科學(xué)本質(zhì)觀發(fā)展線索科學(xué)本質(zhì)觀是人們對(duì)科學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。盡管對(duì)科學(xué)本質(zhì)有各種不同的界定,但它通常是指科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和促進(jìn)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值觀和假設(shè)。例如,一個(gè)人是否認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是客觀的,以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,或是嘗試性,是人為建構(gòu)的結(jié)果等,就反映了此人的科學(xué)本質(zhì)觀。隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展,人們關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)的看法也在不斷深化。從科學(xué)哲學(xué)的視角來(lái)看,可以粗略地把科學(xué)本質(zhì)觀分為傳統(tǒng)的科學(xué)本質(zhì)觀與現(xiàn)代的科學(xué)本質(zhì)觀兩類,傳統(tǒng)的科學(xué)本質(zhì)觀主要有經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀、理性主義科學(xué)本質(zhì)觀和邏輯實(shí)證主義科學(xué)本質(zhì)觀;現(xiàn)代的科學(xué)本質(zhì)觀主要有證偽主義科學(xué)本質(zhì)觀和歷史主義科學(xué)本質(zhì)觀。當(dāng)前,西方國(guó)家正在興起和流行的一種建立在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的新的科學(xué)本質(zhì)觀———建構(gòu)主義科學(xué)本質(zhì)觀,也屬于現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)觀的范疇。本文嘗試對(duì)這些科學(xué)本質(zhì)觀的特征作點(diǎn)探討。一傳統(tǒng)的科學(xué)本質(zhì)觀自從自然科學(xué)產(chǎn)生以來(lái),什么是科學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題就一直受到哲學(xué)家的關(guān)注。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,科學(xué)是用仔細(xì)的觀察和實(shí)驗(yàn)收集的“事實(shí)”和運(yùn)用某種邏輯程序從這些事實(shí)中推導(dǎo)出的定律和理論。持這種觀點(diǎn)的科學(xué)觀主要有經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀、理性主義科學(xué)本質(zhì)觀和邏輯實(shí)證主義科學(xué)本質(zhì)觀。經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀也稱為歸納主義科學(xué)本質(zhì)觀,它的要義是:科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)通過(guò)歸納法導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)?？茖W(xué)始于觀察,“科學(xué)是以我們能看到、聽(tīng)到、觸到??的東西為基礎(chǔ)的。個(gè)人的意見(jiàn)或愛(ài)好和思辨的想象在科學(xué)中沒(méi)有地位?？茖W(xué)是客觀的?？茖W(xué)知識(shí)是可靠的知識(shí),因?yàn)樗窃诳陀^上被證明了的知識(shí)?！倍鴱氖驴茖W(xué)研究的“科學(xué)的觀察者應(yīng)該具有正常的未受傷害的感官,應(yīng)該忠實(shí)地記錄下他所能看到、聽(tīng)到等等的東西,作為和他正在觀察的情況有關(guān)的事例,而且他在做這些事時(shí)不能帶有任何成見(jiàn)。”[1]經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀以哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論為其理論基礎(chǔ),其代表人物有培根(F.Bacon,1561-1624)、洛克(J.Locke,1632-1704)、貝克萊(G.Berkeley,1685-1753)、休謨(D.Hume,1711-1776)等。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的重要性。培根指出,“一切自然的知識(shí)都應(yīng)求之于感官?！盵2]洛克則認(rèn)為,“我們的一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基,知識(shí)歸根到底是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的?！