2018秋碩士政治理論課第一講理性、信仰與社會(huì)發(fā)展提綱一、歷史上不同時(shí)期的理性與信仰（一）、古希臘及之前的理性與信仰1、蒙昧?xí)r代信仰一枝獨(dú)大。2、古希臘自然哲學(xué)來(lái)源于信仰啟示3、蘇格拉底把哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究人自身。4、泛希臘時(shí)期哲學(xué)宗教化與宗教信仰哲學(xué)化（二）中世紀(jì)：基督信仰時(shí)代（三）近代前期西歐粗放型工業(yè)文明時(shí)代的理性與信仰（四）、19世紀(jì)下半葉以來(lái)理性與信仰的新變化小結(jié)二、對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的啟示

一、歷史上不同時(shí)期的理性與信仰

相關(guān)概念：什么叫理性？什么叫信仰？赫拉克利特認(rèn)為，理性就是“邏各斯

(logos)”，它主宰支配著整個(gè)世界，人們不能憑感官而要靠思維才能認(rèn)識(shí)和把握它。亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，人的靈魂中有理性和非理性（情感、欲望）兩部分，理性思維的規(guī)則是人類(lèi)獲得對(duì)客觀世界的真知，即知事物之所以然的一個(gè)必不可少的工具。在笛卡爾的唯理論中，理性認(rèn)知方法，即演繹法是獲得可靠知識(shí)的方法。一、歷史上不同時(shí)期的理性與信仰

綜上所述，理性是在概念基礎(chǔ)上所進(jìn)行的判斷和邏輯推理的思維形式，是一種邏輯地認(rèn)知世界、把握事物和深入進(jìn)行獨(dú)立探究并進(jìn)行設(shè)疑、判斷和選擇的辯證思維能力，是思維著的主體觀念掌握對(duì)象世界的高級(jí)方式。它講究反思、懷疑、開(kāi)放。理性的高級(jí)范例：哲學(xué)與科學(xué)。

一、歷史上不同時(shí)期的理性與信仰

什么叫信仰？指的是人們對(duì)某種思想、理論、學(xué)說(shuō)無(wú)比信服和尊崇，乃至于以之作為自己的精神寄托和行動(dòng)指南。信仰講究確信、不懷疑地服從,以啟示與頓悟作為認(rèn)識(shí)事物的方法。信仰作為人類(lèi)最普遍、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，同時(shí)也是人類(lèi)最高的意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)形式，是統(tǒng)攝、指導(dǎo)其他意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)形式的精神領(lǐng)袖。一、歷史上不同時(shí)期的理性與信仰

一個(gè)人有了信仰，內(nèi)心會(huì)有一個(gè)對(duì)照的力量，并且他也必須對(duì)這個(gè)力量負(fù)責(zé)，因而顯得比較內(nèi)省和內(nèi)斂，信仰往往展現(xiàn)為人內(nèi)在的對(duì)自我要求的定力，信仰要求信徒反省思考自己的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)真懺悔，然后重新做人。信仰的高級(jí)形式：宗教。

一、歷史上不同時(shí)期的理性與信仰

（一）、古希臘及之前的理性與信仰1、蒙昧?xí)r代信仰一枝獨(dú)大。蒙昧?xí)r代人類(lèi)的理性尚處于潛在狀態(tài)，人們只通過(guò)口口相傳的神話去理解世界。當(dāng)人類(lèi)面對(duì)一個(gè)客觀現(xiàn)象而無(wú)能力理解卻又一定要理解時(shí),神話就出現(xiàn)了，神話的作用在于消除人們的恐懼，使人們能安心生存下來(lái)。

