馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論主講：楊春花第1頁(yè)

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)我們理論思維能力，掌握學(xué)習(xí)和研究社會(huì)科學(xué)方法，樹立正確學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究正確方法。主要目

培養(yǎng)碩士社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，讓碩士真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中重大作用。用開放性馬克思主義方法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，指導(dǎo)各項(xiàng)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐活動(dòng)。從而推進(jìn)社會(huì)科學(xué)科學(xué)發(fā)展。第2頁(yè)考評(píng)方式平時(shí)占50%（作業(yè)+考勤+課堂表現(xiàn)）期末考試50%（卷面成績(jī)）第3頁(yè)主要內(nèi)容導(dǎo)論

馬克思主義方法以實(shí)踐為基礎(chǔ)研究方法實(shí)踐基礎(chǔ)社會(huì)系統(tǒng)研究方法辯證思維社會(huì)矛盾研究方法社會(huì)過(guò)程研究方法社會(huì)主體研究方法主體活動(dòng)社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法社會(huì)科學(xué)研究世界視野世界眼光社會(huì)科學(xué)方法論匯總

碩士畢業(yè)論文寫作指導(dǎo)第4頁(yè)求實(shí)：是基礎(chǔ)創(chuàng)新：是靈魂基本理念第5頁(yè)一、社會(huì)科學(xué)（一）社會(huì)科學(xué)概念（二）社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象（三）社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)

第6頁(yè)終究什么是科學(xué)科學(xué)（science）一詞起源于拉丁文scientia,意思就是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。亞里士多德科學(xué)就是關(guān)于事實(shí)原因和知識(shí)貝爾納1)科學(xué)就是發(fā)覺(jué)人們過(guò)去所不知道事物，在本質(zhì)上是無(wú)法預(yù)知。2）科學(xué)可作為一個(gè)建制，一個(gè)方法，一個(gè)積累知識(shí)傳統(tǒng)，一個(gè)維持或發(fā)展生產(chǎn)主要原因，以及組成我們諸信仰和對(duì)宇宙和人類諸信仰和對(duì)宇宙和人類諸態(tài)度最強(qiáng)大勢(shì)力之一。（一）社會(huì)科學(xué)概念第7頁(yè)“科學(xué)是從確定研究對(duì)象性質(zhì)和規(guī)律這一目標(biāo)出發(fā)，經(jīng)過(guò)觀察、調(diào)查和試驗(yàn)得到系統(tǒng)知識(shí)?！?/p>

