理性主義時期（20世紀20年代--）4、現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義起源于20世紀初的歐洲，德國“工業(yè)設(shè)計同盟”、包豪斯設(shè)計學(xué)院、荷蘭的“風(fēng)格派運動”、俄國的構(gòu)成主義運動，構(gòu)成現(xiàn)代主義運動最重要的團體和流派?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是現(xiàn)代主義設(shè)計思潮產(chǎn)生的最直接的重要原因。20世紀初一系列創(chuàng)造發(fā)明極大的改變了人們的生活，強烈地展示了技術(shù)帶來的美好前景和機械化時代的設(shè)計美的魅力。從設(shè)計思想來看，現(xiàn)代主義運動具有民主主義、理想主義、精英主義三方面鮮明的特征。通過這場變革，設(shè)計才第一次成為為大眾服務(wù)，為大工業(yè)化生產(chǎn)服務(wù)的活動。

奧斯卡·尼邁耶（OscarNiemeyer）1907年出生于巴西里約熱內(nèi)盧市，98歲高齡仍活躍在設(shè)計一線，其作品遍布祖國巴西及世界各地。他與建筑大師盧西奧·科斯塔（LucioCosta）、勒·柯布西耶（LeCorbusier）等于1943年共同設(shè)計了原巴西教育衛(wèi)生部大樓（里約熱內(nèi)盧）、1952年設(shè)計了聯(lián)合國總部大樓（紐約）。50年代后期在巴西國家項目之一、新首都巴西利亞的建設(shè)中，一手設(shè)計了總統(tǒng)府、國會大廈、最高法院大樓等主要建筑物。他擅用曲線，獨特的構(gòu)思經(jīng)久不衰，近年來還在里昂郊外設(shè)計了尼泰羅伊（Niteroi）現(xiàn)代美術(shù)館（96年）、在庫里提巴設(shè)計了尼邁耶（Niemeyer）美術(shù)館（2002年）等。

勒·柯布西耶現(xiàn)代主義建筑的主要倡導(dǎo)者，機器美學(xué)的重要奠基人，1923年出版了他的名作《走向新建筑》，書中宣揚現(xiàn)代主義是一種幾何精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精神，提出了著名的“建筑是居住的機器”的觀點。他是現(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。巴克別墅的室內(nèi)設(shè)計是典型的現(xiàn)代主義作品，外形講求簡潔、輕松、透明感。室內(nèi)體現(xiàn)空間之間的靈活穿插和流動感。密斯·凡德洛（LudwigMiesvanderRohe1886-1969）是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的最重要的大師之一，他奠定了明確的現(xiàn)代主義風(fēng)格，提出了“少則是多”的設(shè)計立場和原則。密斯強調(diào)建筑設(shè)計與技術(shù)的精美及空間流動變換的新概念。他設(shè)計的范斯沃斯住宅的設(shè)計被認為是現(xiàn)代主義講求技術(shù)精美的典范之作。A、荷蘭風(fēng)格派運動（1918——1928）畫家蒙特里安是風(fēng)格派的哲學(xué)和視覺造型發(fā)展的源泉。他受立體派等前衛(wèi)藝術(shù)流派的影響，摒棄了設(shè)計作品的一切表現(xiàn)元素，把視覺詞匯抽象為原色紅、黃、藍及黑白色。形體與造型限于直線、正方形和長方形，構(gòu)成莊嚴的不對稱的構(gòu)圖，達到一種緊張感和平衡的絕對和諧狀態(tài)。具有清晰的荷蘭“風(fēng)格派”特征的藝術(shù)設(shè)計縱橫幾何結(jié)構(gòu)、紅、黃、藍三原色和黑白中性色運用于服裝設(shè)計。風(fēng)格派是荷蘭的一些畫家、設(shè)計家、建筑師在1918至1928年之間組織起來的集體。風(fēng)格派一個共同的主張即絕對抽象的原則，他們主張藝術(shù)應(yīng)脫離于自然而取得獨立，藝術(shù)家只有用幾何形象的組合和構(gòu)圖來表現(xiàn)宇宙根本的和諧法則才是最重要的。

里特維德是將風(fēng)格派藝術(shù)從平面延伸到立體空間的重要藝術(shù)家之一。他在1919年推出的這款《紅藍椅》具有激進的純幾何形態(tài)和難以想象的形式。這一劃時代的作品，成為現(xiàn)代設(shè)計史上的象征，代表著荷蘭“風(fēng)格派”思想為核心的設(shè)計理念。C、德國工業(yè)同盟20世紀現(xiàn)代設(shè)計運動真正形成學(xué)術(shù)團體并產(chǎn)生較大影響的是在德國。

穆特修斯是其奠基人和組織者，他肯定機械生產(chǎn)的進步意義。主張設(shè)計上的“明確的實用性”，認為設(shè)計必須講究明確的目的與功能，遵循功能主義的設(shè)計原則。