盵3]總之,經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)是:(1)知識(shí)的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)的生活,而不是間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí);(2)知識(shí)獲得的方式是從個(gè)別到一般,而且只有以這種方式獲得的知識(shí)才是可靠的。它反對(duì)由一般演繹為特殊,也就是說(shuō),認(rèn)為知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物而不是理性的產(chǎn)物,因?yàn)橹R(shí)的源泉是經(jīng)驗(yàn),而科學(xué)是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的。自近代以來(lái),經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀的影響巨大,在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),它成為普遍流行的、主導(dǎo)的科學(xué)本質(zhì)觀。19世紀(jì)興起的實(shí)證主義科學(xué)本質(zhì)觀繼承并發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)本質(zhì)觀,并把它推向極致。理性主義的科學(xué)本質(zhì)觀理性主義認(rèn)為,一切知識(shí)均源于理性所顯示的公理。理性主義的知識(shí)觀把知識(shí)當(dāng)作外在于主體的客觀存在,學(xué)生的學(xué)習(xí)就是要獲得這些客觀知識(shí)。理性主義知識(shí)觀以哲學(xué)上的唯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，其主要代表有笛卡爾(R.Descartes,1596-1665)、斯賓諾莎(B.Spinoza,1632-1677)、康德(I.Kant,1724-1804)、黑格爾(G.W.F.Hegel,1770-1831)等人。早在古希臘哲學(xué)家柏拉圖時(shí)代,知識(shí)就被認(rèn)為是人類理性的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為,感性世界是不可靠的,只有理念世界才是真正的知識(shí)世界。笛卡爾的“我思故我在”,將理性思維置于重要地位,明確了知識(shí)是如何產(chǎn)生的、知識(shí)與主體的關(guān)系,即只有通過(guò)理性思維才能獲得可靠的知識(shí)?？档码m然承認(rèn)感性直覺(jué)的意義,但卻認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之所以可能,僅僅是由于給予感覺(jué)以組織的、具有普遍性的“自我意識(shí)”或“統(tǒng)覺(jué)”他說(shuō):“如果不能被接納到意識(shí)里邊,那么,一切直觀對(duì)于我們就等于什么也沒(méi)有,就跟我們毫不相干。它們可以直接或間接進(jìn)入意識(shí),只有這樣,才可能有知識(shí)?！盵4]黑格爾認(rèn)為,直覺(jué)的確信、知覺(jué)、悟性等等是各自包含了應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的矛盾的辯證法的諸階段,最終應(yīng)當(dāng)在絕對(duì)理念上統(tǒng)一起來(lái)。概而言之,在理性主義知識(shí)觀中,知識(shí)被認(rèn)為是“客觀的”、“絕對(duì)的”、“科學(xué)的”。“客觀的”是指知識(shí)是一種具有客觀基礎(chǔ)的、得到充分證據(jù)的真實(shí)信念,它與僅僅是個(gè)人的意見(jiàn)或證據(jù)支持的主觀信念相區(qū)別?！敖^對(duì)的”是指通過(guò)嚴(yán)格的與科學(xué)的邏輯過(guò)程(即理性思維過(guò)程)獲得的知識(shí)具有絕對(duì)的、永恒的和普遍的價(jià)值特性,是不容置疑的?！翱茖W(xué)的”是指知識(shí)是按照學(xué)科體系各自成為一種具有某種共同本質(zhì)屬性的學(xué)科知識(shí),每一種學(xué)科都有自己的知識(shí)體系和語(yǔ)言。比如,數(shù)學(xué)就是一種典型的科學(xué),它是一種基于定理、公理的明確的規(guī)范的知識(shí)體系。邏輯實(shí)證主義科學(xué)本質(zhì)觀邏輯實(shí)證主義(LogicalPositivism)又被稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(LogicalEmpiricism),亦即相對(duì)于英國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的“新經(jīng)驗(yàn)主義”,也是相對(duì)于孔德的傳統(tǒng)實(shí)證主義的“新實(shí)證主義”。