中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：孔子、孟子、荀子的思想異同

思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思材料1材料2子曰：“仁者愛(ài)人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》材料31.子曰：“有教無(wú)類?！?/p>

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?/p>

《論語(yǔ)·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語(yǔ)·顏淵》知識(shí)點(diǎn)拔材料1材料2子曰：“仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想“仁”和“禮”“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想

有教無(wú)類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂(lè)、身、御、書、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)知識(shí)點(diǎn)拔孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想“仁者愛(ài)

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！睹献印ち夯萃跎稀访駷橘F，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心下》君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印るx婁》地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅

君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睹献印けM心上》

仁者，人也，合而言之，道也。——《孟子·盡心》

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印す珜O丑上》君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。

水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献印じ孀由稀?/p>

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?！睹献印るx婁上》水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水

我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！睹献印す珜O丑》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆肺疑起B(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

從天而頌之，孰與制天命而用之。

——《荀子·天論》

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

——《荀子·性惡》

蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印ぶ鷮W(xué)》由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。

——《荀子·富國(guó)》人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好

如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”等觀點(diǎn)？

——《荀子·天論》師生互動(dòng)如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”儒家學(xué)說(shuō)的影響學(xué)術(shù)思想主流，確立倫理道德規(guī)范「德治」、「民本」成為后世施政準(zhǔn)則整理古代典籍，推動(dòng)中華文化發(fā)展4.教育得以普及，后世遵循孔子施教原則儒家學(xué)說(shuō)的影響儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1."道"是萬(wàn)物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;

事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識(shí)點(diǎn)拔老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1."

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！肚f子·齊物篇》以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣?！f(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。

——《莊子·秋水>方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！褡佑写髽?shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且

莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以

南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言，征至怪于齊諧?！畎桌畎啄先A老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇魯迅

（莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。——魯迅《漢文學(xué)史綱要》魯迅（莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子

（莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的?！簟肚f子與魯迅》郭沫若（莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來(lái)一部中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的影響以「道」探討萬(wàn)物本源，開(kāi)啟中國(guó)哲學(xué)探索天道的傳統(tǒng)

「無(wú)為而治」影響了西漢初年的施政道家思想與神仙方術(shù)結(jié)合，促進(jìn)道教形成道家學(xué)說(shuō)的影響

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》

術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！俄n非子·定法》

君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也?！俄n非子·八經(jīng)》事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

法不阿貴。

圣人不期修古，不法?？?。人世之事，因?yàn)橹畟洹Ｊ喇悇t事異，事異則備變。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。法家韓非子理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法常可”、……認(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”

①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。

知識(shí)·梳理法家理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓非子《守株法家學(xué)說(shuō)的影響適應(yīng)社會(huì)政治變革需要，秦國(guó)采用法家學(xué)說(shuō)，厲行法治，終能使秦統(tǒng)一天下主張集權(quán)于君主，為歷代所奉行，開(kāi)后世君主專制的濫觴

法治思想積極進(jìn)取的精神，推動(dòng)后世的政治改革法家學(xué)說(shuō)的影響儒家

法家道德觀歷史觀政治觀君權(quán)觀功利觀主張「法先王」，回復(fù)周禮，恢復(fù)西周的政治社會(huì)制度

主張有差等的仁愛(ài)，重視禮樂(lè)教化主張人性本惡，否定一切道德，必須使用嚴(yán)刑峻法禁止罪行反對(duì)法古，主張社會(huì)改革

主張推行德治，減省刑罰

主張法治，認(rèn)為國(guó)君治國(guó)應(yīng)賞罰分明，運(yùn)用治術(shù)，并倚仗權(quán)勢(shì)

主張「民貴君輕」主張集權(quán)中央，提高君權(quán)

主張重義輕利重視功利，講求實(shí)效

儒法學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)君的權(quán)力與施政的不同看法儒家法家道德觀歷史觀政治觀君權(quán)觀功利觀主張「法先王」，回復(fù)墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張：非攻尚賢尚同非樂(lè)非命節(jié)葬節(jié)用特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神宗旨、核心思想：