——《韋伯斯特新世界大辭典》

科學(xué)是利用范圍、定理、定律等思維形式反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律知識(shí)體系。——《辭?！返?頁(yè)科學(xué)含有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實(shí)證性、開放性?？茖W(xué)是人類反應(yīng)客觀世界本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律知識(shí)體系。英美強(qiáng)調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)；德國(guó)為代表歐陸強(qiáng)調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)（文化科學(xué)）。第9頁(yè)什么是社會(huì)科學(xué)《中國(guó)百科大辭典》對(duì)社會(huì)科學(xué)定義：“把人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果總和?！薄吨袊?guó)百科大辭典》第6卷，中國(guó)大百科全書出版社1999年版，第4700頁(yè)?！恫涣蓄嵃倏迫珪穼?duì)“社會(huì)科學(xué)”定義是：“社會(huì)科學(xué)研究客體是人類在社會(huì)和文化方面行為，包含經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)，也包含教育相關(guān)領(lǐng)域?！薄恫涣蓄嵃倏迫珪▏?guó)際漢字版）》第15卷，中國(guó)大百科全書出版社1999年版，第452頁(yè)。第10頁(yè)什么是社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究人類活動(dòng)中各種現(xiàn)象，揭示各種不一樣社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)、相互聯(lián)絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律科學(xué)，是人們對(duì)人類本身行為所形成社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立知識(shí)體系，是以理論形式反應(yīng)人們對(duì)社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)。第11頁(yè)馬克思說(shuō)：“正像社會(huì)本身作為生產(chǎn)人人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)是人社會(huì)，它起點(diǎn)和關(guān)鍵都是人，沒(méi)有些人自然也就不存在社會(huì)，從這個(gè)意義上講，社會(huì)科學(xué)也是“研究人學(xué)問(wèn)”。第12頁(yè)從學(xué)科性質(zhì)來(lái)界定社會(huì)科學(xué)，我們將在這么意義上使用“社會(huì)科學(xué)”概念：社會(huì)科學(xué)是指以人類在社會(huì)中行為及由此行為產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象學(xué)科，它以探討社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因而含有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必定性等特征。社會(huì)科學(xué)包含政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)等。第13頁(yè)所謂社會(huì)科學(xué)研究，就是人們從一定社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，應(yīng)用一些方法和技術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做系統(tǒng)分析或解釋，簡(jiǎn)稱為社會(huì)研究。它是一個(gè)有目標(biāo)智力活動(dòng)，也是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)這種活動(dòng)，我們能夠取得相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或事物知識(shí)，處理一定理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（二）社會(huì)科學(xué)研究目標(biāo)第14頁(yè)英國(guó)小說(shuō)家狄更斯在《雙城記》中說(shuō)：“那是最好時(shí)代，也是最壞時(shí)代；是智慧時(shí)代，也是愚蠢時(shí)代；是信仰時(shí)代，也是懷疑時(shí)代；是光明季節(jié)，也是黑暗季節(jié)；是充滿希望春天，也是令人絕望冬天；我們前途擁有一切，我們前途一無(wú)全部?！保ㄈ┥鐣?huì)科學(xué)研究對(duì)象

第15頁(yè)（四）社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象

社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)：生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)合作等方面。社會(huì)政治系統(tǒng)：“政”指是領(lǐng)導(dǎo)，“治”指是管理。國(guó)體、政體、法律、軍隊(duì)、制度等各方面。

社會(huì)文化系統(tǒng)：社會(huì)整體社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。還包含個(gè)體性心理、語(yǔ)言、思維、信仰、審美等主體意識(shí)及其發(fā)生規(guī)律等。

第16頁(yè)（三）社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象

特點(diǎn)第一，自為性與異質(zhì)性。第二，價(jià)值與事實(shí)統(tǒng)一性。第三，可預(yù)測(cè)性與可預(yù)測(cè)有限性。第17頁(yè)萌芽階段分化與獨(dú)立階段成熟發(fā)展階段人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)，可追溯到遙遠(yuǎn)古代。（五）社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)第18頁(yè)特點(diǎn)：關(guān)于社會(huì)知識(shí)包含在哲學(xué)或者神學(xué)中，處于未分化狀態(tài)，缺乏層次性和條理性，顯得混沌而雜亂。這個(gè)階段研究方法直覺(jué)思辨，帶有顯著經(jīng)驗(yàn)性。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之萌芽階段孔子老子柏拉圖亞里士多德第19頁(yè)中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)1.哲學(xué)思想

中國(guó)哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)公元前771年），西周第一個(gè)統(tǒng)治者周武王，在其病逝后其弟周公掌握政權(quán)。在周公之前，“尊神、敬鬼”是中國(guó)主要思想，周公制禮作樂(lè)，維系社會(huì)平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古代哲學(xué)萌芽。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之萌芽階段第20頁(yè)2.倫理思想商朝有了一些初具倫理色彩概念和命題，西周初年，以周公為代表奴隸主貴族，提出了反應(yīng)宗法等級(jí)關(guān)系道德規(guī)范。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)初儒家、墨家、道家、法家等學(xué)派對(duì)道德根源、道德準(zhǔn)則、道德評(píng)價(jià)、道德作用、道德涵養(yǎng)等問(wèn)題，作了比較全方面探討，形成了不一樣倫理思想。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之萌芽階段中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)第21頁(yè)3.政治思想王權(quán)神授一元論逐步過(guò)渡到天命人事并重以德輔天二元論。周朝時(shí)期，開明政治家感受到了人民力量，提出了“保民”、“慎罰”等民本思想。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之萌芽階段中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)第22頁(yè)近代資本主義生產(chǎn)方式不停發(fā)展，推進(jìn)了資本主義制度確實(shí)立，社會(huì)猛烈改變不但推進(jìn)了各門自然科學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來(lái)，而且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)發(fā)展，使分門別類社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來(lái)。比如，當(dāng)代意義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，都是近代以來(lái)資本主義發(fā)展產(chǎn)物。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之獨(dú)立與分化階段第23頁(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初，以亞當(dāng)·斯密1776年出版《國(guó)富論》和大衛(wèi)·李嘉圖1817出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》為標(biāo)志。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之獨(dú)立與分化階段第24頁(yè)

