國學素養(yǎng)：

——談領(lǐng)導(dǎo)干部見賢思齊與修身立志袁桂娥2014年11月7日主要問題：一、什么是國學？二、見賢思齊：領(lǐng)導(dǎo)干部必備的國學素養(yǎng)三、修身立志：領(lǐng)導(dǎo)干部自我提升的基礎(chǔ)四、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的最基本的國學素養(yǎng)一、什么是“國學”？孔子說：“名不正則言不順。”

（《論語·子路》）

“國學”的定義在學界存在很大的爭議，但我們可以取大多數(shù)人認可的說法，給出一個基本的定義。就中國而言，國學是中國人之所以為中國人的文化特質(zhì)?！皣鴮W”溯源《周禮》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”“國學”是國家一級學校的稱謂。這里所謂“國學”與今天所謂“國學”的概念是不同的。今天我們所指“國學”，主要是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學問”和“學術(shù)”。所謂“學問”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識體系的積累與梳理；所謂“學術(shù)”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。二十世紀初，西學東漸，西方學術(shù)被稱為“新學”，中國固有學術(shù)就成了“舊學”。為了抗衡西學，學者們才提出了“國粹”、“國故”、“國學”等名稱。章太炎《國粹學報》《國故論衡》胡適此外，外國學者稱研究中國的傳統(tǒng)學問，一般叫做“漢學”（Sinology）“支那學”（英文China的譯音）或“華學”，至于“中國學”的稱謂，則是海外學者研究中國傳統(tǒng)和現(xiàn)當代學術(shù)的合稱。歐美學術(shù)界還有“東亞學”的稱謂，其范圍則包括對中國、日本、韓國等東亞國家的研究。國學溝通古今的優(yōu)勢。國學誕生在中國新舊社會轉(zhuǎn)型之際，從它立名之日起，就擔負著溝通古今的特殊使命。國學在中國學術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中曾起到一種“中介”的承上啟下的重要作用，在今天建設(shè)和諧社會的事業(yè)中，國學承擔著為和諧社會建設(shè)輸送思想文化資源的任務(wù)。以學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分：先秦諸子等；以四庫分：經(jīng)、史、子、集。中國社會科學院歷史研究所姜廣輝研究員說：“‘經(jīng)’是歷史上被稱作‘圣人’的先覺者為人們所制定的思想準則和行為規(guī)范。從本質(zhì)上說，‘經(jīng)’體現(xiàn)一定民族的價值觀和生活方式，其作用在于維持該社會的整體性和相對的一致性，使某種社會化的生活方式能進入一種良性循環(huán)的狀態(tài)，并在此社會化生活中培養(yǎng)人們應(yīng)有的高尚道德和精神內(nèi)涵，從而成為增強其民族凝聚力的文化精神?！碧拼熬沤?jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》宋代“十三經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》《禮記》、《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》儒家經(jīng)典至此定型，成為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心。四書五經(jīng)四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》南宋朱熹首次提出，成為南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書；明以后更是成為科舉取士的教材。在“四書五經(jīng)”中，《論語》的地位尤其重要朱熹《朱子語類》卷九十三

：“天不生仲尼，萬古如長夜?！薄鞍氩俊墩撜Z》治天下”的故事宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：趙普宋初兩為相，人言普所讀者止《論語》，宋太宗問普，普答道：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！倍?、見賢思齊：領(lǐng)導(dǎo)干部必備的國學素養(yǎng)“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！边@句出自兩千多年前孔子《論語·里仁》的經(jīng)典精論，亙古流傳，并成為許多賢達之士、領(lǐng)導(dǎo)干部的“座右銘”，體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部首先要具備“見賢思齊，見不賢也內(nèi)自省”的品質(zhì)，做領(lǐng)“賢”人。李源潮在中央黨校29期中青年干部培訓(xùn)班中強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要見賢思齊，善于學習別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，開闊眼界、開闊思路、開闊胸襟?！睆娬{(diào)“見賢思齊”是幫助領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀的一劑“良方”，吃起來雖“苦”，但堅持下去，結(jié)果肯定是“甜”的。見賢思齊首先，要見“賢”。見賢思齊首要的就是能“見”到賢者，就是能夠注意到、發(fā)現(xiàn)德才兼?zhèn)湔?。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻保持謙遜的心態(tài)，只有把自己放低一點，才能發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點和長處，從而虛心學習別人的長處。只有具備“虛懷若谷，海內(nèi)百川”的胸懷，才能開闊視野，才能慧眼識英雄。見賢思齊其次，要辯“賢”。要有一雙明眸慧眼能夠辨別“賢”與“不賢”?！把孕杏醒潘字?，風氣有良莠之別”。不可否認，存在少數(shù)是非不明、榮辱不變、美丑不分的現(xiàn)象。要有明辨是非的能力，不要被“潛規(guī)則”和“小圈子”所蒙蔽，誤入不賢而思齊的錯誤攀比中?！笆е晾逯囈郧Ю铩?，要深刻辨明什么人可以交，什么人不可以交，什么事可以做，什么事不可做。見賢思齊中國傳統(tǒng)文化，特別是早期儒家典籍記載著許多有關(guān)“見賢思齊”的經(jīng)典言論。這些言論不僅對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生重要影響，而且為當前領(lǐng)導(dǎo)干部提高國學素養(yǎng)提供了豐富的資源。如我們經(jīng)常引用的孔子言論“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語·述而》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）。當然，孔子見賢思齊思想也深刻影響著孔門后學。見賢思齊曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