------傅佩榮《哲學(xué)與人生》遠(yuǎn)古時(shí)代的人們認(rèn)為，宇宙中所發(fā)生的事情是善惡兩種力量作用的結(jié)果，或者是由那些看不見(jiàn)的力量如神所控制，對(duì)這種力量進(jìn)行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會(huì)。這是人類(lèi)主體性意識(shí)萌生的標(biāo)志。蒙昧?xí)r代信仰表現(xiàn)為多神崇拜和能力崇拜.早期信仰的一大特點(diǎn)是宗教和道德分立。神與道德無(wú)關(guān)，神性亦非必善。各個(gè)神明的意旨和行為，和人類(lèi)的行為一樣，善惡相間，是非難辨。神也犯罪做惡，也可行善施惠。宗教禮儀也不必是至善道德性的，如禮拜宙斯，并沒(méi)有什么必守的約章，也不必做什么善事，更無(wú)需避行什么惡事。個(gè)人的信仰只是個(gè)人的事，與社會(huì)群體公認(rèn)的價(jià)值無(wú)關(guān)。這與原始社會(huì)人們散漫，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單相適應(yīng)。人信仰眾神只是因?yàn)樯竦谋绢I(lǐng)比人高。人遵循的是“能夠=必須=必然”的公式。這種公式引致的結(jié)果是能力、權(quán)力和暴力決定一切。這是《荷馬史詩(shī)》（公元前12世紀(jì)）時(shí)代的特征。2、古希臘自然哲學(xué)來(lái)源于信仰啟示（1）古希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：奴隸社會(huì)、自由民主政治和求真的好奇心。（2）代表人物及思想泰勒斯：萬(wàn)物來(lái)源于水。為什么要確定水而非其他？原來(lái)，荷馬史詩(shī)時(shí)代流傳下來(lái)一種宗教觀念：奧克安培（海洋之神）與德蒂絲（海洋女神）是創(chuàng)造萬(wàn)物的始祖。神靈們對(duì)著發(fā)誓的見(jiàn)證物也是水。泰勒斯用自然界的存在物——水，從整體上解釋各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生與變化，突破了神話或原始宗教“擬人化”的世界觀，從認(rèn)識(shí)上把自然與人分開(kāi)，使自然成為一種與人無(wú)關(guān)的考察對(duì)象，從而確立了認(rèn)識(shí)上或研究上的客觀性原則，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一大飛躍。2、古希臘自然哲學(xué)來(lái)源于信仰啟示畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：借助宗教發(fā)展理性的典范。數(shù)理信仰：世界遵循數(shù)理規(guī)則，人通過(guò)把握數(shù)理規(guī)則可以與宇宙同在。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界是和諧的，和諧的世界一定是簡(jiǎn)潔的。來(lái)源：巴比倫數(shù)學(xué)，有賦予數(shù)以神秘色彩的傳統(tǒng)。意義：人的自信心增強(qiáng)，數(shù)理科學(xué)得以確立。畢達(dá)哥拉斯用宗教純化理性追求畢氏主張物質(zhì)現(xiàn)象都由數(shù)目形成，例如音樂(lè)的七音，是由七個(gè)數(shù)字而成，相調(diào)相輔。宇宙乃音韻波動(dòng)之形體，人可吸取宇宙的音波，以達(dá)天人合一的境界。人的修養(yǎng)就在靜觀吸吮宇宙的音波。真善美就是宇宙的最高音波。唯有純潔的心靈，才能靜觀宇宙，上達(dá)天韻。因而必須純化弟子的精神，于是制定嚴(yán)格的管理規(guī)則。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的局限

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)理信仰的特點(diǎn)：濃厚的神秘色彩中建構(gòu)了為真理而真理的科學(xué)精神，但其缺陷也是明顯的。希帕索斯之死是該學(xué)派極限性的標(biāo)志。3、蘇格拉底把哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究人自身：認(rèn)識(shí)你自己。

自然哲學(xué)從泰勒斯（前六世紀(jì)）到阿拉克薩戈拉（前五世紀(jì)）達(dá)到極盛，這時(shí)，關(guān)于世界本原的研究進(jìn)入困境，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，眾說(shuō)紛紜一籌莫展，這令蘇格拉底失望。他認(rèn)為，萬(wàn)物都是神按照自己的意志安排好的，物不是他所能把握的，不如轉(zhuǎn)而研究人自身。名言：“知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡?！薄拔唇?jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的?！碧K格拉底創(chuàng)立了反思、定義等理性認(rèn)知方式，也對(duì)神性定了新規(guī)------善是神的本性蘇格拉底之前，神有善神與惡神之分，蘇格拉底之后，神被賦予善的本性，去惡神，留善神。而善的追求更多的體現(xiàn)在集體生活的公益上，他一方面要照顧公益，一方面要持有個(gè)性，當(dāng)兩者不能兼有時(shí)，唯有舍生取義。所以他的死比泰山還重。（為什么？）柏拉圖的二元論哲學(xué)對(duì)信仰的促進(jìn)柏拉圖的學(xué)說(shuō)針對(duì)當(dāng)時(shí)紙醉金迷、生活靡爛的現(xiàn)實(shí)，主張物質(zhì)為惡，精神為善。一切罪惡來(lái)自肉體肉欲，一切美善則來(lái)自精神意志。幸福在于克制肉欲發(fā)揚(yáng)精神，德行在乎明心見(jiàn)性而止于至善。這為以后的禁欲主義提供理論資源。他推崇數(shù)學(xué)在認(rèn)知中的作用。與畢達(dá)哥拉斯一脈相承。亞里斯多德的目的論哲學(xué)對(duì)宗教信仰的促進(jìn)亞里士多德的父親是醫(yī)生，他自小受父親影響，對(duì)生物學(xué)特別關(guān)注，他的哲學(xué)很受生物學(xué)的影響。主張萬(wàn)物由質(zhì)料和形式組成，認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng)，所有的自然現(xiàn)象都是作用過(guò)程或過(guò)程的表現(xiàn)。任何過(guò)程都有目的：“天地生草，乃為畜牲預(yù)備食物，生畜牲，乃為人預(yù)備食物或器具”-----《政治學(xué)》這種目的論為上帝創(chuàng)世說(shuō)提供理論資源。在理性認(rèn)知方面，三段論邏輯推理是他的貢獻(xiàn)。名言：吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。4、泛希臘時(shí)期哲學(xué)宗教化與宗教信仰哲學(xué)化