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)中期，普通認(rèn)為以孔德1838年出版闡述社會(huì)哲學(xué)原理《實(shí)證哲學(xué)教程》為標(biāo)志，在這部著作中，孔德第一次提出“社會(huì)學(xué)”概念。孔德與社會(huì)學(xué)產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之獨(dú)立與分化階段第25頁(yè)政治學(xué)孕育于15-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，正式形成于17-18世紀(jì)啟蒙時(shí)期。心理學(xué)建立以德國(guó)心理學(xué)家馮特（1832-1920）于1879年建立世界上第一座心理試驗(yàn)室為標(biāo)志。政治學(xué)和心理學(xué)形成社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之獨(dú)立與分化階段第26頁(yè)管理學(xué)產(chǎn)生以19泰勒出版《科學(xué)管理原理》、19法約爾出版《工業(yè)管理和普通管理》為標(biāo)志。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之獨(dú)立與分化階段第27頁(yè)社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之獨(dú)立與分化階段列寧指出＂馬克思以前社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星搜集來(lái)未加分析事實(shí)，描述了歷史過(guò)程個(gè)別方面。馬克思主義則指出了對(duì)各種社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過(guò)程進(jìn)行了全方面而周密研究路徑，因?yàn)樗疾榱巳扛鞣N矛盾趨向總和，把這些趨向歸結(jié)為能夠準(zhǔn)確測(cè)定、社會(huì)各階段生活和生產(chǎn)條件，排除了選擇某種‘主導(dǎo)’思想或解釋這種思想時(shí)主觀主義和武斷態(tài)度，提醒了物質(zhì)生產(chǎn)力情況是全部一切思想和各種不一樣趨向根源。＂《列寧選集》第2卷，人民出版社1999年版，第425頁(yè)。第28頁(yè)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾均衡價(jià)格理論和分配理論在19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占有支配地位，至今仍組成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之成熟發(fā)展階段第29頁(yè)法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了哲理法學(xué)派、分析法學(xué)派、功利主義法學(xué)派。史學(xué)領(lǐng)域興起了以朗克為代表“實(shí)證主義史學(xué)”，以斯賓格勒、湯因比為代表“思辨歷史哲學(xué)”等。心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了格式塔心理學(xué)、行為主義及精神分析心理學(xué)。社會(huì)科學(xué)歷史演進(jìn)之成熟發(fā)展階段第30頁(yè)

在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)巨大成就激發(fā)了人們利用自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象熱情，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)強(qiáng)大時(shí)尚”。弄潮兒是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人——孔德。社會(huì)科學(xué)方法是可能嗎？第31頁(yè)社會(huì)科學(xué)是否可能？也就是說(shuō)，在研究社會(huì)現(xiàn)象過(guò)程中，真存在有所謂社會(huì)科學(xué)方法嗎？假如有話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測(cè)和控制社會(huì)現(xiàn)象改變和發(fā)展伎倆和路徑嗎？社會(huì)科學(xué)方法是否可能？社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第32頁(yè)西方不少學(xué)者甚至著名思想家對(duì)此作出了否定回答。