同盟在宣言中提出：1、藝術(shù)、技術(shù)、手工藝應(yīng)該結(jié)合。2、反對任何形式的裝飾。3、倡導(dǎo)和推行功能主義和承認現(xiàn)代工業(yè)。4、主張標準和批量化生產(chǎn)，以此為設(shè)計的基本要求等。流線型、連續(xù)的金屬線條無縫的延伸，是現(xiàn)代主義運動的完美表現(xiàn)彼德·貝倫斯是德國工業(yè)同盟最著名的設(shè)計師，被譽為“第一位現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師”。在設(shè)計理論方面，包豪斯提出了四個基本觀點：1、主張技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。2、強調(diào)設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品。3、強調(diào)設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。4、技術(shù)可以傳授，但創(chuàng)造只能啟發(fā)。這些觀點對現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義?，F(xiàn)代主義建筑的代表人物提倡新的建筑美學(xué)原則。其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一；建筑形體和內(nèi)部功能的配合；建筑形象的邏輯性；靈活均衡的非對稱構(gòu)圖；簡潔的處理手法和純凈的體型；在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果。其主要特點被歸結(jié)為“國際式”，風(fēng)靡全球。包豪斯學(xué)派在推廣國際式風(fēng)格方面建立了不可磨滅的功績，影響至今，仍有許多設(shè)計是在他們的美學(xué)理論與設(shè)計手法的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的文化背景及其條件下而加以發(fā)展的。薩伏伊別墅是現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典作品之一，位于巴黎郊區(qū)的普瓦西，由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶于1928年設(shè)計，并于1930年建成。1929年，密斯·范德羅設(shè)計了著名的巴塞羅那世界博覽會德國館，以其靈活多變的空間布局，新穎的體形構(gòu)圖和簡潔的細部處理獲得了成功。

現(xiàn)代主義發(fā)展到一個極端，便是國際式風(fēng)格，其缺點是簡單理性，風(fēng)格單一、表情冷漠缺少人情味。從而走向了強調(diào)形式的形式主義道路，在以后受到眾多非議。國際主義風(fēng)格的根源應(yīng)該說是與現(xiàn)代主義設(shè)計運動一脈相承的，特別是與包豪斯和荷蘭的“風(fēng)格派”運動等有密切的關(guān)系。由于這種風(fēng)格簡單明確，傳達功能準確，因此很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國際最流行的設(shè)計風(fēng)格，因此又被稱為“國際主義設(shè)計風(fēng)格”（TheInternationalTypographicStyle）。美國重要的現(xiàn)代主義、國際主義建筑設(shè)計代表人物山崎實，設(shè)計上深受密斯的影響，50年代他開始設(shè)計了一批低受入住宅，采用了典型的現(xiàn)代主義手法來設(shè)計，建筑群體工整有序，但毫無情感，好象監(jiān)獄建筑一樣，到1972年7月15日這天，被圣路易市政府終于將其巨大的建筑群炸毀，被設(shè)計史上稱為現(xiàn)代主義和國際主義風(fēng)格的死亡，后現(xiàn)代主義誕生的時刻。他在紐約設(shè)計的紐約世界貿(mào)易中心兩幢大廈，成為華爾街金融中心的標志和象征。不幸的是415米高的雙子大廈2001．9．11被恐怖分子炸毀。

阿爾瓦?阿爾托(AlvarAalto)是芬蘭現(xiàn)代建筑師，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者，他提出了“外部空間是內(nèi)部空間的延續(xù)”的觀點。阿爾托是現(xiàn)代建筑的重要奠基人之一，也是現(xiàn)代城市規(guī)劃、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的代表人物。他在國際上的聲譽與四位大師一樣高，而他在建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑形式與人的心理感受的關(guān)系這些方面都取得了其他人所沒有的突破，是現(xiàn)代建筑史上舉足輕重的大師。

但在這個設(shè)計時期也同時出現(xiàn)了象賴特這樣的建筑大師，他在注重功能的同時也注重與自然的結(jié)合及人情味，注重細節(jié)細膩的表現(xiàn)。他的草原式住宅對后來影響深遠。

賴特提出了：1、活的有機的建筑2、崇尚自然的建筑觀。3、表現(xiàn)材料的本性

流水別墅是賴特設(shè)計的世界最著名的現(xiàn)代主義建筑

法國前總理羅卡爾在最近的一次談話中指出，歐洲能夠在上世紀上半葉取得持續(xù)30年的經(jīng)濟發(fā)展，得益于三個原因：凱恩斯的經(jīng)濟工具；社會保障；美國發(fā)展的消費。美國的消費是與消費時代的商品設(shè)計聯(lián)系在一起的。沒有美國的商業(yè)主義設(shè)計就沒有美國消費的奇跡。戰(zhàn)后德國人開始重新振作自己的設(shè)計事業(yè)和設(shè)計教育事業(yè)，這種提議的背景是復(fù)雜的，一方面德國人希望能夠通過嚴格的設(shè)計教育來提高德國產(chǎn)品設(shè)計水平，為振興德國戰(zhàn)后凋敝的國民經(jīng)濟服務(wù)，使德國產(chǎn)品能夠在國際貿(mào)易中取得新的主導(dǎo)地位；另一方面，則是有感于德國發(fā)動的現(xiàn)代主義設(shè)計在美國的發(fā)展與初衷相違背，開始向商業(yè)主義、實用主義轉(zhuǎn)化。1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆（Ulm）設(shè)計學(xué)院建立，馬克斯·比爾（MaxBill，1908年）擔(dān)任第一任校長。