歷史背景：雅典與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人心厭戰(zhàn)，企望秩序和和平。斯巴達(dá)的文化經(jīng)濟(jì)無(wú)法建造較高的文化，北方的馬其頓人崛起，青年亞歷山大帝以武力創(chuàng)建了空前的大帝國(guó)。整個(gè)的東方，由埃及到印度，都納入他的版圖。他的大帝國(guó)給未來(lái)的世界文化撒下了新生的種籽。他的政策是普及希臘文化，把希臘的文化思想、語(yǔ)言宗教，灌注于各個(gè)占領(lǐng)民族。他在埃及地中海濱建立亞歷山大城，是當(dāng)時(shí)世界最大的城市，有三百多萬(wàn)居民。市內(nèi)有世界最大的圖書(shū)館，藏有近百萬(wàn)手抄本。在帝國(guó)境內(nèi)的民族，尤其上層社會(huì)都懂得希臘文，講希臘話。4、泛希臘時(shí)期哲學(xué)宗教化與宗教信仰哲學(xué)化這一時(shí)期推行的是天下一家，萬(wàn)民一主的大同觀念。亞歷山大帝雄才大略，身先士卒，著波斯服，獎(jiǎng)勵(lì)異族婚姻，親自主持部將八十名、士卒一萬(wàn)人與波斯女人的集團(tuán)婚禮。他委派波斯人擔(dān)任重要軍政角色，鄭重宣布精神大同、天下一家的觀念。去世前一年，舉行亞歐二洲的婚禮，這個(gè)象征性的典禮，寓有深刻的意義。希臘哲學(xué)把許多初民式的神話變成有意義的哲理，也把初民式的粗野禮儀改為有深義的象征。（亞非神秘教的祭祀牲畜，奉祭之后，信眾紛紛爭(zhēng)撕祭牲，血肉淋漓。信眾吃肉飲血，狂奔亂舞，跡近淫穢。）希臘哲學(xué)將這些粗陋的習(xí)慣改為文明有禮的圣餐，用寓意來(lái)解釋行為的內(nèi)在意義，故卑陋的風(fēng)俗變成可敬的禮儀。（二）、中世紀(jì)：基督信仰時(shí)代。

羅馬帝國(guó)的橫暴專(zhuān)制開(kāi)了基督教的門(mén)路。

-----黑格爾亞歷山大大帝英年早逝，帝國(guó)分崩離析，此后兩百年，希臘處于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂之中，希臘歸入羅馬帝國(guó)的版圖，希臘人不再是享有政治自由權(quán)利的公民，而是外族統(tǒng)治的順民，對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任感變成了對(duì)個(gè)人安危的擔(dān)憂，追求真理的激情變成了對(duì)幸運(yùn)女神降臨的祈望，人們生活在恐懼不安和捉摸不定的環(huán)境中，只能在宗教中尋求精神安慰。（二）、中世紀(jì)：基督信仰時(shí)代正如黑格爾在《歷史哲學(xué)》所說(shuō)的，古羅馬的開(kāi)國(guó)者（綸繆拉斯和利瑪）是從小就離家的盜匪，最早的羅馬人不是通過(guò)自由戀愛(ài)求婚成家的，而是通過(guò)武力奪取婦人。正因此，古羅馬人沒(méi)有天然道德的感覺(jué)，而是自私為己（即使對(duì)家庭）嚴(yán)酷無(wú)情。羅馬人財(cái)富不是來(lái)自勤勞積蓄而是來(lái)自劫掠?？梢?jiàn)，文雅和修養(yǎng)不合羅馬人的本性，他們崇尚武力征奪，重秩序，輕理性思辨。在征服東方世界過(guò)程中東西文化碰撞交融需要一種統(tǒng)一的文化。這個(gè)時(shí)期信仰至上。信仰主義是這一時(shí)期文化的主要形態(tài)和表現(xiàn)形式，神學(xué)是至高無(wú)上的學(xué)問(wèn)，理性、哲學(xué)和科學(xué)匍匐在宗教和神學(xué)的腳下，扮演了為其服務(wù)的工具角色。（二）、中世紀(jì)：基督信仰時(shí)代耶穌基督為何值得崇拜？基督教為什么能超越猶太教而成為普世宗教？因?yàn)橐d舍生為仁，是善的化身。耶穌對(duì)族群宗教的超越：主張和平，避免以牙還牙的流血事件。主張不要刻板遵守教義，特殊情況下，安息日一樣可以做事。主張信仰面前人人平等，女人與男人一樣可以祈禱，猶太民族并沒(méi)有天生的優(yōu)選權(quán)。把關(guān)注點(diǎn)放在貧、病、罪犯和遭受厄運(yùn)的人身上而不是放在守猶太律法者身上?；浇痰闹匾饔檬墙袒ń谈刚軐W(xué)）奧古斯丁（354-430年）：（著有《懺悔錄》從放蕩不羈至從良，乃受母親的母愛(ài)感化及高尚圣潔人物的感染而致。）他用柏拉圖哲學(xué)解釋上帝創(chuàng)世說(shuō)。奧古斯丁認(rèn)為只有善才是本質(zhì)和實(shí)體，它的根源就是上帝，而罪惡只不過(guò)是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒(méi)有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體(上帝)。早期基督圣徒的奉獻(xiàn)精神本尼迪克（480-550）（也譯本篤）生于意大利貴族家庭，痛感羅馬人的生活荒淫無(wú)度，18歲出家隱修，創(chuàng)建“本篤會(huì)”，入會(huì)修士一經(jīng)發(fā)“三絕誓言”，就終身不能反悔：發(fā)誓放棄一切私人財(cái)富，過(guò)獨(dú)身生活，服從教會(huì)。本尼迪克派教徒通過(guò)這三樣行為，抵抗著世上最大的三樣誘惑：金錢(qián)，性，以及野心。

