市景色，也是不朽地記錄下來中國封建社會的都市生活”；“是高度的現(xiàn)實(shí)主義的上乘之作”。5.3奠定了一個(gè)和平的理念《清明上河圖》不僅描繪了熱鬧的街道，鱗次櫛比的屋宇，還有賣茶水、算命的攤販，坐轎、騎馬、挑擔(dān)、趕毛驢運(yùn)貨的過往行人；不僅有市內(nèi)的繁華，還有青色的城郊，以及穿城而過、給城市以滋養(yǎng)、以生命的汴河，整個(gè)畫面呈現(xiàn)的市井風(fēng)韻、人景相宜，是對和諧理念最生動的闡釋。和諧是中國古老的價(jià)值觀，和諧不僅是物與物的和諧，還是人與自然、人與人以及每個(gè)人內(nèi)心的和諧。在城市規(guī)劃和建設(shè)中，不僅要考慮城市與依托的山川、河流等大自然的內(nèi)在和諧、內(nèi)在血脈聯(lián)系，還要充分考慮人與物的和諧，人與人的和諧，使城市成為和諧的產(chǎn)物，和諧的集合體。這也是《清明上河圖》傳遞出的又一價(jià)值理念。5.4凸顯了一個(gè)主體的力量因?yàn)樵诔鞘兄芯幼〉幕旧瞎賳T、縉紳、富商，因此城市中聚集了整個(gè)社會的領(lǐng)導(dǎo)階層，而高雅文化自然因此大大都市化了，其口味與心態(tài)都是具有市民化的特征。據(jù)齊藤謙所撰《拙堂文話卷八》統(tǒng)計(jì)，《清明上河圖》上共有各色人物1643人，動物208頭(只)，比古典小說《三國演義》(1191人)、《紅樓夢》(975人)、《水滸傳》(787人)中任何一部描繪的人物都要多?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪吩凇皬垞穸恕睏l內(nèi)對《清明上河圖》的評價(jià)是一幅具有重要?dú)v史價(jià)值的風(fēng)俗長卷。畫家成功地描繪出汴京城內(nèi)及近郊在清明時(shí)節(jié)社會上各階層的生活景象。主要表現(xiàn)的是勞動者和小市民。對人物、建筑物、交通工具、樹木、水流之間的相互關(guān)系的處理，非常巧妙，整體感很強(qiáng)，具有極大的考史價(jià)值。此后歷代繪制的都市風(fēng)俗畫，無不受其影響。

張擇端的《清明上河圖》通過對北宋都城汴梁繁榮的經(jīng)濟(jì)生活與民俗風(fēng)物的描繪，歌頌了創(chuàng)造歷史和社會財(cái)富的下層勞動人民的智慧和力量。全畫氣勢磅礴，規(guī)模宏大，場面復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，為全景式構(gòu)圖。情節(jié)連綿不斷，高潮迭起。圖中街市，屋宇櫛比，貨攤沿街，人物眾多，神態(tài)各異，人喧馬囂，車轎穿梭。正是這番形形色色，熙熙攘攘，百貨俱陳，百態(tài)俱備的情景，呈現(xiàn)了北宋末期工商業(yè)發(fā)達(dá)的社會面貌。從商業(yè)、交通、澶運(yùn)建筑等幾個(gè)具典型意義的角度，集中概括地再現(xiàn)了十二世紀(jì)我國都市生活狀況。反映了一個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民俗。構(gòu)成了一件內(nèi)容豐富的完整的藝術(shù)品。街市上行人摩肩接踵，絡(luò)繹不絕，土農(nóng)工商，男女老幼，各個(gè)階層人物無所不備?！肚迕魃虾訄D》的中心是由一座虹形大橋和橋頭大街的街面組成。粗粗一看，人頭攢動，雜亂無章；細(xì)細(xì)一瞧，這些人是不同行業(yè)的人，從事著各種活動。大橋西側(cè)有一些攤販和許多游客。貨攤上擺有刀、剪、雜貨。有賣茶水的，有看相算命的。許多游客憑著橋側(cè)的欄桿，或指指點(diǎn)點(diǎn)，或在觀看河中往來的船只。大橋中間的人行道上，是一條熙熙攘攘的人流；有坐轎的，有騎馬的，有挑擔(dān)的，有趕毛驢運(yùn)貨的，有推獨(dú)輪車的……大橋南面和大街相連。街道兩邊是茶樓，酒館，當(dāng)鋪，作坊。街道兩旁的空地上還有不少張著大傘的小商販。街道向東西兩邊延伸，一直延伸到城外較寧靜的郊區(qū)，可是街上還是行人不斷：有挑擔(dān)趕路的，有駕牛車送貨的，有趕著毛驢拉貨車的，有駐足觀賞汴河景色的。

城市建設(shè)要注重文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。文化不僅是對時(shí)空的最好見證，也是一個(gè)城市區(qū)別于另一