E、戰(zhàn)后"包豪斯"--烏爾姆

/phoinfo/4B698A5F2C2DCDA6C8D420B7445E0D0DDT向HfGUlm致敬-[他們！]

烏爾姆藝術(shù)學(xué)院的最大貢獻，在于它完全把現(xiàn)代設(shè)計--包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動立場堅決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計人員，設(shè)計在這所學(xué)院內(nèi)成為單純的工科學(xué)科。烏爾姆藝術(shù)學(xué)院的最大貢獻，在于它完全把現(xiàn)代設(shè)計--包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動立場堅決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計人員，設(shè)計在這所學(xué)院內(nèi)成為單純的工科學(xué)科。

在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型而去設(shè)計物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩。烏爾姆學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性的、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個座標。與當(dāng)時通行的強調(diào)感性的設(shè)計造型教育不同，烏爾姆強調(diào)的是理性、科學(xué)性和現(xiàn)代性，其課程的一半是關(guān)于新的科學(xué)知識、方法包括人文學(xué)科內(nèi)容的，“這不只是為了培育出高素質(zhì)的造型工作者，也是為了發(fā)展出批判性的社會與文化意識。

四、品牌形象設(shè)計（20世紀60年代--）

羅維為荷蘭的“殼牌”石油公司設(shè)計的企業(yè)形象、美國可口可樂公司瓶型改型和企業(yè)形象獲得了巨大成功，成為美國及歐洲早期CI設(shè)計的代表作，樹立了企業(yè)形象的早期典范。60、70年代也是后現(xiàn)代主義思潮興起之際、社會心理、文化心理研究形成高潮的時期，西方現(xiàn)代美學(xué)的研究與發(fā)展，對后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮起到了推波助瀾的作用，如完形心理學(xué)理論、心理分析美學(xué)、實用主義美學(xué)、自然主義美學(xué)、新實證主義美學(xué)、符號論美學(xué)等，都不同程度影響到后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的形成和發(fā)展。五，心理消費設(shè)計（20世紀70年代--）5、后現(xiàn)代主義我喜歡建筑要素的混雜，而不要‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清爽的；寧要歪扭變形的，而不要‘直截了當(dāng)’的；寧要曖昧不定，而不要條理分明、剛愎、無人性、枯燥和所謂的‘有趣’；我寧愿要世代相傳的東西，也不耍‘經(jīng)過設(shè)計’的；要隨和包容，不要排他性；寧可豐盛過度，也不要簡單化、發(fā)育不全和維新派頭；寧要自相矛盾、模棱兩可，也不要直率和一目了然；我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理，我宣布贊成二元論?！?/p>

——文丘里(RobertVenturi)

他的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》（1966年）被認為是后現(xiàn)代主義建筑思潮的宣言。他本人被譽為后現(xiàn)代主義之父。后現(xiàn)代主義主要風(fēng)格流派有：1、波譜風(fēng)格20世紀50年代末產(chǎn)生的波譜藝術(shù)，是將現(xiàn)代主義設(shè)定的理性、崇高和絕對精神拉回到消費、享樂和平庸的社會現(xiàn)實中來，成為現(xiàn)代向后現(xiàn)代蛻變的重要坐標。2、孟菲斯設(shè)計“孟菲斯”設(shè)計是對傳統(tǒng)功能主義設(shè)計的一種重新思考，拓展設(shè)計師的思維，為設(shè)計的多元化發(fā)展提供重要啟迪。3、解構(gòu)主義4、未來風(fēng)格未來主義將空間中的審美形式注入時間的概念，將流動和運動的物體作為表現(xiàn)對象，波菊尼稱“藝術(shù)就是要捕捉運動”。未來主義從審美意識上為流線型風(fēng)格提供了源泉。六，綠色設(shè)計（20世紀80年代--）第三世界的光榮——生態(tài)都市巴西庫里蒂巴（Curitiba）發(fā)展中國家中唯一被評為綜合生活質(zhì)量最高的城市，一位工業(yè)設(shè)計師連續(xù)擔(dān)任了六屆市長，完全用設(shè)計的力量創(chuàng)造了一座被譽為“生態(tài)城市的樣板”。綠色工業(yè)區(qū)：500家無污染企業(yè)提供20萬個工作崗位高效的公共交通設(shè)施，以公共汽車為主出租車與自行車為輔。1990年，庫里蒂巴獲得聯(lián)合國最高環(huán)境獎，2001年被聯(lián)合國評為巴西生活水平指數(shù)最高的城市。庫里蒂巴還與溫哥華、巴黎、羅馬、悉尼同時被聯(lián)合國首批命名為”最適宜人居的城市”。