該會(huì)會(huì)士在混亂破敗的年代中一方面努力修行，抄寫(xiě)古典文獻(xiàn)；一方面勞動(dòng)，墾荒，默默奉獻(xiàn)，為恢復(fù)文明作出重要貢獻(xiàn)。托馬斯·阿奎那（

1225年-1274）利用亞里士多德哲學(xué)對(duì)上帝存在的證明（經(jīng)院哲學(xué)）阿奎那利用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)，主張世界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，斷言世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開(kāi)端的，同時(shí)，上帝創(chuàng)造了一個(gè)等級(jí)制的宇宙；最低層是大地及由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物質(zhì)，之上是植物、動(dòng)物和人，再上是天體，再之上就是整個(gè)世界所追求的最高目的──三位一體的上帝；基督教的核心思想基督教把上帝規(guī)定為萬(wàn)能的主宰，世界上一切事物都由上帝來(lái)安排，萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在一種有條不紊的秩序。凡事沒(méi)有出于偶然的，都有神的旨意和計(jì)劃。因此人要想方設(shè)法尋求、明白神的旨意，然后按著神的旨意而行。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)必然性，否定偶然和變化，從而容易導(dǎo)致宿命論，壓抑人的靈動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)世界的井然有序，給人以信心和鼓舞，為科學(xué)家探索自然奧秘提供精神支柱。

強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)神圣，超越古希臘神精神文化?；叫叛鰰r(shí)代科學(xué)哲學(xué)為何得不到發(fā)展？基督信仰的出現(xiàn)是社會(huì)整合的需要。“從弱勢(shì)群體的信仰到成為上層社會(huì)推崇的宗教,它有一個(gè)爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程，這一過(guò)程恰是基督教排斥異己的過(guò)程?！?-----陳方正：《繼承與叛逆------現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)在西方？》希帕蒂婭之死就很說(shuō)明問(wèn)題。但是，理性得不到發(fā)展重要原因是人們關(guān)心靈魂救贖勝于一切，關(guān)注天國(guó)勝于關(guān)注現(xiàn)實(shí)。希帕蒂婭之死既是科學(xué)與宗教矛盾激化的犧牲品，實(shí)質(zhì)上也是西里爾（宗教）--奧化茨（主政官）矛盾沖突的犧牲品。希帕蒂婭（370—415）死亡之謎中世紀(jì)后期僧侶羅吉爾·培根（1214-1293

）倡導(dǎo)認(rèn)知世界的新方法：實(shí)驗(yàn)法羅吉爾·培根出生于英格蘭的貴族家庭，1230年進(jìn)牛津大學(xué)，熟悉古典著作，提倡實(shí)驗(yàn)的重要性，斷言只有實(shí)驗(yàn)科學(xué)才能解決自然之謎。他預(yù)言人類(lèi)可以造出自動(dòng)車(chē)輛、輪船、潛艇、飛機(jī)等，現(xiàn)在這些都一一實(shí)現(xiàn)。但他的思想不受教會(huì)所容。（曾兩度被關(guān)共24年之久）實(shí)驗(yàn)法的提倡是基督教文明重視手工操作的結(jié)果。（三）、近代前期西歐粗放型工業(yè)文明時(shí)期的理性與信仰1、文藝復(fù)興與宗教改革開(kāi)創(chuàng)了歷史新紀(jì)元；2、17世紀(jì)理性的崛起；3、18世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗無(wú)神論的極端機(jī)械論對(duì)宗教信仰的排斥；4、18世紀(jì)末浪漫主義開(kāi)啟了理性的批判。1、文藝復(fù)興與宗教改革開(kāi)創(chuàng)了歷史新紀(jì)元人文主義是對(duì)禁欲主義的反叛；標(biāo)志著人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。獨(dú)身生活、安貧和服從盲目的信條是違反真實(shí)的道德的。

-----黑格爾達(dá)·芬奇（1452

-

1519）

畫(huà)家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。達(dá)·芬奇堅(jiān)信科學(xué)，他對(duì)宗教感到厭惡，抨擊天主教為：“一個(gè)販賣(mài)欺騙的店鋪”。他說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。”達(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)工作方法為后來(lái)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓等人的發(fā)明創(chuàng)造開(kāi)辟了道路。思考題：達(dá)·芬奇成為全才式人物是因?yàn)樗橇h(yuǎn)超于群?jiǎn)?？哥白?/p>