知識(shí)·梳理墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張：非攻尚賢

墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的爭(zhēng)奪。其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛(ài)。他主張國(guó)與國(guó)之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”。這就是所謂“兼愛(ài)”，這是墨家的一個(gè)中心的理論?！宜鲝埖募鎼?ài)是“愛(ài)無(wú)差等”（墨者夷之對(duì)孟軻語(yǔ)），不分輕重厚薄?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。除了輕重厚薄，還有一個(gè)先后問(wèn)題。儒家主張先愛(ài)自己的“親”，然后推及別人的“親”。墨翟主張“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)以愛(ài)利吾親也”（《兼愛(ài)中》）。這也是“愛(ài)有差等”和“愛(ài)無(wú)差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。

…………

墨翟認(rèn)為“兼相愛(ài)”必須表現(xiàn)為“交相利”。他號(hào)召人具體地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》）。在互相幫助下，“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身”（《兼愛(ài)下》）?！T友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與

墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國(guó)攻小國(guó)”的進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)和不義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。有人責(zé)問(wèn)墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過(guò)去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說(shuō)：那不叫“攻”，而叫“誅”。這種誅伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然是不應(yīng)反對(duì)的?！罢D”與“攻”的區(qū)別就在于，攻是“攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器”（《非攻下》）。而“誅”則是討伐有罪之國(guó)。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的?！獥顟棸钪骶帯吨袊?guó)哲學(xué)通史》墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國(guó)攻小國(guó)”

把“兼愛(ài)”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。他認(rèn)為“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”（《節(jié)用上》）。這道理是不錯(cuò)的，去掉了浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加一倍。（墨子）反對(duì)“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為那樣做“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（《節(jié)葬下》）的奴隸制的遺風(fēng)。他很有見(jiàn)地地指出：?jiǎn)试岱绞?，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其?xí)而義其俗”（《節(jié)葬下》）的事，并不是什么“圣王之制”。他認(rèn)為聽(tīng)樂(lè)妨礙耕織?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”，對(duì)此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚（《非樂(lè)》）”，完全是無(wú)用的，并不能解決人民的衣食問(wèn)題?！獙O叔平《中國(guó)哲學(xué)史稿》把“兼愛(ài)”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?/p>

古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生自修說(shuō)話的現(xiàn)象？儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道孔子孟子荀子課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開(kāi)始消散，煙云聚攏，山谷又開(kāi)始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開(kāi)并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹(shù)繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥(niǎo)瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出，然后引出“醉翁亭”來(lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂(lè)”，但卻是寫的游人之樂(lè)，作者是如何寫游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了游人之樂(lè)。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂(lè)？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂(lè)圖。游樂(lè)場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂(lè)中酒酣而醉，此醉是為山水之樂(lè)而醉，更是為能與百姓同樂(lè)而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂(lè)。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂(lè)”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂(lè)，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來(lái)不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂(lè)表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂(lè)；2.而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂(lè)；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂(lè)位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(shuí)(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂(lè))【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見(jiàn)《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(lè)(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(lè)(醉人)

心情：禽鳥(niǎo)樂(lè)——人之樂(lè)——樂(lè)其樂(lè)與民同樂(lè)(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，并通過(guò)節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句。【教學(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開(kāi)始消散，煙云聚攏，山谷又開(kāi)始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開(kāi)并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹(shù)繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥(niǎo)瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋觯缓笠觥白砦掏ぁ眮?lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂(lè)”，但卻是寫的游人之樂(lè)，作者是如何寫游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了游人之樂(lè)。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂(lè)？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂(lè)圖。游樂(lè)場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂(lè)中酒酣而醉，此醉是為山水之樂(lè)而醉，更是為能與百姓同樂(lè)而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂(lè)。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂(lè)”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂(lè)，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來(lái)不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂(lè)表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂(lè)；2.而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂(lè)；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂(lè)位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(shuí)(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂(lè))【教學(xué)提示】更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見(jiàn)《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(lè)(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(lè)(醉人)心情：禽鳥(niǎo)樂(lè)——人之樂(lè)——樂(lè)其樂(lè)與民同樂(lè)(醉情)可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，并通過(guò)節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：孔子、孟子、荀子的思想異同