從名字可以看出,它的兩個(gè)基本原則,一是邏輯,一是實(shí)證或經(jīng)驗(yàn)。前者受惠于弗雷格和羅素所創(chuàng)立的現(xiàn)代邏輯的分析方法,而后者無(wú)疑來(lái)自從休謨、孔德、穆勒到馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng),維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》則為其奠定了基本的哲學(xué)原則。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為,知識(shí)來(lái)自于純粹客觀的觀察,再經(jīng)由所謂的科學(xué)方法得到科學(xué)知識(shí)或理論。邏輯實(shí)證主義是實(shí)證主義傳統(tǒng)中的當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)。它崇尚經(jīng)驗(yàn)科學(xué),主張用懷特海和羅素的符號(hào)邏輯分析現(xiàn)代科學(xué)。它所提倡的科學(xué)方法是假設(shè)—演繹法。整個(gè)科學(xué)研究的過(guò)程,就是先以開(kāi)放的眼光觀察自然現(xiàn)象,通過(guò)歸納發(fā)現(xiàn)獲得某些規(guī)則,進(jìn)而在頭腦中形成某種假說(shuō),再收集資料驗(yàn)證假說(shuō),若假說(shuō)成立就變成科學(xué)知識(shí)。所以只要完全遵循上述的過(guò)程,所產(chǎn)生的知識(shí)就可稱為科學(xué)知識(shí)。由于科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程被認(rèn)為相當(dāng)“客觀”的,因此一旦被確證,科學(xué)知識(shí)就變成絕對(duì)的真理(truth)。既然是真理，其地位是穩(wěn)固的，不會(huì)被推翻，所以當(dāng)科學(xué)知識(shí)不斷地形成時(shí),就代表真理不斷地增加,也就是說(shuō),科學(xué)知識(shí)是以一種線性累加的方式不斷增長(zhǎng)。邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)對(duì)人們認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)產(chǎn)生的影響是巨大的。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的可證實(shí)性，認(rèn)為觀察是科學(xué)知識(shí)的來(lái)源，而且觀察是一種價(jià)值中立、客觀的活動(dòng)，不受任何因素的影響(如觀察者的已有知識(shí)、理論和信念)，故所得的資料一定是客觀的。由于科學(xué)知識(shí)形成過(guò)程被認(rèn)為相當(dāng)客觀，而且它是對(duì)自然界的本質(zhì)的真實(shí)的描述，因此是極不易改變的，故科學(xué)知識(shí)被視為絕對(duì)客觀的真理。[5]同時(shí)，因?yàn)槊恳环N科學(xué)知識(shí)都被視為真理，因此，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就意味著真理不斷地累積。[6]由于視科學(xué)知識(shí)是客觀真理，人們自然地把知識(shí)及其結(jié)構(gòu)看作是科學(xué)的本質(zhì)。正如布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中指出的:“??一門(mén)學(xué)科的課程是由其基本原理賦予學(xué)科結(jié)構(gòu)的，應(yīng)當(dāng)以這些基本原理的最基本的理解為目標(biāo)決定其課程。未能弄清知識(shí)領(lǐng)域的廣泛的基本結(jié)構(gòu)情境而教授具體課程和技能，在某種意義上是不經(jīng)濟(jì)的?！盵7]總之，傳統(tǒng)的科學(xué)本質(zhì)觀主要建立在經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，這種科學(xué)本質(zhì)觀認(rèn)為:科學(xué)理論知識(shí)是經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)過(guò)的、具有永恒價(jià)值的真理性知識(shí);科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)然就是邏輯實(shí)證的過(guò)程,即事實(shí)一定律一理論的過(guò)程，科學(xué)理論來(lái)自對(duì)某種現(xiàn)象的特定例證的大量觀察;在自然觀上，認(rèn)為萬(wàn)物皆自然，反對(duì)把自然和人進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，反對(duì)主觀意志的投入和作用。