(1473-1543)

：用舊傳統(tǒng)化解信仰與經(jīng)驗(yàn)的沖突日心說(shuō)提出的緣由：第一、教會(huì)修訂歷法的需要；第二、哥白尼堅(jiān)持畢達(dá)哥拉斯信仰；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界是和諧的，和諧的世界一定是簡(jiǎn)潔的。第三、回到古希臘阿里斯塔克宇宙模型。

馬丁·路德（1483~1546)

宗教改革是對(duì)教會(huì)腐敗的反叛，它為科學(xué)家探索自然正名。

在一次旅途中,馬丁·路德遭遇了暴風(fēng)雪，他禱告神的保佑，在渡過(guò)難關(guān)后,他信守承諾,毅然決然到修道院當(dāng)修士。他因反對(duì)兜售贖罪券而掀起宗教改革的大旗。為科學(xué)家鉆研自然之書(shū)提供精神支柱------探索自然并非褻贖上帝，而是頌揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界的偉大。宗教改革是時(shí)教會(huì)為何不得人心？因?yàn)橛行┙虝?huì)人士虛偽，墜落，敗壞教會(huì)名聲。“教會(huì)一方面祈禱慈善和平，另一方面發(fā)動(dòng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)、仇殺和對(duì)抗。”“圣徒們祈求圣潔的生活，現(xiàn)實(shí)中教皇生活糜爛、墜落。”“對(duì)天國(guó)的向往建立在平等、博愛(ài)和信義等信念上，而現(xiàn)實(shí)則骯臟、無(wú)序、令人絕望?！?------芒福德《技術(shù)與文明》開(kāi)普勒（1571-1630）：用經(jīng)驗(yàn)修正信仰獲得碩果。天空三大規(guī)律（軌道定律、面積定律、周期定律）的建立過(guò)程：開(kāi)普勒與哥白尼一樣是畢達(dá)哥拉斯主義者，認(rèn)為宇宙是簡(jiǎn)潔的和諧的、美的。開(kāi)普勒用弟谷的材料來(lái)計(jì)算，選火星的觀測(cè)數(shù)據(jù)為計(jì)算材料，發(fā)現(xiàn)不論如何計(jì)算，火星的軌道都不可能是圓形的，那么是相信老師的材料還是相信古代的理論呢？他選擇相信老師的材料。建立第一定律。放棄圓軌道觀念是非常痛苦的，因?yàn)樗睦砟钣绊懥怂簣A就是和諧，和諧才是宇宙的本質(zhì)。后來(lái)通過(guò)計(jì)算，他發(fā)現(xiàn)第二定律：同樣時(shí)間掃過(guò)同面積。即圓這種和諧可以用均勻來(lái)替代，我們只要維持這種均勻，也是維持了一種和諧。換句話說(shuō)，希臘人崇尚圓，是因?yàn)閳A代表一種均勻。所以自己放棄圓這種形式，退回到最核心的均勻概念，并不會(huì)走得太遠(yuǎn)，而還是在希臘傳統(tǒng)之中。所以他堅(jiān)定了信心，繼續(xù)尋找軌道之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)第三定律。伽利略（1564－1642

年）集工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)于一身伽利略既是勤奮的科學(xué)家，又是虔誠(chéng)的天主教徒，深信科學(xué)家的任務(wù)是探索自然規(guī)律，而教會(huì)的職能是管理人們的靈魂，不應(yīng)互相侵犯。1633被判終身監(jiān)禁，1992年獲評(píng)反。他開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)與邏輯相結(jié)合的認(rèn)知方法。集工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)于一身。2、17世紀(jì)理性的崛起；1689年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，確立了君主立憲制度并通過(guò)《權(quán)力法案》，這表明：在英國(guó)，崇尚宗教神學(xué)的宗教制度永遠(yuǎn)的逝去了。崇尚專(zhuān)制王權(quán)的封建王權(quán)制度逝去了。

緊接而來(lái)的便是追求自由，民主，理性，進(jìn)步的早期資產(chǎn)階級(jí)民主制度的到來(lái)！

弗郎西斯·培根(1561－1626)

他代表了科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。提出：知識(shí)就是力量。經(jīng)驗(yàn)主義主張科學(xué)研究從觀察開(kāi)始，知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。（適應(yīng)于科學(xué)大廈剛要建立）笛卡爾（1596-1649

年）哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家,代表了科學(xué)研究的理性主義傳統(tǒng)。“我思故我在”。（人可以憑理性而不必靠信仰上帝而存在。）“給我運(yùn)動(dòng)和廣延，我將構(gòu)造出宇宙?！保ɡ硇缘囊估勺源螅├硇灾髁x主張科學(xué)研究從問(wèn)題出發(fā)，只有經(jīng)受住邏輯推演的知識(shí)才是可靠的。（畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖—笛卡爾，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更顯示這一傳統(tǒng)的重要性）牛頓（1643-1727）建立經(jīng)典力學(xué)，助長(zhǎng)了理性的自信。