思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思材料1材料2子曰：“仁者愛(ài)人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣。”

——《論語(yǔ)·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》材料31.子曰：“有教無(wú)類?！?/p>

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?/p>

《論語(yǔ)·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語(yǔ)·顏淵》知識(shí)點(diǎn)拔材料1材料2子曰：“仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想“仁”和“禮”“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想

有教無(wú)類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂(lè)、身、御、書、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)知識(shí)點(diǎn)拔孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想“仁者愛(ài)

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！睹献印ち夯萃跎稀访駷橘F，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心下》君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。——《孟子·離婁》地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅

君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睹献印けM心上》

仁者，人也，合而言之，道也?！睹献印けM心》

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲阋员Ｋ暮?；茍不充之，不足以事父母。——《孟子·公孫丑上》君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。

水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献印じ孀由稀?/p>

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?！睹献印るx婁上》水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水

我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！睹献印す珜O丑》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆肺疑起B(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

從天而頌之，孰與制天命而用之。

——《荀子·天論》

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

——《荀子·性惡》

蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印ぶ鷮W(xué)》由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。

——《荀子·富國(guó)》人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好

如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”等觀點(diǎn)？

——《荀子·天論》師生互動(dòng)如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”儒家學(xué)說(shuō)的影響學(xué)術(shù)思想主流，確立倫理道德規(guī)范「德治」、「民本」成為后世施政準(zhǔn)則整理古代典籍，推動(dòng)中華文化發(fā)展4.教育得以普及，后世遵循孔子施教原則儒家學(xué)說(shuō)的影響儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1."道"是萬(wàn)物的本源2.樸素辨證法思想“道”是世界的根本;

事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。政治主張“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識(shí)點(diǎn)拔老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1."

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！肚f子·齊物篇》以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣?！f(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。

——《莊子·秋水>方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。……今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且

莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以

南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言，征至怪于齊諧?！畎桌畎啄先A老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇魯迅

（莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！斞浮稘h文學(xué)史綱要》魯迅（莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子

（莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的?！簟肚f子與魯迅》郭沫若（莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來(lái)一部中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的影響以「道」探討萬(wàn)物本源，開(kāi)啟中國(guó)哲學(xué)探索天道的傳統(tǒng)

「無(wú)為而治」影響了西漢初年的施政道家思想與神仙方術(shù)結(jié)合，促進(jìn)道教形成道家學(xué)說(shuō)的影響

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！俄n非子·定法》

君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也?！俄n非子·八經(jīng)》事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

法不阿貴。

圣人不期修古，不法?？?。人世之事，因?yàn)橹畟?。世異則事異，事異則備變。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。法家韓非子理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法常可”、……認(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”

①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。

知識(shí)·梳理法家理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓非子《守株法家學(xué)說(shuō)的影響適應(yīng)社會(huì)政治變革需要，秦國(guó)采用法家學(xué)說(shuō)，厲行法治，終能使秦統(tǒng)一天下主張集權(quán)于君主，為歷代所奉行，開(kāi)后世君主專制的濫觴

法治思想積極進(jìn)取的精神，推動(dòng)后世的政治改革法家學(xué)說(shuō)的影響儒家

法家道德觀歷史觀政治觀君權(quán)觀功利觀主張「法先王」，回復(fù)周禮，恢復(fù)西周的政治社會(huì)制度

主張有差等的仁愛(ài)，重視禮樂(lè)教化主張人性本惡，否定一切道德，必須使用嚴(yán)刑峻法禁止罪行反對(duì)法古，主張社會(huì)改革

主張推行德治，減省刑罰

主張法治，認(rèn)為國(guó)君治國(guó)應(yīng)賞罰分明，運(yùn)用治術(shù)，并倚仗權(quán)勢(shì)