二現(xiàn)代的科學(xué)本質(zhì)觀現(xiàn)代的科學(xué)本質(zhì)觀是以現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的研究，尤其是20世紀(jì)50年代科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了急劇的變化，涌現(xiàn)了如波普爾(K.Popper)、庫(kù)恩(T.Kuhn)、邦格(M.Bunge)等一批杰出的科學(xué)哲學(xué)家，形成了包括證偽主義科學(xué)觀、歷史主義科學(xué)觀和建構(gòu)主義科學(xué)觀在內(nèi)的當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)。雖然他們的觀點(diǎn)并非完全一致，但都對(duì)科學(xué)主義的邏輯實(shí)證進(jìn)行了批判。證偽主義科學(xué)本質(zhì)觀證偽主義科學(xué)哲學(xué)的代表卡爾?萊芒德?波普爾(KarlRaimundPopper，1902-1994)是當(dāng)代著名的奧地利猶太裔英國(guó)籍哲學(xué)家。波普爾稱他的批判理性主義的哲學(xué)為證偽主義，這是由于他反對(duì)邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”，針?shù)h相對(duì)地提出了一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”。證偽主義者波普爾批評(píng)道,通過(guò)歸納和證實(shí)方式獲得的科學(xué)知識(shí)是不可靠的,是可錯(cuò)的。科學(xué)知識(shí)不過(guò)是科學(xué)家為解決科學(xué)問(wèn)題而提出的嘗試性的、探索性的理論假設(shè)。波普爾認(rèn)為任何科學(xué)理論都不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí),而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽。這是因?yàn)槿魏慰茖W(xué)命題必定是具有普遍有效性的全稱陳述,但是經(jīng)驗(yàn)所觀察到的僅僅是具體事物,經(jīng)驗(yàn)所能證實(shí)的只是單稱陳述,而個(gè)別不能通過(guò)歸納法而上升為一般,因而經(jīng)驗(yàn)也不能通過(guò)證實(shí)個(gè)別而證實(shí)一般。因此,高度可證偽的理論應(yīng)該比不那么可證偽的理論更可取,如果它們實(shí)際上并沒(méi)有被證偽。這個(gè)條件限制對(duì)證偽主義者是重要的,已被證偽的理論必須被無(wú)情地?cái)P棄。科學(xué)事業(yè)在于提出高度可證偽的假說(shuō),隨之審慎而頑強(qiáng)地試圖證偽它們。引用波普爾的話來(lái)說(shuō):“所以我能愉快地承認(rèn),象我這樣的證偽主義者寧愿通過(guò)大膽的推測(cè),試圖解決一個(gè)有意義的問(wèn)題,即使（并且尤其是）這個(gè)推測(cè)很快被證明是假的,而不愿詳述一連串無(wú)關(guān)的老生常談。我們寧愿這樣做,因?yàn)槲覀兿嘈?這是我們能從我們的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的方法;在發(fā)現(xiàn)我們的推測(cè)是假設(shè)時(shí),我們將學(xué)到很多有關(guān)真理的東西,并將更加接近真理。”[8]波普爾否認(rèn)科學(xué)理論來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納,那么科學(xué)理論是從哪里來(lái)的呢?波普爾的回答是它們來(lái)自科學(xué)家的靈感與假設(shè)。在證偽主義者看來(lái),科學(xué)假設(shè)是來(lái)自于科學(xué)家們創(chuàng)造性的猜想。由此可見(jiàn),科學(xué)知識(shí)、科學(xué)理論就是科學(xué)家的假設(shè)與猜想,具有明顯的主觀性、偶然性和差異性。科學(xué)家提出假設(shè)與猜想的過(guò)程就是依據(jù)個(gè)人的觀念、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地、嘗試性地解決問(wèn)題的過(guò)程。因此,在證偽主義者眼中,科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)已經(jīng)具有了明顯的建構(gòu)色彩。波普爾認(rèn)為,科學(xué)理論雖然無(wú)法證實(shí),但卻可以證偽。因此,按照他的證偽主義觀點(diǎn),科學(xué)理論從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是假說(shuō)。他說(shuō):“在一個(gè)理論系統(tǒng)內(nèi),我們可以區(qū)別屬于各種普遍水平的陳述。普遍性水平最高的陳述是公理;較低水平的陳述能由它們演繹出來(lái)。較高水平的經(jīng)驗(yàn)陳述相對(duì)于從它們演繹出來(lái)的較低水平的陳述來(lái)說(shuō),總是具有假說(shuō)的性質(zhì):它們能為這些不那么普遍的陳述之被證偽所證偽。但是,在任何假說(shuō)的演繹系統(tǒng)中,這些不那么普遍的陳述本身仍然是（在這里所理解的意義上）嚴(yán)格全稱陳述。