物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家和煉金術(shù)士。他站在伽利略和開(kāi)普勒肩膀上，建立萬(wàn)有引力定律理論。在理性進(jìn)步方面，他繼承了古希臘科學(xué)探索的公理法，發(fā)明了微積分，使對(duì)事物的研究實(shí)現(xiàn)了可測(cè)量化。3、18世紀(jì)法國(guó)極端機(jī)械論法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性推向了極端，百科全書(shū)派的響亮口號(hào)是：“把一切都拉到理性的法庭面前來(lái)接受審判”。理性取代了上帝的至上地位，對(duì)一切傳統(tǒng)的信仰和秩序進(jìn)行了激烈的批判，但是卻唯獨(dú)忽略了對(duì)自身的批判。因?yàn)槿祟?lèi)生活總充滿不確定性，是理性所無(wú)法算計(jì)的。機(jī)械崇拜時(shí)期的資本主義文明科學(xué)與技術(shù)各自精彩，力學(xué)為唯一成熟的學(xué)科。技術(shù)發(fā)明靠沒(méi)有多少科學(xué)修養(yǎng)的工匠。工廠追求大馬力的機(jī)器，嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，過(guò)度生產(chǎn)。缺失人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)變成剝削壓迫弱勢(shì)群體的工具，技術(shù)革新從一開(kāi)始就是資本家對(duì)于工人反抗的回答：“一旦資本召喚科學(xué)為它服務(wù)，難以控制的勞工就會(huì)變得溫馴了?！憋@然，機(jī)器體系不是為了節(jié)約勞力，而是為了取消勞力。國(guó)家主義興起，為爭(zhēng)奪可供傾銷(xiāo)和剝削的地域而付諸武力。請(qǐng)觀看世界歷史《英國(guó)資本主義的起源》。機(jī)械崇拜時(shí)期的資本主義文明在社會(huì)生活方面：資本家淪為資本的奴隸，工人淪為工資的奴隸?！氨┌l(fā)戶為了資本積累放棄美食、放棄為人父母的興趣，放棄健康和大部分正常的娛樂(lè)?！庇瞄幐钅芰Α囸I和剝奪教育機(jī)會(huì)使工人成為工資的奴隸。礦山和紡織廠缺失基督教文化元素，代之的是酒館?！霸谶@種情形下，不是宗教是窮人的鴉片，而是鴉片是窮人的宗教?！?-----芒福德因缺失勞動(dòng)保護(hù)，職業(yè)病比比皆是，加上生活困苦，工人預(yù)期壽命比中產(chǎn)階級(jí)少20歲。4、18世紀(jì)末浪漫主義開(kāi)啟了理性的批判18世紀(jì)末19世紀(jì)初興起的浪漫主義，有一個(gè)著名的口號(hào)“回到中世紀(jì)”。是對(duì)極端機(jī)械論（拉普拉斯決定論）的巔覆。浪漫主義強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象力、和感覺(jué)，是對(duì)強(qiáng)調(diào)演繹推理的絕對(duì)性的理性主義的反叛。浪漫主義者普遍厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)。以盧梭為例。盧梭（1712～1778）論《科學(xué)與藝術(shù)》1750年法國(guó)第戎學(xué)院設(shè)獎(jiǎng)金征文：《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗？》盧梭的文章獲得第一名，該文批判奢侈、不必要的裝飾以及沒(méi)有實(shí)際用途的科學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)教育。批判上層社會(huì)的虛偽與腐朽。推崇小私有者的民主主義者所理想化了的自由與平等的秩序。

康德(1724－1804)

的三大理性批判《純粹理性批判》（求真）《實(shí)踐理性批判》（向善）《判斷力批判》（臻美）他主張應(yīng)劃定理性的范圍，為信仰留地盤(pán)。一生推崇牛頓力學(xué)，認(rèn)為基督教是合理的宗教?！叭?，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！薄坝袃蓸?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈長(zhǎng)久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法?！焙诟駹枺?770-1831）：絕對(duì)理念主宰一切，整體優(yōu)于部分。黑格爾處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型狂飆突進(jìn)的時(shí)代，理性節(jié)節(jié)勝利，但法國(guó)大革命伴隨而來(lái)的大恐怖引起他對(duì)自由的任性與整體統(tǒng)一難以協(xié)調(diào)的憂慮，從而提出他的有機(jī)整體論的客觀唯心主義哲學(xué)體系。他主張，全體中的實(shí)在性或優(yōu)越性比部分中的要多，而全體越組織化，它的實(shí)在性和優(yōu)越性也隨之增大。這證明他喜歡國(guó)家而不喜歡無(wú)政府的個(gè)人集群。黑格爾（1770-1831）：絕對(duì)理念主宰一切，整體優(yōu)于部分。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。（四）、19世紀(jì)下半葉以來(lái)的理性與信仰1、19-20世紀(jì)的科學(xué)主義（信仰科學(xué)）與人本主義（信仰人的意志力）；2、馬克思實(shí)踐唯物主義；3、20世紀(jì)以來(lái)的理性與信仰新變化；1、19-20世紀(jì)的科學(xué)主義與人本主義①實(shí)證主義（即科學(xué)主義）者主張，科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理，是裁判全部文化的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度.人的科學(xué)精神由此背棄人文精神而發(fā)展成為科學(xué)主義，最典型的表現(xiàn)就是物理學(xué)家對(duì)哲學(xué)不再感興趣了，人和主觀性被看成是科學(xué)研究的最大敵人，科學(xué)完全變成了純粹客觀的與人無(wú)涉的自然性存在，科學(xué)研究變成了完全中立的自明的被給予性，科學(xué)似乎自己就可以進(jìn)行研究，而科學(xué)的意義似乎也只在于科學(xué)本身。（科學(xué)是價(jià)值中立的嗎？）②人本主義者主張,在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中,人并不只是旁觀者，他按他的本份就是世界秩序的創(chuàng)造者”