——《論語·學而》孔子及孔門弟子不僅對“見賢思齊”思想從理論上論述，而且還為后世樹立典型的圣賢榜樣。修身立志孔子儒家在兩千多年前提出了刑法與修德的關(guān)系問題，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）意思是說，用政紀來教導(dǎo)民眾，用刑罰來規(guī)范民眾，民眾往往會為了僥幸得到逃脫而不顧忌恥辱；用道德來教導(dǎo)民眾，用禮義來規(guī)范民眾，民眾就會有明確的是非之心而且真心歸附。其實，不僅民眾需要明辨榮辱羞恥，領(lǐng)導(dǎo)干部更是如此。修身立志對己言與行“君子欲訥于言，而敏于行?！薄叭级笮??！?/p>

（八佾篇）“君子恥其言而過其行?！?/p>

（憲問篇）“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！?/p>

（衛(wèi)靈公篇對己“君子不憂不懼?！保ā盁o疚”）“君子和而不同，小人同而不和。”

（顏淵篇）“人無遠慮，必有近憂?！?/p>

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“己所不欲，勿施于人?！保仠Y篇）“過猶不及?！?/p>

（先進篇）修身立志“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣?！薄洞髮W》修身立志“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄洞髮W》四、領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)中應(yīng)具備的國學智慧（一）仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)（二）君子風范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)（三）中庸之道：工作方法仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)“上下相親謂之仁。”——《禮記·經(jīng)解》“仁者，謂其心中欣然愛人也。”—《韓非子·解老》樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄墩撜Z·顏淵》儒家學說中的“仁”，即“愛人”，實際上是在講“二人”之間的關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系。君臣，父子，兄弟，朋友，夫婦等。“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”；“君使臣以禮，臣事君以忠”。仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)“能行五者于天下為仁矣?！薄肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z·陽貨》“夫國君好仁，天下無敵?！薄睹献印ち夯萃酢啡收呔辰纾侯I(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)仁的基礎(chǔ)：孝悌“孝悌也者，其為仁之本與！”——《論語·學而》“仁者，人也，親親為大?！薄吨杏埂贰靶ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！薄缎⒔?jīng)》仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄缎⒔?jīng)》“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”——《孝經(jīng)》仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)仁的主旨：忠恕“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》“已欲立而立人，已欲達而達人?！薄墩撜Z·雍也》“夫子之道，忠恕而已也。”——《論語·里仁》“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！薄墩撜Z·顏淵》仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

“‘己所不欲，勿施于人’這個原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理的傳統(tǒng)所尋獲并持守的?！薄斑@個終極的、絕對的標準，適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教?！薄?993年9月世界各國宗教領(lǐng)袖《全球倫理宣言》仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)仁的要求：克己復(fù)禮“克己復(fù)禮為仁。一克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”——《論語·顏淵》“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”——《論語·季氏》仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)克己：約束自己，克制自我的私欲；禮：貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的禮儀。孔子所謂的“禮”為周禮，即相傳周公旦“制禮作樂”的《儀禮》，是西周的典章制度和禮儀規(guī)定，是維護等級制度、防止“僭越”行為的工具。復(fù)禮，即回復(fù)到周禮。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。君子風范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)1、何謂君子？“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住纷勇穯柧印Ｗ釉唬骸靶藜阂跃?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”——《論語·憲問》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”——《論語·季氏》君子風范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)2、君子的理想“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄洞髮W》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W》君子風范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)文教德化“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

“修己以安百姓?！保☉梿柶敖哒f（悅），遠者來?！?/p>

（子路篇）“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！保臼掀┚语L范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)3、君子不器子曰：“君子不器?！薄墩撜Z·為政》“賢主勞于求賢，而逸于治事。”——《呂氏春秋》“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智?！薄俄n非子·八經(jīng)》中庸之道：工作方法“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也?！薄祆洹端臅戮浼ⅰ贰安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！薄抖踢z書》卷七中庸之道：工作方法1、以和為勝“禮之用，和為貴。”——《論語·學而》“天時不如地利，地利不如人和?！薄睹献印す珜O丑下》中庸之道：工作方