大名鼎鼎當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其《歷史決定論貧困》中，開宗明義就表明：“本書基本觀點(diǎn)是，歷史命運(yùn)之說(shuō)純屬迷信，科學(xué)或任何別合理方法都不可能預(yù)測(cè)人類歷史進(jìn)程?！薄皻v史決定論是一個(gè)拙劣方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果?！薄耙?yàn)榧兇膺壿嬂碛桑覀儾豢赡茴A(yù)測(cè)歷史未來(lái)進(jìn)程?！?/p>

社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第33頁(yè)他所謂純粹邏輯理由就是：

人類歷史行程是受著人類知識(shí)增加強(qiáng)烈影響，而人類本身不能用合理或科學(xué)方法來(lái)預(yù)告我們科學(xué)知識(shí)未來(lái)增加，因而所謂古代神話俄底普斯預(yù)言在歷史發(fā)展歷程中是不可防止?！八?，我勻不能預(yù)測(cè)人類歷史未來(lái)進(jìn)程?！薄八詺v史決定論基本目標(biāo)是錯(cuò)誤；歷史決定論不能成立。”社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第34頁(yè)

美國(guó)新實(shí)用主義者理查德·羅蒂在《真理與進(jìn)步》中也指出，社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)發(fā)展之后，在“預(yù)測(cè)還是一個(gè)理論被歸入‘科學(xué)’必要條件”時(shí)，“我們對(duì)是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評(píng)歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無(wú)法回答‘假如我們這么做，事情將會(huì)怎樣？’這種形式問(wèn)題?！鄙鐣?huì)科學(xué)方法是否可能？第35頁(yè)

二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。不過(guò)，它被批判和被責(zé)難命運(yùn)也不比其它學(xué)科好。美國(guó)小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷史》中曾不無(wú)諷刺地說(shuō)，在美國(guó)，人們看到每當(dāng)華盛頓總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席職位因種種原因空缺時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好時(shí)期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這么著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間，貧困率以每年快要2%可怕速度增加?！鄙鐣?huì)科學(xué)方法是否可能？第36頁(yè)

他還說(shuō)道，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)象牙塔中盡管被不停地雕琢，越來(lái)越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑靶子┅┅人們會(huì)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默，因?yàn)樗麄儠?huì)用小數(shù)點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老職業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來(lái)種種混亂?！薄耙?yàn)樗麄冎泻芏嗳碎L(zhǎng)久以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算偏差太多，使行朝野上下計(jì)劃人士越來(lái)越對(duì)他們忠言置若罔聞。教授們困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門話題正在消退，對(duì)于經(jīng)濟(jì)怎樣運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最正確控制等問(wèn)題迷惑堆積如山?！?/p>

總之，20世紀(jì)后半期以來(lái)，不論在西方還是東方，人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)懷疑和指責(zé)匯成一片。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第37頁(yè)社會(huì)科學(xué)方法是否可能？我們?cè)撛鯓訉?duì)待這種責(zé)難和批評(píng)？社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法是否有存在可能和必要？第38頁(yè)

首先，我們應(yīng)該認(rèn)可，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大不一樣。社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象最少有以下四個(gè)方面區(qū)分：第一、復(fù)雜程度不一樣。不能把研究自然現(xiàn)象方法直接搬進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象研究領(lǐng)域中來(lái)。第二、因果聯(lián)絡(luò)方式不一樣。第三、受認(rèn)識(shí)主體影響程度不一樣。第四、規(guī)律表現(xiàn)形式不一樣。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第39頁(yè)社會(huì)科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象遠(yuǎn)比自然科學(xué)研究對(duì)象復(fù)雜。◆社會(huì)現(xiàn)象不可重復(fù)性◆自然科學(xué)基本上以類事件為研究對(duì)象，社會(huì)科學(xué)則經(jīng)常以個(gè)性事件為對(duì)象◆社會(huì)現(xiàn)象難以模擬和控制◆社會(huì)現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測(cè)性◆社會(huì)現(xiàn)象難以量化，含有更大含糊性第40頁(yè)

