廣東省珠海市金磚四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題注意事項(xiàng)答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上。4.考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將答題卷收回。一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。材料一∶在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說∶“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說∶“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子第一位教師》）材料二∶“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》∶“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。孔子跟履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說“子如不言，則小子何述焉”孔子回答“天何言哉四時(shí)行兩，百物生焉，天何言哉”從這段話中可以得出兩點(diǎn)第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事"孝"的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子》）材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子雖然說自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，對(duì)傳統(tǒng)的制度和觀念進(jìn)行解釋時(shí)是從自己的道德觀念來推導(dǎo)。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C.儒家經(jīng)典著作《中庸》記載，“夫孝者……善述人之事者也”，這里的“孝”表達(dá)了“孝”的德行。D.“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對(duì)“孝”的理解也有差異。B.孔子對(duì)“三年之喪”的解釋是∶孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時(shí)間服喪以表感恩。C.“孝”在儒家思想學(xué)說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D.作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)會(huì)給它們以新的解釋。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會(huì)∶或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。C.倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。D.孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)請簡要說明。（4分）5.對(duì)于孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的請結(jié)合材料談你的認(rèn)識(shí)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6-9小題。文本一∶珠海望遠(yuǎn)馮英子到珠海的第二天，珠海度假村的副董事長吳兆聲先生在中餐部的樓上請我們吃晚飯。餐廳靠海那邊，是一式的大玻璃窗，從窗中望出去，海上風(fēng)光非常美麗，澳門歷歷在望，九洲港外的橫州島和細(xì)崗島，也隱約可見。我忽然想到，這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。從這個(gè)樓上望出去，極目千里，盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出?？冢c新會(huì)的厘門為鄰。座門的山叫作壓山，1279年，宋元的最后一戰(zhàn)，就發(fā)生在這里。那一年，宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會(huì)戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱，負(fù)著小皇帝跳入海中，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國，這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域，當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場所。在珠海幾天，我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū)，有一段路都是沿海而筑，人少，路靜，海浪拍擊著堤岸，發(fā)出“嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上，有時(shí)站在海邊的礁石上，一陣風(fēng)浪，衣履盡溫，渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩，我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟，追思一下前朝的戰(zhàn)爭，為什么江山如此美麗，人民如此勤勞，有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋，卻敵不住新興的政權(quán)?為什么甘為對(duì)方奔走的，有許多趙宋王朝的將軍?為什么趙宋如此不堪一擊，這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重，用此計(jì)消除割據(jù)，集兵力于自己手中。趙宋以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在，大將奉命出征，回師部隊(duì)上繳，兵不識(shí)將，將難擁兵，節(jié)度使之類不過是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來看，自然不是壞事，可惜他忽略了另一個(gè)方面，就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹，四肢卻相對(duì)萎縮，缺少了緩沖和中間地帶，金兵一出，可以直搗東京，趙宋君臣，望風(fēng)披靡，割地稱臣，以兒皇帝自保。元軍來犯，他們也是打一仗、敗一仗，逃到海邊，終至滅亡。說得透徹一點(diǎn)兒，歷史自有它發(fā)展的規(guī)律，非個(gè)人的主觀意志可左右，厘山的敗亡，正是趙匡胤自己撒下的種子。