庫里蒂巴人使用的這種創(chuàng)造性的、協(xié)調(diào)性的、高度綜合性的設(shè)計方案，使得大量風(fēng)馬牛不相及的問題，如公共交通與住房、垃圾與食品燈，變成了相互關(guān)聯(lián)的、能產(chǎn)生新的資源和社會和諧的創(chuàng)造。即使是象鏟除公園雜草這樣的任務(wù)也反映了整體目標的基本原理：市政府寧可讓牧羊人將一群30來只羊放牧在公園上，而不是駕駛噪聲極大、氣味難聞、還要耗油的除草機割草。到時候羊毛和羊也可再回收利用，過剩的雜草變成了更大的收入，可供社會活動使用。在巴西的南部平原，這個城市利用精心設(shè)計的力量使自己擺脫了惡劣的困境。庫里蒂巴的現(xiàn)實顯示了怎樣才能將健康的生物圈、充滿生氣和活力的經(jīng)濟與培育人性的社會結(jié)合起來?！狿aulHawken（美）《自然資本論》日本六本木新城，屋頂綠化的“屋頂?shù)咎铩痹O(shè)計瑞士的小村莊——詩一般的棲居七，非物質(zhì)主義設(shè)計（20世紀90年代--）人類將無生命的和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成工具，并給予它們以未加工的物質(zhì)從未有的功能和樣式。功能和樣式是非物質(zhì)的：正是通過物質(zhì)，它們才被創(chuàng)造成非物質(zhì)的?！猍英]A·湯因比……從工業(yè)社會發(fā)展到后工業(yè)社會后，社會方面和文化方面發(fā)生的轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變反映了從一個基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會向一個基于服務(wù)的經(jīng)濟性社會（以非物質(zhì)產(chǎn)品為主）的轉(zhuǎn)變。在這種新的情況下，設(shè)計立即變成一個比不久之前更為復(fù)雜和更加多學(xué)科的活動。——[法]M·第亞尼

優(yōu)良理性優(yōu)質(zhì)品牌心理綠色非物質(zhì)工藝設(shè)計商品形象消費設(shè)計主義英國藝術(shù)與手德意志制造美國商業(yè)德國烏爾后現(xiàn)代主義設(shè)計環(huán)保運動非物質(zhì)主義工藝運動與歐同盟與德國主義設(shè)計姆設(shè)計學(xué)“孟菲斯”設(shè)計集與綠色設(shè)設(shè)計與服務(wù)洲新藝術(shù)運動包豪斯院團計運動設(shè)計十九世二十世二十世紀二十世紀二十世紀二十世紀二十世紀末紀末紀初三十年代六十年代七十年代八十年代二十一世紀威廉·莫里斯沃爾特·格羅皮烏斯雷蒙德·羅維索特薩斯菲利浦·斯塔克阿萊西…………1234567……刺激生產(chǎn)提高消費的設(shè)計控制社會生產(chǎn)總量的設(shè)計小結(jié)：當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展有著自身的邏輯，總體上，可以歸結(jié)為人文化趨向——現(xiàn)代設(shè)計從技術(shù)革命取得動力，但是在技術(shù)推動工業(yè)生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時，現(xiàn)代設(shè)計提出了以人文精神為導(dǎo)向的主張與一系列變革，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展可以理解為一種在技術(shù)與藝術(shù)的交融中人文化趨向日益彰顯的歷史走向。全球化趨向——現(xiàn)代設(shè)計發(fā)軔于個別藝術(shù)家的感悟，但是最終成為席卷全球的思潮與藝術(shù)運動，在這個過程中，個人的藝術(shù)理解與價值取向不斷地融入整個20世紀人文思潮，成為具有普適意義的藝術(shù)理想與人文精神；全球化的過程最終不是藝術(shù)個性泯滅的過程，而是設(shè)計藝術(shù)的社會認同在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)的過程，也是真正的設(shè)計本體形成的過程。戰(zhàn)略化趨向——現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)模不斷擴展，行為方式不斷趨于系統(tǒng)化、組織化，設(shè)計影響不斷趨于長期化、社會化，設(shè)計價值的取向會在一個相當(dāng)長的階段與相當(dāng)廣的范圍內(nèi)影響著人們的生活面貌與社會經(jīng)濟特質(zhì)，因此設(shè)計必然和一種科學(xué)組織、嚴密貫徹的思維體系、組織體系相聯(lián)接，由此而使得現(xiàn)代設(shè)計演變?yōu)橐环N影響全局的戰(zhàn)略措施，這也是當(dāng)下“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”浪潮滾滾而來的歷史原因與現(xiàn)實邏輯。從一百多年前英國“藝術(shù)與手工藝”運動開始到今天，西方現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展可以大致分為七個臺階，我們可以從這個階段的演變中理解以上三大趨勢形成的內(nèi)在邏輯。三次重要的資源整合1、20世紀初，以德意志制造同盟為標志：