因此,它們也必定具有假說(shuō)的性質(zhì)。”他甚至還認(rèn)為,“某些單稱陳述也是假說(shuō),因?yàn)椋ㄒ揽恳粋€(gè)理論系統(tǒng)的幫助）可以從它們演繹出結(jié)論,使這些結(jié)論的被證偽可以證偽這些單稱陳述”。[9]這從反面進(jìn)一步說(shuō)明了科學(xué)結(jié)構(gòu)的非歸納性質(zhì)。（二）歷史主義科學(xué)本質(zhì)觀歷史主義科學(xué)哲學(xué)的代表人物庫(kù)恩（Thomas.S.Kuhn,1922-1996）是當(dāng)代美國(guó)著名的科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家、教育家。庫(kù)恩的科學(xué)觀一般被認(rèn)為體現(xiàn)在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)之中。在這部書(shū)中,庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)中的觀察和方法具有相當(dāng)?shù)睦碚撘蕾囆?擁有不同的理論前提或范式的科學(xué)家相當(dāng)于生活在不同的世界之中。因此庫(kù)恩提出了歷史主義科學(xué)本質(zhì)觀,其核心思想是科學(xué)的發(fā)展觀,認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)“進(jìn)化與革命、積累和飛躍的不斷發(fā)展過(guò)程”,是范式的轉(zhuǎn)換。庫(kù)恩用“范式轉(zhuǎn)換”概念來(lái)解釋科學(xué)的發(fā)展,認(rèn)為每一次科學(xué)革命就是一次科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。庫(kù)恩認(rèn)為,科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步不是積累的,而是革命性的,即不斷實(shí)現(xiàn)舊范式向新范式的轉(zhuǎn)變。舊范式被新范式所替代,就是所謂“范式轉(zhuǎn)換”。那么,新舊范式間的關(guān)系又是怎樣的呢?庫(kù)恩認(rèn)為二者是根本對(duì)立、互不相容的?？茖W(xué)革命就是世界觀的根本改變,是一個(gè)與心理學(xué)上的格式塔轉(zhuǎn)換相類似的過(guò)程?！霸诟锩?科學(xué)家所面對(duì)的是一個(gè)不同的世界?！薄案锩翱茖W(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子?！盵10]換言之,按照新范式,科學(xué)家在先前的觀察領(lǐng)域中看到的是完全不同的事物。比如,按照地心說(shuō),觀察者看到的是太陽(yáng)每天東升西落,繞地球一周。而當(dāng)他接受日心說(shuō)之后,他看到的則是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的同時(shí)還在自轉(zhuǎn),而原先看到的太陽(yáng)東升西落只不過(guò)是地球每天自轉(zhuǎn)一周的結(jié)果,并非太陽(yáng)真的繞地球旋轉(zhuǎn)所致。在每次科學(xué)革命中范式都將發(fā)生徹底的更迭,這就是庫(kù)恩講的范式之間的不可通約性。范式之間的不可通約將導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展的主觀性、相對(duì)性和非連續(xù)性。庫(kù)恩很重視科學(xué)家的學(xué)術(shù)環(huán)境,強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的主體性、科學(xué)理解的多元性和科學(xué)家在科學(xué)危機(jī)中的創(chuàng)造性。由此可見(jiàn),他的理論中存在著建構(gòu)主義的萌芽,但這種建構(gòu)的思想中摻雜了許多非理性、神秘化了的內(nèi)容。此外,歷史主義者注意到社會(huì)環(huán)境和其他知識(shí)對(duì)科學(xué)研究活動(dòng)的影響,這為后來(lái)科學(xué)社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)說(shuō)的誕生做了必要的準(zhǔn)備。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展不是一個(gè)層層積累的過(guò)程,在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中他提出了如下科學(xué)進(jìn)步與發(fā)展的模式:前科學(xué)———常規(guī)科學(xué)———危機(jī)———革命———新的常規(guī)科學(xué)———新的危機(jī)。在一門(mén)科學(xué)形成以前的雜亂無(wú)章和五花八門(mén)的活動(dòng),在某一范式得到某一科學(xué)團(tuán)體的堅(jiān)持時(shí),終于變成為有結(jié)構(gòu)、有方向的事業(yè)。