當(dāng)然，也有人看到了這個(gè)危機(jī)，文天祥就是其中之一，他任兵部尚書后，就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn)，建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備，有進(jìn)而無退，日夜以圖之”?？上П徽J(rèn)為是“迂闊”。一個(gè)人病入膏肓，卻總是“自我感覺良好”，良、平不能用，扁鵲、華佗也只能束手，趙宋之亡，不在于座山之戰(zhàn)，而在于自縛其手足。張弘范覆亡趙宋之后，在座山立過一塊碑，大書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”，來歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵，人們紛紛對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f，后世有人在“鎮(zhèn)國”前加了一個(gè)“宋”字，變成“宋鎮(zhèn)國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋，其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望，但實(shí)際上張弘范沒有當(dāng)過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣，張弘范孝忠元朝，無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后，原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀，直到1964年秋，當(dāng)?shù)卣執(zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個(gè)行草大字，刻在近岸的奇石上，以紀(jì)念這悲壯的歷史。珠海的風(fēng)景實(shí)在很美，有海、有山、有灣、有灘，有四季常青之樹、八節(jié)盛開之花，每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園，這么多小花園又組成了珠海的大花園，花團(tuán)錦簇，光輝燦爛，而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起，九洲城是天安門的縮影，珠海賓館卻是江南園林的再造?？偟恼f來，它比深圳典雅，比廈門開闊，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會(huì)間的海域，一直想著屋山之戰(zhàn)的情景，但歷史決不會(huì)重復(fù)，看來我倒是憂天的杞人了。（有刪改）文本二小品文是很小的。人家或以為它太小了，只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長久。不過，道也有個(gè)分別，假如我說“立天之道，曰陰與陽立地之道，曰柔與剛立人之道，曰仁與義”，這所說倘真是道，也未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理，那便有普及的價(jià)值了。世間不少長篇大論，因太長太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它；又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂，這便沒有普及的價(jià)值。小品文短小，讀來不甚費(fèi)時(shí)，所述之理淺顯，讀來不甚難懂。有此兩個(gè)長處，小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道，又要它能普及，便須文章作得很好。就形式說，當(dāng)為短小。短小之法，我也可以舉一些，曰，不要導(dǎo)論，不要結(jié)論反之，只要一個(gè)本論。近來常見三五百字之小品文，其開端便占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾?，小品雖經(jīng)濟(jì)，然而是“文”章。（節(jié)選自周谷城《泛說小品文》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中句子“中央雖然膨脹，四肢卻相對(duì)萎縮”把道理說得形象因而容易理解朝廷掌握軍隊(duì)，很有力量，邊防軍數(shù)量卻極少。B.文章第三段接連兩問，表達(dá)了作者對(duì)趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情，這不僅引發(fā)了讀者的思考，也為后文的議論做了鋪墊。C.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海，照應(yīng)文章的題目，接著由珠海市引出匪門，又由座門引出座山，層次井然。D.文章寫珠海的山、水、花、樹，贊賞其新貌，強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件，字里行間透露出對(duì)祖國美好未來的憧憬。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詩句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭時(shí)，渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情。B.文天祥《過零丁洋》中的詩句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”，表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了四漢初年的張良、陳平這樣的人才，只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。D.周谷城在指出小品文就是文章時(shí)，特意把"文"字加了引號(hào)，是在強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采。8.文藝批評(píng)家全鷗說《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情，以古鑒今”，你對(duì)此如何理解結(jié)合文本簡要回答。（4分）9.根據(jù)文本二，我們應(yīng)該主要從哪些角度對(duì)文本一進(jìn)行賞析?請簡要解說。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面10-14小題。文本一其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）文本二老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰∶“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰“鳥，吾知其能飛魚，吾知其能游獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹真曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟?老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王叩太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/B.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/C.老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。B.守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。D.玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。12.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.老子指出了圣人遵從“無為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。B.有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。C.老子認(rèn)為成大事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫傳，實(shí)屬難得。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。14.文本二中記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，請從文中找出他們是誰?（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面15-16小題。遣悲懷三首（其三）元稹·唐代閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴宿冥何所望，他生緣會(huì)更難期。惟將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉?！咀ⅰ俊芒僭摻M詩是詩人悼念亡妻韋氏所作，這是第三首。②鄧攸∶西晉人?！稌x書·鄧攸傳》載∶永嘉末年戰(zhàn)亂中，他舍子保侄，后終無子。潘岳西晉人。妻死，作《悼亡詩》三首。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）（3分）A.首聯(lián)以“自悲”引出下文，由妻子的早逝想到了人壽有限，人生百年，也沒有多長時(shí)間。B.頜聯(lián)引用典故，故作達(dá)觀無謂之詞，寫人生的一切自有命定，暗傷自己無妻無子的命運(yùn)。C.尾聯(lián)向亡妻表白心跡，要以終夜“開眼”來“報(bào)答”其“平生未展眉”，真是癡情纏綿。D.頸聯(lián)繼續(xù)抒懷，詩人情難自己，無意于人間，唯寄希望于死后夫婦同葬和來生再作夫妻。16.詩歌題為“遣悲懷”，你認(rèn)為詩人的悲懷排遣了沒有請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分，一空1分。（1）《<論語>十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是，。（2）《春江花月夜》中借大雁和鯉魚兩個(gè)意象含蓄地表現(xiàn)思婦欲傳遞思念而不得的兩句是，。李白在《將進(jìn)酒》中直抒才華必得重用的一句是________，展現(xiàn)曹植宴飲縱酒取樂的一句是。（4）蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中幽夢還鄉(xiāng)，夢到亡妻在小軒窗梳妝的情景，此刻他的反應(yīng)是，。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面18-20小題。2021年我國快遞業(yè)務(wù)量突破1000億件，也就是平均一天近3億件?？爝f不送上門的現(xiàn)象普遍存在，而由此產(chǎn)生的糾紛也是①數(shù)不勝數(shù)（不勝枚舉）的。屆時(shí)，監(jiān)管機(jī)制如何去應(yīng)對(duì)這種局面，相關(guān)部門應(yīng)該②未雨綢纓（未風(fēng)先雨）。從媒體的調(diào)查中可以看到，快遞不送上門并非快遞員“不敬業(yè)”這么簡單。（）況且消費(fèi)者家里無人幾乎就是常態(tài)，快遞柜的存在亦有其合理性?，F(xiàn)在的問題是，快遞不送貨上門，會(huì)不會(huì)成為常態(tài)?我們現(xiàn)有的對(duì)“快遞不送上門”的批判，都是建立在送貨上門“③天經(jīng)地義（名正言順）”的基礎(chǔ)上的。然而隨著快遞量和相應(yīng)成本的變化，這個(gè)④“情理之中（理所當(dāng)然）”的基礎(chǔ)，還會(huì)一直穩(wěn)固嗎?以現(xiàn)有的快遞體量和消費(fèi)者對(duì)送貨時(shí)長的預(yù)估，快遞必須送上門，就必然要付出巨大的成本。這可能體現(xiàn)為快遞單價(jià)上漲、送貨時(shí)間延長，甚至是監(jiān)管力量的極大投入。因此，對(duì)“快遞不送上門”的現(xiàn)象，不宜停留在情緒化的批判層面，而應(yīng)該直面背后的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律。對(duì)于快遞企業(yè)，應(yīng)該充分地提供情況告知與多重選擇，消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動(dòng)運(yùn)輸合同條款。而對(duì)于消費(fèi)者來說，也不妨預(yù)先做好心理建設(shè)，當(dāng)選項(xiàng)增多、價(jià)格浮動(dòng)，自己的接受區(qū)間到底在哪個(gè)層次。18.文中畫橫線的成語，應(yīng)該用括號(hào)里的成語替換的一項(xiàng)是（）（3分）A.①B.②C.③D.④19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.但是放快遞柜，扣的都是快遞員自己的錢，而“不放快遞柜根本送不完”。B.因?yàn)椤安环趴爝f柜根本送不完”，而放快遞柜，扣的都是快遞員自己的錢。C.因?yàn)榉趴爝f柜，扣的都是快遞員自己的錢，而“不放快遞柜根本送不完”。D.但是“不放快遞柜根本送不完”，而放快遞柜，扣的都是快遞員自己的錢。20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.對(duì)于快遞企業(yè)來說，應(yīng)該充分地提供情況告知與多重選擇，消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動(dòng)運(yùn)輸合同條款。B.對(duì)于快遞企業(yè)，應(yīng)該提供充分的情況告知與多重選擇，消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動(dòng)運(yùn)輸合同條款。C.對(duì)于快遞企業(yè)，應(yīng)該充分地提供情況告知與多重選擇，保障消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動(dòng)運(yùn)輸合同條款。D.對(duì)于快遞企業(yè)來說，應(yīng)該提供充分的情況告知與多重選擇，保障