技術(shù)資源+設(shè)計資源在12人的組織結(jié)構(gòu)中，第一次實現(xiàn)了企業(yè)家、工程師、藝術(shù)家與政府職能部門的組合，可以說是第一次有意識的資源整合，其結(jié)果是誕生了德國工業(yè)的質(zhì)量保證體系與以理性主義思維為哲學(xué)基礎(chǔ)的設(shè)計理念與方法論。彼得·貝倫斯（PeterBehrens，1868-1940）

德國現(xiàn)代主義設(shè)計的重要奠基人之一，著名建筑師，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的先驅(qū)，“德國工業(yè)同盟”的首席建筑師。2、20世紀中，以英國等國政府的設(shè)計公共政策為標志

行政資源+產(chǎn)業(yè)資源工業(yè)革命以來，英國率先實現(xiàn)機械化生產(chǎn)與批量生產(chǎn)模式，但隨之產(chǎn)生了質(zhì)量與設(shè)計諸方面的問題；上世紀中期工業(yè)生產(chǎn)力逐漸衰退，很多工業(yè)重鎮(zhèn)失去活力，因此英國政府于1947年成立了“工業(yè)設(shè)計協(xié)會”（COUNCILOFINDUSTRIALDESIGN），其后又改為“設(shè)計協(xié)會”（DESIGN

COUNCIL），在工業(yè)大臣的直接關(guān)注下專注推動英國工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。日本是學(xué)習(xí)英國成功地把工業(yè)設(shè)計政策結(jié)合于政府經(jīng)濟決策的國家。二十世紀五十年代開始日本通產(chǎn)省屬下的貿(mào)易機構(gòu)開始選派優(yōu)秀人才到美國學(xué)習(xí)設(shè)計，1957年通產(chǎn)省成立設(shè)計促進局，并創(chuàng)立了“G”優(yōu)秀設(shè)計大獎。1969年仿照英國模式成立了由國家與地方政府共同資助的日本工業(yè)設(shè)計促進局1981年又成立了日本國際設(shè)計促進會（JDF）。原研哉，日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授。

其后，一些北歐國家與亞洲國家相繼推出支持工業(yè)設(shè)計發(fā)展的舉措。芬蘭、丹麥等國政府對設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策的全力推動，北歐工業(yè)設(shè)計已經(jīng)形成舉世公認的全球影響力，他們推行的全方位設(shè)計政策，成功地將設(shè)計的創(chuàng)造性溶入企業(yè)的命脈，在歐洲的設(shè)計中，北歐的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品更多地體現(xiàn)創(chuàng)意與生產(chǎn)技術(shù)的文化性與地區(qū)性，并朝向創(chuàng)造產(chǎn)品間的差異性發(fā)展。3、20世紀末，以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的興起為標志社會資源+文化資源創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CREATIVEINDUSTRY）的概念源自個人創(chuàng)意、技能及才華在知識產(chǎn)權(quán)制度保障下創(chuàng)造社會財富的經(jīng)濟方式———英國《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)報告》1998年

迪斯尼世界的誕生，首先要歸功于富于想象力和創(chuàng)造精神的美國動畫片大師沃爾特·迪斯尼。

迪斯尼公司高級執(zhí)行副總裁彼特·莫菲這樣展望：中國內(nèi)地的娛樂業(yè)產(chǎn)值目前只有530億美元，如果中國娛樂業(yè)能發(fā)展到美國現(xiàn)有的水平，其產(chǎn)值就會擴大40倍，也就是兩萬億美元。這個數(shù)字對于一直把重點放在娛樂傳媒業(yè)的迪斯尼公司來說，誘惑極大。

21世紀初，英國著名的青蛙設(shè)計公司又將米老鼠產(chǎn)品擴展到計算機領(lǐng)域，迪斯尼產(chǎn)品線進一步延長，形成真正的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。香港迪斯尼樂園就是這樣一個突破口。它可使迪斯尼公司把自己的電視、電影等娛樂傳媒產(chǎn)業(yè)在中國市場本土化并最終扎根，形成一個完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

一個娛樂品牌，2005年Interbrand/BusinessWeek的世界100強品牌（按照品牌價值）排名為第7位。

迪士尼樂園是一座主題公園。所謂主題公園，就是園中的一切，從環(huán)境布置到娛樂設(shè)施都集中表現(xiàn)一個或幾個特定的主題。全球已建成的迪士尼樂園有5座，分別位于美國佛羅里達州和南加州以及日本東京、法國巴黎和香港?！耙f什么決定成功，不管什么行業(yè)都一樣。歸根到底，你不管做什么事都應(yīng)該追求卓越?！?/p>