第二，社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體復(fù)雜性。◆自然科學(xué)家是以旁觀者身份來(lái)研究自然現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)家卻必須以參加者身份來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。◆對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象，含有不一樣立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法社會(huì)科學(xué)家就會(huì)作出不一樣判定和解釋?！魧?duì)事實(shí)作出評(píng)價(jià)過(guò)程中，其價(jià)值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大影響。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第41頁(yè)以復(fù)雜性思維推進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究中觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會(huì)科學(xué)理論復(fù)雜性?！羯鐣?huì)科學(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯）◆社會(huì)科學(xué)真理含有較強(qiáng)歷史性與地域性◆社會(huì)科學(xué)真理檢驗(yàn)復(fù)雜性恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件到達(dá)什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！鄙鐣?huì)科學(xué)方法是否可能？第42頁(yè)其次，我們應(yīng)該必定，社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法功效和價(jià)值是確定無(wú)疑。我們能夠從下面兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題：其一，社會(huì)歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必定性存在是客觀和不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。其二，社會(huì)科學(xué)所揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律含有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必定性統(tǒng)一。否定其或然性一面，必定陷入絕對(duì)主義；否定必定性一面，必定陷入相對(duì)主義。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第43頁(yè)歷史事件即使充滿著雜多性、偶然性和波折性，但并不是雜亂無(wú)章，不然，歷史將變得十分神秘。比如，經(jīng)濟(jì)有其客觀規(guī)律，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就行不通；價(jià)值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約權(quán)力就必定發(fā)生腐敗，絕正確權(quán)力就是絕正確腐敗；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第44頁(yè)最終，應(yīng)該看到社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣都是科學(xué)“四個(gè)一樣主要”◆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣主要◆培養(yǎng)高水平哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平自然科學(xué)家一樣主要◆提升全民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提升全民族自然科學(xué)素質(zhì)一樣主要◆任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們作用一樣主要第45頁(yè)1.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性統(tǒng)一我們不能孤立地對(duì)待個(gè)別行為和個(gè)別情況，而必須用一系列社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來(lái)說(shuō)明。使用方法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干話來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有經(jīng)過(guò)與其它社會(huì)事物整體聯(lián)絡(luò)才能得到說(shuō)明。社會(huì)科學(xué)研究特點(diǎn)2.必須堅(jiān)持實(shí)證性與了解性統(tǒng)一孔德學(xué)術(shù)繼承人涂爾干從社會(huì)事實(shí)客觀性出發(fā)，深入強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)研究這種實(shí)證性。當(dāng)然，涂爾干也認(rèn)可，社會(huì)現(xiàn)象比物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象復(fù)雜得多，因而社會(huì)科學(xué)研究中因果之間聯(lián)絡(luò)也復(fù)雜得多。第46頁(yè)社會(huì)科學(xué)中因果聯(lián)絡(luò)大致上可分為：第47頁(yè)3.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷統(tǒng)一在科學(xué)史上一直有這么一個(gè)觀點(diǎn)：科學(xué)使命就在于追求客觀真理，它不應(yīng)該與研究者價(jià)值觀念和價(jià)值判斷相聯(lián)絡(luò)。上述觀點(diǎn)即使維護(hù)了科學(xué)客觀性和純潔性，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上即使是在所謂純粹經(jīng)驗(yàn)科學(xué)內(nèi)也難以堅(jiān)持。

因?yàn)?，在自然科學(xué)范圍內(nèi)，它認(rèn)識(shí)對(duì)象即使是客觀，但因?yàn)槿魏慰茖W(xué)活動(dòng)必定同時(shí)又是一個(gè)文化活動(dòng)，是一個(gè)由不可能與價(jià)值無(wú)涉人來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐，這就決定了它不可能完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。

