園林美學讀書筆記園林美學讀書筆記園林美學讀書筆記園林美學讀書筆記編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:第一部分是寫中國園林美學的歷史行程。作者將其分為了三個階段：一、秦、漢以前；二、魏、晉至唐；三、宋、元、明、清。作者分別就這三大歷史階段做了一些概括性的美學描述作者將園林美學的發(fā)展歷史分為了三個階段。第一個階段是秦漢以前，在這個階段里，園林的主要表現(xiàn)形式為臺榭和苑囿。作者從臺榭的歷史存在，功能和美幾個方面進行了闡述。期間提及了歷史上最早的一次關于“什么是美”的問題討論，并指出最早提出美的定義的是楚靈王的臣子伍舉：夫美者也上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。伍舉對于美的理解，強調了美的功利性，但忽略了美的感性美。本章中，作者提出了清理、總結古代園林文化遺產(chǎn)的宗旨：“舉凡歷史地存在的一切園林建筑，不管其所有者的初衷情欲如何（當然也要加以深入的研究），只要有真善美的價值，就給予一定的歷史地位，給予肯定的品評和理性的總結?！倍笞髡咧攸c論述了苑囿的形成、孕育母體、具體秉性及其發(fā)展。本節(jié)最后，作者指出，作為一門美的藝術，園林雖然是建立在物質生產(chǎn)的基礎之上，孕育和誕生于經(jīng)濟母胎之中，但是，它的逐步發(fā)展乃至成熟，卻應該以主要滿足人的精神生活需要特別是審美需要作為標尺。以此標尺衡量，作者總結出了一下結論：從嚴格意義上說，先秦階段的“圃”、“園”還不能算是屬于藝術范疇的園林，因為它只有使用的物質功利價值，而“囿”“苑”才可以說是古典園林藝術的濫觴，因為它至少同時具有供人游樂的初步的審美價值，在一定意義上擺脫了物質需要而體現(xiàn)了某種精神生活的自由性。讀完一部分，中國園林也從先秦的臺發(fā)展到了漢代的宮苑。先秦時期百家爭鳴，學術流派繁雜。直至漢代董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，使儒家學說一統(tǒng)天下，園林的審美觀也達到了一定程度的統(tǒng)一，這個時期總的審美趨勢是反對隱逸，園林初期突出經(jīng)濟價值，后來主要用來狩獵等。這個時期帝王園林主要由宮館、禽獸、林木、山水四個要素組成，基本體現(xiàn)了天然和人工的統(tǒng)一。此時，山水、林木不是主要的審美對象，然而作為主要審美對象的建筑物卻在園林廣大的面積中占不到應有的造園比例，這是由于當時社會經(jīng)濟的進步和審美意識中存在落后層面的矛盾所造成的。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個時代。在這個文化心理追求自由解放，富于藝術精神和哲學意味的年代里，不但其他的藝術成就和美學思想值得重視，而且有關園林的審美意識的飛躍也不容忽視，它和某些社會原因一起，不但促進了苑囿的進一步發(fā)展，而且使得不同于苑囿的“適我無非新”的園林類型得以孕育和誕生。古典園林美學的歷史形成，有如下幾個值得注意的層面：一、“隱逸”、“歸復”的精神氣候二、自然審美意思的覺醒三、禽獸在園林中價值的嬗變四、山水園林、私家園林的誕生先說第一個層面。漢代社會比較安定，思想領域里則是獨尊儒術的一統(tǒng)天下，而老莊哲學、隱逸思想并不行時。西漢淮南小山所寫的《招隱士》就歷數(shù)隱居山澤的可怕、悲苦。作品結尾處這樣寫道：“王孫兮歸來，山中兮不可以就留。”這代表了漢代的一種文化思潮。到了魏晉時代，就不同了，一統(tǒng)天下分崩了，權威信仰離析了，儒家經(jīng)學解體了，被以玄學為代表的思潮取代了。玄學的主要自相來源，就是老莊；而老莊所倡導的主要內容之一，就是隱逸哲學。晉代高蹈遁世的隱逸意識，從本質上來看，是企圖體內各國歸復自然以求得潔身自好。