構(gòu)成一種范式的是:某一特定科學(xué)團(tuán)體所采納的、一般性的理論假定和應(yīng)用這些假定的定律和技術(shù)。在一種范式內(nèi)工作的人們,不論這種范式是牛頓力學(xué)、波動(dòng)光學(xué)、分析化學(xué)或是別的什么,都是在從事庫(kù)恩所說(shuō)的常規(guī)科學(xué)。常規(guī)科學(xué)家將在他們?yōu)榱私忉尯瓦m應(yīng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果所揭示的實(shí)在世界某些有關(guān)方面的情況而進(jìn)行的努力中,闡明和發(fā)展范式。在這樣做的時(shí)候,他們會(huì)不可避免地經(jīng)歷困難,遇到明顯的證偽。如果對(duì)這一類困難失去了控制,危機(jī)狀態(tài)就發(fā)展起來(lái)。危機(jī)的解決,發(fā)生在全新的范式出現(xiàn)并吸引越來(lái)越多科學(xué)家的忠誠(chéng)直到原先那個(gè)破綻百出的范式終于被放棄的時(shí)候。不連續(xù)的變化構(gòu)成一次科學(xué)革命。新的范式,充滿了希望而不是被顯然無(wú)法克服的困難所困擾的范式,現(xiàn)在指引著新的常規(guī)科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行,直到它陷入嚴(yán)重的麻煩,導(dǎo)致一場(chǎng)帶來(lái)新的革命的新的危機(jī)。[11]科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命這兩個(gè)互相補(bǔ)充的階段不斷交替的過(guò)程。常規(guī)科學(xué)時(shí)期主要是量的積累和進(jìn)化過(guò)程,科學(xué)家以保守的收斂式思維為主;科學(xué)革命則是質(zhì)的飛躍的過(guò)程,它要求科學(xué)家采取發(fā)散式思維,善于批判、勇于創(chuàng)新。這就是庫(kù)恩通過(guò)對(duì)科學(xué)史的深入考察,從中闡發(fā)出的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。這種科學(xué)發(fā)展模式既不同于歸納主義的沒(méi)有飛躍、沒(méi)有革命的累進(jìn)主義科學(xué)觀,也不同于波普爾的不斷證偽、不斷革命的科學(xué)觀。二者相比,如果說(shuō)前者好比終生活動(dòng)于固定地域的居民,后者則是漂泊不定的游牧者。而庫(kù)恩的科學(xué)觀則兼有二者的特點(diǎn),其中常規(guī)科學(xué)時(shí)期使科學(xué)家得以暫時(shí)駐足,它是前進(jìn)中的暫時(shí)性營(yíng)地,科學(xué)革命則象征著向新的營(yíng)地（新范式）進(jìn)發(fā)?？茖W(xué)的發(fā)展就是沿著這條路線發(fā)展的。那么,這種發(fā)展模式是否構(gòu)成客觀意義上的科學(xué)進(jìn)步呢?庫(kù)恩明確指出,科學(xué)有進(jìn)步,并且進(jìn)步是科學(xué)事業(yè)的特征。因?yàn)?從客觀的方面來(lái)說(shuō),新的范式具有更有效地解決問(wèn)題的能力,它不僅導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn),也改變了人們的世界觀,開(kāi)拓了科學(xué)家的視野。由于科學(xué)成就的單位是解決了的問(wèn)題,因而能更多和更精確地解決問(wèn)題的工具的獲得“不可避免地必須是進(jìn)步的”。從主觀方面來(lái)說(shuō),強(qiáng)調(diào)自身的優(yōu)越性并把自己打扮成科學(xué)進(jìn)步的代表者是所有科學(xué)共同體的共性。庫(kù)恩指出,革命是以兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)之一的完全勝利而告終的。這種團(tuán)體可曾說(shuō)過(guò),它的勝利的結(jié)果不那么進(jìn)步嗎?那倒不如說(shuō)就像承認(rèn)他們已經(jīng)錯(cuò)了,而他們的反對(duì)者是對(duì)的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),至少,革命的結(jié)果必須是進(jìn)步的,而且他們處于一種優(yōu)越的地位,可以確信科學(xué)共同體的未來(lái)成員也將以同樣的方式看待過(guò)去的歷史。但是庫(kù)恩并不認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步是更加接近真理,它只表明我們獲得的解決問(wèn)題的工具更加有效,并不表明我們的認(rèn)識(shí)越來(lái)越準(zhǔn)確地反映了客觀現(xiàn)實(shí)。“更精確地說(shuō),我們可能不得不拋棄這么一種不管是明確還是含糊的想法:范式的轉(zhuǎn)變使科學(xué)家和向他們學(xué)習(xí)的那些人越來(lái)越接近真理。”[12]庫(kù)恩認(rèn)為,把教科書(shū)上的知識(shí)當(dāng)作不變的真理,把實(shí)驗(yàn)僅當(dāng)作驗(yàn)證科學(xué)概念和原理的方法去教學(xué)生,容易使他們形成絕對(duì)化的科學(xué)知識(shí)觀、錯(cuò)誤的科學(xué)方法論和片面的科學(xué)發(fā)展觀。