第48頁(yè)社會(huì)科學(xué)方法論本身屬于社會(huì)科學(xué)一個(gè)分支學(xué)科，它依靠于社會(huì)科學(xué)，它們之間關(guān)系是“皮”與“毛”關(guān)系，皮之不存，毛將焉附？什么是社會(huì)科學(xué)方法論？第49頁(yè)什么是方法？從詞源上講，“方法”一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩、規(guī)則之意?！赌印ぬ熘尽菲岩浴耙?guī)”度量圓形之法稱為圓法，以“矩”度量方形之法稱之為方法?！盁o(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，就是從此而來(lái)。第50頁(yè)

在西方，“方法”（method＜meta+）一詞起源于希臘文，其意是沿著正確道路前行。指思索問(wèn)題路徑，并意味著比知識(shí)更深刻?hào)|西（思緒），而方法論（+logy）則是對(duì)之解讀“在當(dāng)代，方法一詞是指主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)而為自己要求活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目標(biāo)伎倆或路徑，是主體靠近、把握及其改造客體工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、伎倆和路徑。什么是方法？第51頁(yè)一是詳細(xì)方法，指各門詳細(xì)科學(xué)所使用方法，如數(shù)學(xué)中微積分法、物理學(xué)中光譜分析法，地質(zhì)學(xué)中放射性同位素測(cè)定年代法等。二是普通方法，指適合用于各門詳細(xì)科學(xué)普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學(xué)方法等。三是哲學(xué)方法，它含有最大普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致方法等。本課程所包括方法主要是第二、三層次方法。

方

法

不

同

層

次什么是方法？第52頁(yè)方法論，顧名思義，是關(guān)于方法理論。方法論不但要探討各種方法，而且要以對(duì)各種方法為對(duì)象，探討方法基本原理、基本特點(diǎn)和利用標(biāo)準(zhǔn)，為正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向，提升研究者方法論自覺(jué)。所以，方法論，包含“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不但有哲學(xué)方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。什么是方法論？第53頁(yè)哲學(xué)方法論普通科學(xué)方法論詳細(xì)科學(xué)方法論

方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界方法理論。按其不一樣層次有哲學(xué)方法論、普通科學(xué)方法論、詳細(xì)科學(xué)方法論。什么是方法論？第54頁(yè)什么是社會(huì)科學(xué)方法論？

社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)普通研究方法理論。主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究普通方法，既研究社會(huì)科學(xué)普通研究方法中各種方法特點(diǎn)、操作程序、作用及其程度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)絡(luò)和整體作用。它除了敘述這些方法之外，還要深入說(shuō)明這些方法客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其利用標(biāo)準(zhǔn)。如矛盾分析法，不但要介紹矛盾分析法內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論客觀依據(jù)及其利用基本標(biāo)準(zhǔn)。第55頁(yè)社會(huì)科學(xué)方法論基本內(nèi)容社會(huì)科學(xué)研究觀察方法社會(huì)科學(xué)試驗(yàn)方法社會(huì)調(diào)查方法文件搜集方法理論思維方法

數(shù)學(xué)方法

統(tǒng)計(jì)方法系統(tǒng)科學(xué)方法第56頁(yè)1）遵照馬克思主義方法論標(biāo)準(zhǔn)，含有本身特點(diǎn)2）僅包括社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域含有普遍意義普通方法3）社會(huì)科學(xué)方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與規(guī)范性相統(tǒng)一方法論4）社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論逐步趨同，但強(qiáng)調(diào)主體在科學(xué)研究中地位和作用社會(huì)科學(xué)方法論特征第57頁(yè)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上關(guān)系

（一）兩種方法之間一致性1、均為研究世界提供模式、程序、伎倆和合理性標(biāo)準(zhǔn)2、均為人們獲取真理性認(rèn)識(shí)，而且促進(jìn)對(duì)客觀世界改造這一根本目標(biāo)服務(wù)3、均需要結(jié)構(gòu)理論并對(duì)理論作出評(píng)價(jià)第58頁(yè)（二）兩種方法差異和界限