———迪斯尼公司CEO艾斯納

韓國：在推行“文化立國”的國策中，韓國最成功的經(jīng)驗之一是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活中，闖出了一條具有韓國特色的“韓流”新路。韓劇的基本模式是日本的故事結(jié)構(gòu)+中國的儒家文化底蘊+人造的俊男美女+先進的技術(shù)手段。有人預(yù)計,韓國電影和電視劇的出口創(chuàng)匯很快將超過汽車產(chǎn)業(yè)。韓國外交通商部宣稱，到2010年，韓國要力爭占到中國文化商品市場10%的份額。具有本國文化特色的文化產(chǎn)品通常被認為是最難做到跨文化傳播的，但是韓國電視劇很好地突破了傳播障礙，不但成功占據(jù)了有文化同源性的亞洲市場，而且進入了中東、歐洲、北美市場，其中一個重要的因素就是其制定了“環(huán)環(huán)相扣、互為引擎”的國際市場定位策略。以《大長今》為例，其國際營銷市場分為四個等級，四個等級之間有著層層策動的關(guān)系，層層遞進、互為引擎，成功地把韓國的飲食、服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗、時尚風(fēng)潮和現(xiàn)代韓國人的精神風(fēng)貌展示給了世界各地人民。第四節(jié)當(dāng)代西方設(shè)計思潮概要一、科學(xué)主義與人文主義

科學(xué)主義思潮與人文主義思潮是整個２0世紀以來哲學(xué)的整體形象，是人類生存與發(fā)展中最重要，最不可避免的問題。表現(xiàn)為理性與非理性的二重奏。當(dāng)代社會已形成了以人文主義思潮為主導(dǎo)，人文精神與科學(xué)精神相融合的哲學(xué)格局。

符號學(xué)作為一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實踐是相當(dāng)普遍與深入的，在平面圖形設(shè)計中也是如此。二、符號學(xué)理論符號學(xué)是研究有關(guān)符號性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。符號學(xué)美學(xué)將藝術(shù)定義為：“人類情感符號形式的創(chuàng)造”。意大利符號學(xué)家貝托·艾柯在他的《符號學(xué)理論》中提出了把自然和文化的傳達與交流過程分門別類地納入符號學(xué)領(lǐng)域，包括“形式化語言研究、文化符號學(xué)、美學(xué)文本、視覺交流等。其中，文化符號學(xué)和視覺交流包括建筑、電影、文學(xué)、繪畫、民俗、舞蹈、設(shè)計等，有此引申出建筑符號學(xué)、音樂符號學(xué)、電影符號學(xué)和其他符號學(xué)的研究等。以平面設(shè)計為例，它的視覺“語言”由設(shè)計的樣式構(gòu)成，它包含了形成特定的空間的點、線、面、肌理、色彩等結(jié)構(gòu)性符號要素構(gòu)成，而“言語”則源于設(shè)計師對設(shè)計樣式具有獨特性的符號組合。符號學(xué)要研究的首先是某一個符號體系的語言規(guī)則，即它的基本結(jié)構(gòu)，這也是結(jié)構(gòu)主義思想的出發(fā)點。

芬蘭設(shè)計大師約里奧·庫卡波羅教授設(shè)計的“圖騰系列”作品，運用圖形符號，激發(fā)出一種概念和信息，加上功能上的使用，家具被自然添加上了象征意義。符號又稱語符。貝托·艾柯認為，所有文化現(xiàn)象實際上都是符號系統(tǒng)。是能指與所指之間的對應(yīng)關(guān)系。從索緒爾的語言學(xué)研究開始，語言符號就被劃分為兩個組成部分：作為符號的物質(zhì)方面，被稱為“能指”，作為符號所承載的意義方面被稱為“所指”美國美學(xué)家蘇珊·朗格將符號劃分為自然符號和人工符號兩大類。而人工符號又由理智符號和情感符號所組成。索緒爾美學(xué)家李澤厚著作：《美的歷程》《華夏美學(xué)》日本的商店設(shè)計，用代表商店圖形的符號裝飾各界面，給消費者產(chǎn)生深刻印象。美國大學(xué)教授創(chuàng)造的“微笑”符號在網(wǎng)上流行25周年三、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義

