易錯(cuò)易混點(diǎn)32、歐洲不同發(fā)展階段對(duì)人文精神的詮釋錯(cuò)因歸納：對(duì)歐洲不同發(fā)展階段人文精神的具體內(nèi)涵理解不透徹。釋疑解惑階段對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到

本身,這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值;肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和

;對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,揭露

對(duì)人性的扭曲宗教改革主張信仰得救,實(shí)際上否定了

的權(quán)威,使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),具有鮮明的

色彩啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入到

領(lǐng)域,要求實(shí)行法制和一整套

制度;倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、

等真題突破1．（2018·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(

)A．反對(duì)奴隸制度

B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別

D．具有人文精神2．(2017年新課標(biāo)全國Ⅰ卷32)．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄

B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱3．（2016·新課標(biāo)全國Ⅲ卷文綜·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A．宗教意識(shí)淡薄

B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活

D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值4．（2019·江蘇高考·15）美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者(

)A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治

B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義

D．主張靈魂自我救贖5．（2018.4·浙江高考·19）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(

)A．人性解放

B．政治啟蒙

C．禁欲主義

D．與上帝對(duì)話6．（2019.4·浙江高考·18）高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)(

)A．人開始從神靈和自然的控制下覺醒B．把人性從宗教束縛中解放出來C．把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來D．依靠情感恢復(fù)人類本善的天性7．（2016·海南單科·11）英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(

)A．維護(hù)教皇權(quán)威

B．主張圣像崇拜

C．倡導(dǎo)信仰自由

D．支持宗教改革8．（2014·海南單科·10）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出(

)A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威

B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制

D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響9．（2016·江蘇單科·15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?

)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家

B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家

D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者10．（2015·山東文綜·20）“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(

)A．

實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B．

擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．

揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D．

規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)模擬突破1.(2019·重慶巴蜀中學(xué)月考)據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中有大量描寫并贊美愛情的詩歌，例如《關(guān)雎》、《蒹葭》等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是(

)A.仁愛至上

B.人文關(guān)懷C.強(qiáng)調(diào)民本

D.批判懷疑2.(2019·河南鄲城模擬)在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘(

)A.公民的思想自由遭到壓制B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C.民眾厭倦平淡的世俗生活D.神話觀念逐步得到了強(qiáng)化3.在信仰問題上,普羅泰格拉公然宣稱自己不信神,并由此招致了雅典的懲罰;而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神,這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人(

)A.都公開反對(duì)宗教神學(xué)

B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到了懲罰

D.都注重于對(duì)人的思考4.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點(diǎn)是(

)A.重新建立人們的道德價(jià)值觀B.突出了理性主義的觀念C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺醒5.(2019·湖南百校聯(lián)盟摸底考試)14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長教書授徒，而且善于著書立說，通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(

)A.人文主義的傳播

B.宗教改革的深入C.理性主義的產(chǎn)生

D.浪漫主義的萌芽6.(2018·河北衡水中學(xué)沖刺模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(

)A.人文主義成為社會(huì)主流B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價(jià)值和欲望D.促進(jìn)了理性主義的傳播7.有學(xué)者認(rèn)為,在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的,神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期(

)A.世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn)B.亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰C.用宗教的形式表現(xiàn)人文精神D.以神圣主義作為文藝的核心8.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí),又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”,并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出(

)A.人文主義者反封建的軟弱性B.文藝復(fù)興歌頌自然與人性C.古希臘羅馬文化有反專制色彩D.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀9.(2018·河南中原名校聯(lián)考)宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(

)A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D.使人們的民主意識(shí)覺醒10．布魯斯·雪萊的《基督教會(huì)史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上?！訝栁慕陶f，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力?！訝栁慕谭磳?duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)(

)A．以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果C．崇尚民主共和D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想11．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(