這主要由社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象特點(diǎn)所決定。社會(huì)過(guò)程是比自然過(guò)程更為復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程，社會(huì)科學(xué)要考慮人主體性、能動(dòng)性、選擇性、價(jià)值判斷、價(jià)值取向等原因，采取數(shù)量化、形式化方法求得理論清楚性、準(zhǔn)確性和預(yù)見(jiàn)性相對(duì)困難。第59頁(yè)（三）兩種方法論逐步走向統(tǒng)一1、從階級(jí)性看，階級(jí)問(wèn)題已不能成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合障礙系統(tǒng)科學(xué)理論發(fā)展證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象中有一部分沒(méi)有階級(jí)性。第60頁(yè)2、從價(jià)值觀看，社會(huì)科學(xué)研究不能脫離價(jià)值判斷，自然科學(xué)脫離價(jià)值判斷亦非絕對(duì)價(jià)值中立最早源于英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（DavidHume）提出“是”與“應(yīng)該”劃分德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯：價(jià)值中立性作為從事社會(huì)學(xué)研究所必須恪守方法論準(zhǔn)則第61頁(yè)3、從準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)性看，關(guān)于自然現(xiàn)象能夠準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)，而社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象則不能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)差異也在逐步消失。蝴蝶效應(yīng)與混沌學(xué)

社會(huì)現(xiàn)象與自然想象一樣是必定性與偶然性統(tǒng)一，確定性與隨機(jī)性統(tǒng)一，二者差異在于可預(yù)見(jiàn)性準(zhǔn)確程度不一樣。第62頁(yè)

4、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究對(duì)象能而社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)差異也是相正確。

5、從定量化看，也一樣不能成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合障礙。第63頁(yè)

不過(guò)，在當(dāng)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論展現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)第64頁(yè)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供不是現(xiàn)成教條，而是深入研究出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用方法?！瘪R克思主義方法論第65頁(yè)為何要用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究？馬克思主義方法論第66頁(yè)他是一位出色經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻債務(wù)纏身，大半生窮困潦倒；他出身于中產(chǎn)階級(jí)上層，卻熱情捍衛(wèi)工人權(quán)益。他一生清苦，顛沛流離。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像他那樣，活著時(shí)候受到各國(guó)政府——不論是專制政府還是共和政府驅(qū)逐。他忍受著普通人難以想象貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗折磨。盡管如此，馬克思一生義無(wú)反顧地追求真理。英國(guó)《焦點(diǎn)》月刊我們應(yīng)該向馬克思（恩格斯）學(xué)習(xí)哪些高尚品格？

一、感悟偉人第67頁(yè)二、馬克思主義影響

推進(jìn)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，極大地改變和影響了世界面貌?？茖W(xué)理論一旦被群眾掌握，就會(huì)變?yōu)榫薮笪镔|(zhì)力量。

——馬克思

馬克思主義在西方，一直是最有影響社會(huì)思潮之一。他不但造就了一批國(guó)際著名學(xué)者比如哈貝馬斯、吉登斯等，而且促成了一些學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生如新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新馬克思主義政治學(xué)等學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生，為社會(huì)科學(xué)開拓了新領(lǐng)域。......在馬克思逝世100多年后，他思想和方法不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且伴隨世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)改變?cè)絹?lái)越顯示出經(jīng)久生命力、強(qiáng)大解釋力和重大影響力。第68頁(yè)全球性金融危機(jī)讓《資本論》走紅歐洲德國(guó)法蘭克福“卡爾·馬克思書店”