人的根本就是人本身,人是人的最高本質(zhì).叔本華（1788－1860）（德）：意志哲學(xué)；尼采（1844－1900）（德）：超人哲學(xué)。弗羅伊德（1856-1939）（奧）：精神分析哲學(xué)榮格1875－1961)（瑞士）：分析心理學(xué)，提出集體無(wú)意識(shí)概念。

①實(shí)證主義（哲學(xué)科學(xué)化）背景：實(shí)驗(yàn)科學(xué)走向成熟，進(jìn)入整理經(jīng)驗(yàn)材料的階段。實(shí)證主義是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱(chēng)實(shí)證哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)30~40年代的法國(guó)和英國(guó)，創(chuàng)始人為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖A·孔德，實(shí)證主義的基本特征是：將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。它把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問(wèn)題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。①實(shí)證主義（哲學(xué)科學(xué)化）實(shí)證主義的階段性發(fā)展成果：第一代：孔德的實(shí)證哲學(xué)；以為科學(xué)可以統(tǒng)領(lǐng)一切，解決一切問(wèn)題。（背景：受科學(xué)萬(wàn)能思潮影響）第二代：馬赫主義；強(qiáng)調(diào)人的感性經(jīng)驗(yàn)，否定理性在認(rèn)識(shí)中的作用。（背景：因世紀(jì)之交的物理學(xué)危機(jī)而否認(rèn)人認(rèn)識(shí)世界的能力，否認(rèn)自然科學(xué)知識(shí)的真理性，否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，馬赫最早批判牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的。）第三代：邏輯實(shí)證主義。（背景：科學(xué)知識(shí)傳播交流，需要消除歧義）

①實(shí)證主義哲學(xué)實(shí)證主義者認(rèn)為形而上學(xué)思辨是無(wú)意義的，如第三代代表人物石里克所言：形而上學(xué)家從古希臘就致力于追求超越于現(xiàn)象之上的事物的本質(zhì)，并且使他們經(jīng)過(guò)純粹思辨而得來(lái)的東西成為知識(shí)與真理，而這些本質(zhì)或者性質(zhì)，是不可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，同樣，不可能將這些不能認(rèn)識(shí)的東西化成知識(shí)與真理。實(shí)證主義提出一種關(guān)于知識(shí)進(jìn)步的證實(shí)原則，主張一切知識(shí)都要經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，能夠獲得證實(shí)的就是真理。但是，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是可信和客觀的嗎？實(shí)證主義的不完善性第一，從上面的圖片我們可以看到，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有可能是因人而異的，因而并不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)證主義哲學(xué)家大多數(shù)是從科學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的，他們與傳統(tǒng)思辨型哲學(xué)家有很大不同，可能是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)科功底導(dǎo)致了他們對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的誤解。第三，以科學(xué)知識(shí)為研究對(duì)象，導(dǎo)致既脫離科學(xué)實(shí)踐，也脫離社會(huì)實(shí)踐。