這充分表明庫(kù)恩堅(jiān)守的是相對(duì)主義知識(shí)觀。（三）建構(gòu)主義的科學(xué)本質(zhì)觀近年來(lái),西方科學(xué)教育學(xué)者普遍認(rèn)為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)思潮的主流是建構(gòu)主義[13],其中波普爾和庫(kù)恩更是建構(gòu)主義的早期代表人物。傳統(tǒng)邏輯實(shí)證主義的科學(xué)本質(zhì)認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家利用客觀的觀察和方法所發(fā)現(xiàn)的真理,而且真理是不容推翻的。建構(gòu)主義的觀點(diǎn)與此相反,建構(gòu)主義科學(xué)本質(zhì)觀認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)的獲得是科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)有的理論(原有知識(shí))來(lái)建構(gòu)科學(xué)知識(shí),建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是暫時(shí)性的、主觀的、建構(gòu)性的,它會(huì)不斷地被修正和推翻。建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)教學(xué)的影響是多方面的。其中,最具決定性意義的是建構(gòu)主義徹底否定了科學(xué)知識(shí)的客觀性,強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的主觀性和建構(gòu)性。眾所周知,在科學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的是邏輯實(shí)證主義主張的客觀主義知識(shí)觀。這種知識(shí)觀認(rèn)為,“所謂知識(shí),就它反映的內(nèi)容而言,是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映,是客觀事物在人腦中的主觀映象?！保?4］知識(shí)是“人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。”［15］從上述幾個(gè)權(quán)威性的定義來(lái)看,人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)的確是從“客觀性”上定位的。這種認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是客觀的、可靠的、穩(wěn)定的觀點(diǎn),長(zhǎng)期以來(lái)一直左右著科學(xué)教學(xué)的理論與實(shí)踐。建構(gòu)主義對(duì)知識(shí)的客觀性的徹底否定,第一次在這種僵硬的知識(shí)觀上打開(kāi)一個(gè)缺口,從而促使人們對(duì)科學(xué)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的變化?！霸诮?gòu)主義看來(lái),知識(shí)不再是純粹客觀性的?？梢詫⒖茖W(xué)知識(shí)看成由假說(shuō)和模型所構(gòu)成的系統(tǒng),這些假說(shuō)和模型是描述世界可能是怎樣的,而不是描述世界是怎樣的。這些假說(shuō)和模型之所以有效并不是因?yàn)樗鼈兙_地描述了現(xiàn)實(shí)世界,而是以這些假說(shuō)和模型為基礎(chǔ)精確地預(yù)言了現(xiàn)實(shí)世界。”［16］正如波普爾指出的,科學(xué)知識(shí)的本性就是“猜測(cè)”,其中“混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見(jiàn)、我們的夢(mèng)想、我們的希望。［17］科學(xué)的進(jìn)步就是通過(guò)對(duì)“不合理”猜測(cè)的反駁,即通過(guò)對(duì)這種猜測(cè)的批判性檢驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的本質(zhì)即科學(xué)探究。科萊特和奇佩特［18］認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)的范疇與內(nèi)涵如下:(1)科學(xué)是探究自然界的“思考”方式(awayofthinking):科學(xué)必須建立在真實(shí)的證據(jù)上,甚至根據(jù)證據(jù)可以推翻權(quán)威;科學(xué)知識(shí)是無(wú)法絕對(duì)客觀的,只能盡量避免偏見(jiàn)與誤差;科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)是一個(gè)提出假說(shuō),再加以驗(yàn)證,最后得出結(jié)論的過(guò)程;歸納法與演繹推理在科學(xué)中占有重大的地位,但它們也有局限性;因果關(guān)