第69頁(yè)（一）馬克思批判繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)主動(dòng)結(jié)果，創(chuàng)建了實(shí)踐、辯證歷史唯物主義哲學(xué)。發(fā)覺(jué)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了歷史觀深刻變革。（二）馬克思批判繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主動(dòng)結(jié)果，揭示了資本主義剝削秘密。創(chuàng)建了剩下價(jià)值學(xué)說(shuō)（三）馬克思批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)主動(dòng)結(jié)果，創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。三、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中變革第70頁(yè)馬克思主義是科學(xué)性和革命性統(tǒng)一：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本世界觀和方法論；實(shí)現(xiàn)以勞感人民為主體最廣大人民根本利益是馬克思主義最鮮明政治立場(chǎng)；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提升、每個(gè)人全方面而自由發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最高尚社會(huì)理想；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最主要理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)，是馬克思主義能夠一直保持蓬勃生命力關(guān)鍵所在。三、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中變革第71頁(yè)我國(guó)研究西方哲學(xué)著名學(xué)者劉放桐先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)革命變革與西方哲學(xué)現(xiàn)當(dāng)代走向含有一致性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)不但從根本上超越了包含近代哲學(xué)在內(nèi)全部西方哲學(xué)，徹底克服了它們種種片面性和不足，而且也從根本上超越了取代西方近代哲學(xué)西方當(dāng)代哲學(xué)，一樣防止了它們種種片面性和不足。”三、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中變革第72頁(yè)

馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)超越，不是在個(gè)別問(wèn)題上突破，而是整體上超越。

正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)全方面地超越了當(dāng)代西方哲學(xué)，所以當(dāng)我們選擇已經(jīng)有思想資源作為自己評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想時(shí)，只能選擇馬克思主義哲學(xué)。而包含當(dāng)代西方哲學(xué)在內(nèi)其它哲學(xué)理論和流派，它們只是在某一個(gè)方面、某一個(gè)角度為我們提供借鑒，所以，我們也只能把它們視為提供借鑒者而不能作為指導(dǎo)思想。三、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中變革第73頁(yè)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論主要內(nèi)容第一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)研究方法第二、社會(huì)系統(tǒng)研究方法第三、社會(huì)矛盾分析方法第四、社會(huì)主體研究方法第五、社會(huì)過(guò)程研究方法第六、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法第七、世界歷史研究方法等等第74頁(yè)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基本標(biāo)準(zhǔn)

第一，客觀性標(biāo)準(zhǔn)

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性標(biāo)準(zhǔn)，就要求我們一直堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀人民利益標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)任何一個(gè)形式主觀主義。第75頁(yè)第二，主體性標(biāo)準(zhǔn)一要重視從主體維度去觀察社會(huì)客體二要重視把真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)三要重視堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀主體性標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基本標(biāo)準(zhǔn)第76頁(yè)第三，整體性標(biāo)準(zhǔn)從系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)觀察人與自然關(guān)系，處理好人與自然友好關(guān)系。從系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，把握社會(huì)總體運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)要求我們處理好局部和整體關(guān)系，樹立全局性觀念。整體性標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基本標(biāo)準(zhǔn)第77頁(yè)第四，詳細(xì)性標(biāo)準(zhǔn)

詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是馬克思主義活靈魂。這是因?yàn)椋胬硎窃敿?xì)，而不是抽象，所以，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定時(shí)空條件，我們就無(wú)法作出正確判斷。第78頁(yè)這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、改變和發(fā)展觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)用靜止和孤立觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)覺(jué)不合理性，從不合理性發(fā)覺(jué)合理性?！稗q證法在本質(zhì)上是批判和革命”，批判性是發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)必定要求。理性批判是一個(gè)價(jià)值堅(jiān)守。第五，發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)第79頁(yè)（一）唯物主義1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性自然界物質(zhì)性人類社會(huì)物質(zhì)性2.實(shí)踐觀點(diǎn)：馬克思主義根本觀點(diǎn)（二）辯證法1.聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)：世界萬(wàn)事萬(wàn)物是處于普遍聯(lián)絡(luò)之中，沒(méi)有完全孤立事物。2.發(fā)展觀點(diǎn)：世界萬(wàn)事萬(wàn)物是處于永恒運(yùn)動(dòng)、改變與發(fā)展之中，沒(méi)有一成不變事物。3.矛盾觀點(diǎn)：矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力。事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展根本動(dòng)力。馬克思主義對(duì)于社會(huì)科