在一定的歷史條件下，這種思想有著否定黑暗勢力，不與之同流合污的積極意義，當然，它也不可避免的會帶來某種消極的副作用，然而這只能說是次要的。在晉代的審美思潮中，影響最為深遠的要數(shù)陶淵明。他在《歸園田居》詩中飽蘸著真摯的深情，抄早了中國詩史和中國園林史上第一次出現(xiàn)的新的審美境界：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！_荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳淫后檐，桃李羅堂前。……戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。陶淵明這類詩中所寫不是嚴格意義上的園林，卻孕育著新的園林類型誕生。第二個層面上，魏晉時代，“隱逸”、“歸復”之風的流行，幾乎是和對自然的審美意識的徹底覺醒同時出現(xiàn)的，或者說二者是互為因果的。對山水自然美的賞會，俯觀仰查，游目騁懷，這在魏晉時代已被視作“名士風流”的重要表征。是否喜愛欣賞山水自然的美，成了品鑒人品、文品的重要標尺。到了唐代，山水詩、詠園詩這些馥郁的鮮花終于在藝苑里充分成熟而盛開怒放：一是出現(xiàn)了以王維、孟浩然為代表的山水詩派，異彩紛呈的山水田園詩，對當時和后來的園林美學思想、造園設計乃至園林欣賞心理，都發(fā)生了重要的影響；二是一大批詩人特別是大詩人王維、杜甫、白居易等都創(chuàng)作了許多專詠園林并很有價值的詩篇，這說明園林在詩苑的題材領域中真正能占一席之地了，或者說，詠園詩以擺脫了帝王后園的拘囿，引起了士大夫們的廣泛關注，它在人們的審美中的地位進一步提高了。第三個層面上，無論從個人審美意識的發(fā)展來看，還是從整體社會的審美意識來看，對于自然美的肯定、欣賞或藝術表現(xiàn)，總是先動物而后逐步過渡到植物的。一般來說，一個人在孩提時代總欣賞不了園林中出花而外的靜態(tài)之美，卻喜歡去動物園觀賞獅虎熊豹之類。只有當年歲漸長，趨于成熟，這才喜愛品賞園林中山水草木的美。于是，他本人和動物園也逐漸的疏遠化，雖然家里或許養(yǎng)一些鳥。再從社會歷史發(fā)展來看，人類的童年和個人的童年也有驚人的相似之處。世界各地發(fā)現(xiàn)的最早狩獵每組的原始壁畫或是原始飾物，都是動物性的。哈普拉得出一個結論：“動物裝潢變遷到植物裝潢，實在是文化史上一種重要進步的象征——即使從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征。”從宏觀上說，整個社會審美意識總是隨著社會生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展，隨著人類文明的進步而進步的，這是同步同位的。但是審美意識的這種變化，往往是或近或遠的落后的，這在一定階段上不同程度的異步異位。在中國古典園林美的歷史行程的第一階段，禽獸僅僅作為狩獵的對象并在園林中占有突出的地位，這反映了園林審美意識尚處于低級階段。歷史告訴我們在這個階段的后期——漢代，禽獸才部分開始轉化為觀賞的對象，并具有一定的審美價值。在古典園林美的歷史形成的第二個階段——魏晉至隋唐，隨著審美意識的自覺與解放，蘇浙包括植物在內的山水自然美的真正欣賞的開始，禽獸在園林中的地位和價值相應的發(fā)生了變化。在皇家園林中，禽獸由狩獵對象到觀賞對象的歷史性的嬗變，是園林審美意識的一大飛躍。在私家園林里，動物的地位已經(jīng)顯得相形見絀，甚至近乎無影無蹤了。第四個層面上，魏晉南北朝時代的一個重要的精神氣候是什么是音譯意識的風流遠播，是欣賞自然美的巍然成風，是詩歌領域里的“山水方滋”，是山水畫作為獨立品種趨于形成，是“倡神”美學（宗炳《山水畫序》）的方興未艾……這一粒精神氣候、審美風尚和文化態(tài)勢，匯成了一種“時代的趨向”，它對園林藝術的發(fā)展起著極為明顯的決定租用。一種新型園林，終于在這種精神氣候下孕育誕生了，并不斷發(fā)展著。這種類型的園林就是山水