20世紀60年代在法國取代現(xiàn)象學(xué)而崛起的一種哲學(xué)思潮。代表人物有索緒爾、?？?、拉康、德里達等；結(jié)構(gòu)主義的方法被廣泛地運用于語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)理論中，也被用來解釋馬克思主義哲學(xué)。結(jié)構(gòu)主義的基本觀點大體可以概括為：①認識的對象不是事物的現(xiàn)象，而是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。②組成結(jié)構(gòu)的成分是相互聯(lián)系、自行調(diào)整的，如果一個成分發(fā)生變化，則相互聯(lián)系的整體也發(fā)生變化。③整體大于部分。④社會與人的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。人只是社會結(jié)構(gòu)的一個成分，沒有單獨的決定作用。⑤同時性的觀察比歷時性的觀察更重要?！敖Y(jié)構(gòu)主義”夸大了結(jié)構(gòu)的重要性，固化了結(jié)構(gòu)的形式，解構(gòu)主義是一個由法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達所創(chuàng)立的批評學(xué)派。雅克·德里達提出了一種他稱之為解構(gòu)閱讀西方哲學(xué)的方法。解構(gòu)主義的形式實質(zhì)是對于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解，打破舊的單元的秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。當(dāng)然這種秩序還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊，解構(gòu)主義者強調(diào)對于傳統(tǒng)的顛覆，并在這種顛覆上面進行創(chuàng)造和整合，作為一種設(shè)計風(fēng)格的形成于20世紀80年代?！敖鈽?gòu)主義”重視被解構(gòu)了的個體部件，同時又不放棄原由的結(jié)構(gòu)，是一種折中的處理。解構(gòu)主義旗幟下的頂峰之作iriverClix四、適當(dāng)設(shè)計所謂“適當(dāng)設(shè)計”，英文為“AppropriteDesign”,是國際工業(yè)設(shè)計界針對發(fā)展中國家應(yīng)根據(jù)自己國情發(fā)展工業(yè)設(shè)計而提出的一種新的理念。他們認為由于資源、資金、技術(shù)和時間等條件都是極其有限的，一味“自由競爭”的作法，必然會導(dǎo)致資源枯竭、公害泛濫、人類生態(tài)和心態(tài)失去平衡的惡果。這已為當(dāng)今世界有目共睹的“前車之鑒”。合理而適當(dāng)?shù)闹贫òl(fā)展中國家的規(guī)劃和政策，這是“適當(dāng)設(shè)計”的根本保證。

五、生態(tài)設(shè)計與綠色設(shè)計綠色設(shè)計不僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然的價值，它著眼于人與自然的生態(tài)平衡，是關(guān)于自然、人、社會關(guān)系問題的思考在產(chǎn)品設(shè)計流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。生態(tài)設(shè)計的思想方法有如下特征：1、告別過去理性的設(shè)計理念，尋求反樸歸真，并嘗試設(shè)計大自然融合共生的理論與實踐；2、以多元化的設(shè)計思維設(shè)計多元化、組合化的產(chǎn)品，實現(xiàn)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展；3、將生產(chǎn)、流通、消費、廢棄的單向生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為一種可以反復(fù)循環(huán)再生的生產(chǎn)模式。4、生產(chǎn)商與消費者的對立關(guān)系已經(jīng)淡化，消費者參與生產(chǎn)過程的行為風(fēng)行日盛；5、既成品設(shè)計的概念已淘汰，所有的商品以及使用環(huán)境都一直處于變化已成長的狀態(tài)，設(shè)計也將開始處于成長、升級與改善的過程之中。六、信息設(shè)計信息是事物表現(xiàn)的一種普遍形式，它包括了技術(shù)信息、語義信息和價值信息。電腦技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)的建立與擴張預(yù)示著信息社會的到來。使設(shè)計邁入了數(shù)字化的時代。六、人性化設(shè)計為人而設(shè)計的思想使人類的設(shè)計藝術(shù)進入了一個新的發(fā)展階段，一個更符合自然規(guī)律和人性的自由境地。第三章設(shè)計的基本理論

第一節(jié)設(shè)計的基本含義

設(shè)計英文為(Design),是指把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。它的核心內(nèi)容包括三個方面：1、計劃、構(gòu)思的形成；（在拉丁語中設(shè)計的第一層含義是設(shè)想、計劃dessein,包括對使用對象的技術(shù)支持）2、視覺傳達方式，即把計劃、構(gòu)思、設(shè)想，解決問題的方式利用視覺的方式傳達出來；（第二層含義是視覺化的表達dessin,，它必須在確定了設(shè)想的基礎(chǔ)上提供圖象和文本的說明以及下一步的實施藍圖）3、計劃通過傳達之后的具體應(yīng)用；這三者的完美結(jié)合便構(gòu)成了具有現(xiàn)代意義的“設(shè)計”的基本含義。

現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)思、計劃是受現(xiàn)代市場營銷，一般心理和消費心理、人體工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等等因素的制約而形成的。設(shè)計應(yīng)屬于工科還是屬于以美術(shù)為主的文科范疇，應(yīng)根據(jù)不同設(shè)計情況來決定。設(shè)計與美術(shù)的區(qū)別；美術(shù)為個人，表現(xiàn)自己的審美觀念和審美理想，是視覺的藝術(shù)；設(shè)計為他人服務(wù)，為社會和為市場服務(wù)，是用的藝術(shù)。工程設(shè)計是解決人造物，如：機械、設(shè)備中的物與物之間的關(guān)系問題；