②非理性主義哲學(xué)（哲學(xué)文學(xué)化）非理性主義在本體論世界觀上否認(rèn)世界是一個(gè)合乎理性的和諧的整體，把世界看作是一個(gè)無(wú)序的、偶然的、不可理解、甚至荒誕的世界。它在認(rèn)識(shí)論上片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)洞察。叔本華最先開(kāi)始對(duì)理性主義的批判，建立了意志主義的思想體系。叔本華（1788－1860）（德）的意志哲學(xué)第一、認(rèn)為意志是世界的本體和萬(wàn)物的根源，世界是意志的創(chuàng)造品。在叔本華看來(lái)，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是意志的表現(xiàn)和客體化。意志不僅是人的內(nèi)在本質(zhì)，而且是動(dòng)物、植物，以及無(wú)機(jī)物的內(nèi)在本質(zhì)。意志是一，表象是多，之所以不同，是因?yàn)橐庵究腕w化的程度不同。叔本華（1788－1860）（德）的意志哲學(xué)意志的客體化有高低級(jí)別之分。普遍的原始的自然力是意志在最低級(jí)別上的客體化?？腕w化的程度依植物、動(dòng)物、人的級(jí)別遞長(zhǎng)。意志既出現(xiàn)在每一盲目的自然力中，也出現(xiàn)在人的預(yù)謀行動(dòng)中。意志是一種無(wú)時(shí)間性，無(wú)空間性，無(wú)因而成的活動(dòng)，是一種不能遏止的盲目的沖動(dòng)，是一種無(wú)目的、無(wú)止境、永不滿足的欲求。意志的基本特點(diǎn)是求生存、求生命。因此，意志就是生命意志。世界的核心也就是這生命意志。叔本華（1788－1860）（德）的意志哲學(xué)第二、在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不過(guò)是由非理性的意志所派生，并為之服務(wù)的工具。他將人對(duì)表象世界的認(rèn)識(shí)分為兩種：直觀的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)。前者是后者的基礎(chǔ)。理性的功能只是在直觀的基礎(chǔ)上“構(gòu)成概念”。概念是一般，它是直觀的復(fù)寫(xiě)，它的內(nèi)容來(lái)自直觀，是對(duì)直觀認(rèn)識(shí)共同屬性的概括。名言：生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。第三、哲學(xué)特點(diǎn)：重視人自身的存在，強(qiáng)調(diào)非理性因素的重要作用。尼采（1844－1900

）的強(qiáng)力意志和超人哲學(xué)強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。在他的第一部學(xué)術(shù)著作------《悲劇的誕生》中，尼采已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。而根本原因是理性主義和基督教文化。尼采（1844－1900

）的強(qiáng)力意志和超人哲學(xué)他認(rèn)為，基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，通過(guò)奴役弱者、群氓來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。非理性主義哲學(xué)評(píng)價(jià)非理性主義對(duì)拓寬人們思維視野功不可沒(méi)。人的精神世界中兩個(gè)基本要素：理性與非理性，兩者在人的一切活動(dòng)中都起著相輔相成的作用。理性強(qiáng)調(diào)對(duì)普遍性、絕對(duì)性和確定性的把握。但現(xiàn)實(shí)生活充滿特殊性、相對(duì)性和不確定性，單靠理性不能完全把握世界。非理性強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、頓悟和靈感，恰好是理性的補(bǔ)充。過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)而貶低另一個(gè)，總導(dǎo)致意想不到的嚴(yán)重后果。如資本邏輯的冷酷和法西斯的殘暴都備受詬病。2、馬克思的實(shí)踐唯物主義馬克思首先對(duì)資本主義作了尖銳的批判。其次提出他的實(shí)踐唯物主義解決方案。①馬克思對(duì)資本主義的批判

第一，非正義的剝削。對(duì)兒童的剝削、低于基本生活費(fèi)的工資、不人道的勞動(dòng)時(shí)間以及無(wú)產(chǎn)隊(duì)級(jí)悲慘的生活狀況。第二、因異化、物化、商品拜物教而喪失自由。馬克思對(duì)于異化的分析的核心觀點(diǎn)就是指出資本主義其實(shí)是某種被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置：“工人們?cè)绞窃谄鋭趧?dòng)中疏遠(yuǎn)自己，他所創(chuàng)造的疏遠(yuǎn)的、客觀的世界就越是強(qiáng)大，而他卻變得貧窮……宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少。”第三、社會(huì)生活是“冷冰冰的利已主義的算計(jì)”。①馬克思對(duì)資本主義的批判第四、資本主義制度的非理性性質(zhì)：生產(chǎn)過(guò)剩造成的周期性危機(jī)削弱了資本主義制度的基礎(chǔ)，這揭示了其非理性的一面；第五、現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。資本主義“每個(gè)經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步成為某種公共的災(zāi)禍”而言，它也是某種社會(huì)退步的力量；第六、對(duì)資本主義的殖民性的/帝國(guó)式的擴(kuò)張的批判第七、馬克思認(rèn)為，根據(jù)資本的破壞性邏輯，資本主義條件下，勞動(dòng)力的損耗和土地的損耗之間是成正比的。指出資本主義生產(chǎn)的不可持續(xù)性。②馬克思實(shí)踐唯物主義方案。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”②馬克思實(shí)踐唯物主義方案。馬克思主張，人正是在實(shí)踐中，去解決人與自然、主體與客體、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。人的理性在實(shí)踐中不斷得以完善，而在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中，人的信仰等非理性因素，起到重要的促進(jìn)作用。3、20世紀(jì)以來(lái)的理性與信仰新變化第一，新的科學(xué)革命，引致了人對(duì)世界的隨機(jī)性和不可逆性的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了新的世界觀------系統(tǒng)論世界觀。第二，戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩，引發(fā)對(duì)科技崇拜的懷疑。第三，社會(huì)科學(xué)的成熟，使人類(lèi)加深對(duì)社會(huì)規(guī)律與人的精神世界的認(rèn)知。第四，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，引致了生態(tài)中心主義新信仰。新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)引致新的認(rèn)知相對(duì)論：1999年終，美