主張「民貴君輕」主張集權(quán)中央，提高君權(quán)

主張重義輕利重視功利，講求實(shí)效

儒法學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)君的權(quán)力與施政的不同看法儒家法家道德觀歷史觀政治觀君權(quán)觀功利觀主張「法先王」，回復(fù)墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張：非攻尚賢尚同非樂(lè)非命節(jié)葬節(jié)用特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神宗旨、核心思想：

知識(shí)·梳理墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張：非攻尚賢

墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的爭(zhēng)奪。其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛(ài)。他主張國(guó)與國(guó)之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”。這就是所謂“兼愛(ài)”，這是墨家的一個(gè)中心的理論?！宜鲝埖募鎼?ài)是“愛(ài)無(wú)差等”（墨者夷之對(duì)孟軻語(yǔ)），不分輕重厚薄?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。除了輕重厚薄，還有一個(gè)先后問(wèn)題。儒家主張先愛(ài)自己的“親”，然后推及別人的“親”。墨翟主張“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)以愛(ài)利吾親也”（《兼愛(ài)中》）。這也是“愛(ài)有差等”和“愛(ài)無(wú)差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。

…………

墨翟認(rèn)為“兼相愛(ài)”必須表現(xiàn)為“交相利”。他號(hào)召人具體地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》）。在互相幫助下，“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身”（《兼愛(ài)下》）?！T友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與

墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國(guó)攻小國(guó)”的進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)和不義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。有人責(zé)問(wèn)墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過(guò)去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說(shuō)：那不叫“攻”，而叫“誅”。這種誅伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然是不應(yīng)反對(duì)的。“誅”與“攻”的區(qū)別就在于，攻是“攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器”（《非攻下》）。而“誅”則是討伐有罪之國(guó)。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的?！獥顟棸钪骶帯吨袊?guó)哲學(xué)通史》墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國(guó)攻小國(guó)”

把“兼愛(ài)”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。他認(rèn)為“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”（《節(jié)用上》）。這道理是不錯(cuò)的，去掉了浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加一倍。（墨子）反對(duì)“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為那樣做“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（《節(jié)葬下》）的奴隸制的遺風(fēng)。他很有見(jiàn)地地指出：?jiǎn)试岱绞?，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其?xí)而義其俗”（《節(jié)葬下》）的事，并不是什么“圣王之制”。他認(rèn)為聽(tīng)樂(lè)妨礙耕織?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”，對(duì)此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚（《非樂(lè)》）”，完全是無(wú)用的，并不能解決人民的衣食問(wèn)題?！獙O叔平《中國(guó)哲學(xué)史稿》把“兼愛(ài)”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。”

古為今用---諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生自修說(shuō)話的現(xiàn)象？儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒\法\道孔子孟子荀子課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開(kāi)始消散，煙云聚攏，山谷又開(kāi)始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開(kāi)并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹(shù)繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥(niǎo)瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋觯缓笠觥白砦掏ぁ眮?lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂(lè)”，但卻是寫的游人之樂(lè)，作者是如何寫游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了游人之樂(lè)。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂(lè)？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂(lè)圖。游樂(lè)場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂(lè)中酒酣而醉，此醉是為山水之樂(lè)而醉，更是為能與百姓同樂(lè)而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂(lè)。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂(lè)”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂(lè)，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來(lái)不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂(lè)表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂(lè)；2.而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂(lè)；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂(lè)位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(shuí)(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂(lè))【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見(jiàn)《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(lè)(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(lè)(醉人)

心情：禽鳥(niǎo)樂(lè)——人之樂(lè)——樂(lè)其樂(lè)與民同樂(lè)(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，并通過(guò)節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》