藝術(shù)設(shè)計則是解決人造物與人之間的關(guān)系問題，比如汽車的安全性、舒適性、美觀性等問題。一、設(shè)計藝術(shù)的分類設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的分類研究是設(shè)計學(xué)科的重要組成部分。科學(xué)的分類不僅使我們了解事物的體系和脈絡(luò)，也有助于對其本質(zhì)的認識。根據(jù)設(shè)計類型，或不同目的大致可以分為八大類：第二節(jié)設(shè)計的形態(tài)范疇（一）工業(yè)設(shè)計包括交通工具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計等；（二）視覺傳達設(shè)計包括平面設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀、海報招貼、標志、字體、版式、以及企業(yè)形象的VI設(shè)計等；（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)、展示設(shè)計、景觀環(huán)境設(shè)計；（四）紡織品服裝設(shè)計面料設(shè)計、纖維藝術(shù)時裝設(shè)計成衣設(shè)計（五）數(shù)碼媒體設(shè)計也稱信息設(shè)計（六）綜合設(shè)計CIS系統(tǒng)設(shè)計（七）手工藝設(shè)計（八）設(shè)計管理與策劃按構(gòu)成世界的三要素：人、自然、社會，根據(jù)設(shè)計的不同目的，將設(shè)計概分為三個領(lǐng)域：（一）產(chǎn)品設(shè)計：1、工業(yè)設(shè)計（包括大批量的生產(chǎn)設(shè)計、傳統(tǒng)工藝設(shè)計、產(chǎn)業(yè)工藝設(shè)計）2、時裝設(shè)計（包括服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、裝飾設(shè)計、美容設(shè)計）（二）傳媒設(shè)計：1、視覺設(shè)計（包括廣告設(shè)計、展示設(shè)計、包裝設(shè)計、編輯設(shè)計、數(shù)碼媒體設(shè)計）2、影視設(shè)計（包括電視設(shè)計、電影設(shè)計）（三）空間設(shè)計：1、環(huán)境景觀設(shè)計；2、城市設(shè)計3、建筑設(shè)計（包括室內(nèi)裝飾設(shè)計、建筑外觀設(shè)計）

日本東京藝術(shù)大學(xué)設(shè)計系專業(yè)設(shè)置下設(shè)四個專業(yè)：1、描畫造型專業(yè)2、視覺傳達造型專業(yè)3、機能造型專業(yè)4、空間造型專業(yè)日本設(shè)計教育中重視創(chuàng)造和動手兩種能力以綜合性、實用性人才為培養(yǎng)目標一、產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的一個重要范疇。它包括工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計、機械設(shè)計、手工藝設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織設(shè)計、地毯設(shè)計、壁紙設(shè)計等；

1、手工藝產(chǎn)品設(shè)計

是以手工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，對原料進行手工制作加工的設(shè)計形式。特點是：生產(chǎn)者是個人；具有多樣化、個性化、批量小的特點，由于沿襲傳統(tǒng)經(jīng)驗的積累和強烈的地域性限制，使設(shè)計呈相對封閉和分散的發(fā)展形式。

2、工業(yè)設(shè)計是由英文工業(yè)的設(shè)計翻譯而來。簡稱ID，最早出現(xiàn)于20世紀初的美國，二次世界大戰(zhàn)后廣為流行。工業(yè)設(shè)計的定義是：就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩及視覺感受及裝飾的品質(zhì)和資格。國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會對工業(yè)設(shè)計的任務(wù)做的定義是：1、增強全球可持續(xù)性發(fā)展和環(huán)境保護（全球性道德規(guī)范）2、

給全人類社會、個人和集體帶來利益和自由3、

兼顧最終用戶、制造者和市場經(jīng)營者的利益（社會道德規(guī)范）4、

在全球化背景下支持文化的多樣性（文化道德規(guī)范）5、賦予產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)以表現(xiàn)性的形式（語義學(xué)）并與它們的內(nèi)涵相協(xié)調(diào)（美學(xué)）工業(yè)設(shè)計是指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)方式進行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。1950年美國人麥德華、考夫曼·瓊尼在論現(xiàn)代設(shè)計的書中提出了十二項定義：1、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)滿足現(xiàn)代生活的實際需要；2、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)時代精神；3、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)從不斷發(fā)展的純美術(shù)與純科學(xué)中吸取營養(yǎng)。4、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)靈活運用新材料、新技術(shù)，并使其得到發(fā)展；5、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)通過運用適當(dāng)?shù)牟牧虾图夹g(shù)手段，不斷豐富產(chǎn)品的造型、肌理、色彩等效果；6、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)明確表達對象的意圖，絕不能模棱兩可；7、現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)使用材料所具備的區(qū)別于它種材料的特性及美感。8、現(xiàn)代設(shè)計須明確表達產(chǎn)品的制作方法，不能使用表面可行，實際卻不能批量生產(chǎn)的欺騙行為。9、現(xiàn)代設(shè)計在實用、材