漢語(yǔ)英譯中文化因素的處理【】ThereareconsiderabledifferencesbetweenChinesecultureandWesternculture.ThesebringdifficultiestoChinese-Englishtranslation.Ingeneral ，theprocessofculturalfactorsinthetranslatedtextcanbedividedintotwoopposingviews，theso-calledforeignizationanddomestication.Inthispaper ，theauthortakesthetwowide-spreadtranslationofHongloumeng ，namelyYangHsien-yi'sversionandHawkes'version，asexamples，todiscussthedealwithculturalfactorsduringChinese-EnglishTranslation.在信息全球化大語(yǔ)境的影響下，信息的傳播和大眾傳媒的崛起使得翻譯成為信息傳播的工具，在國(guó)際交往中起著越來(lái)越重要的作用。過(guò)去我們要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和文化，于是大量地把英語(yǔ)翻譯成中文，現(xiàn)在隨著英語(yǔ)的普及，很多人已經(jīng)可以直接閱讀英文文獻(xiàn)了。而中國(guó)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)史上曾出現(xiàn)過(guò)許多膾炙人口的經(jīng)典，國(guó)外的讀者卻知之甚少，主要原因就是沒(méi)有把漢語(yǔ)翻譯出去，尤其是沒(méi)有把中國(guó)文化翻譯出去。那么，接下來(lái)翻譯的重點(diǎn)就應(yīng)該從英譯漢變成漢譯英了，要把中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典著作和中國(guó)的文化精品，翻譯成國(guó)際交流的主要語(yǔ)言――英文，使它在世界上享有更廣大的讀者，使更多的外國(guó)人了解中國(guó)，了解中國(guó)文化。陳宏薇女士認(rèn)為“翻譯是跨語(yǔ)言，跨文化，跨社會(huì)的交際活動(dòng)。翻譯的過(guò)程不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，而且是反映不同社會(huì)特征的文化轉(zhuǎn)換過(guò)程”。語(yǔ)言是文化內(nèi)涵的載體。只有在文化的視角下，才能探究翻譯的真諦。眾多學(xué)者、專家均強(qiáng)調(diào)要高度重視翻譯中的文化因素。那么如何處理翻譯文本中的文化因素呢？一般來(lái)說(shuō)，可以分成兩種對(duì)立的意見(jiàn)，即所謂異化和歸化。德國(guó)古典語(yǔ)言學(xué)家、翻譯理論家施萊爾馬赫在他的《論翻譯的方法》一書中提到：“翻譯的途徑只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者”。1995年，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂在《TheTranslators'Invisibility》一書中，將前者定義為“異化法”；后者為“歸化法”。異化法認(rèn)為翻譯應(yīng)以源語(yǔ)或原文作者為歸宿，歸化法則主張以目的語(yǔ)或譯文讀者為歸宿。借用韋努蒂的話：“異化翻譯就是要偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異；而歸化翻譯則是采用透明的、流暢的風(fēng)格為譯文讀者把陌生感降到最小”?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，代表著中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵了豐富的文化特色。本文以《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)流傳較廣的譯本，即楊憲益夫婦和霍克斯的譯本為例，來(lái)探討翻譯中文化因素的處理。例1：“好，這一去，可定是要‘蟾宮折桂'去了九回）楊譯：“Good！SoyouaregoingtopluckfragrantosmanthusinthePalaceoftheMoon ！”霍譯：“Good！Soyouaregoingtopasstheexamforthehighestdegreeinordertoclimbuptoexaltedposition！”神話傳說(shuō)中月宮有一只三條腿的蟾蜍，因此，后人用蟾宮指月宮?？婆e時(shí)代用攀折月宮桂花比喻應(yīng)考得中。楊憲益的譯法保留了原文文化特色和源語(yǔ)的生動(dòng)形象，但是外國(guó)的讀者不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，僅僅通過(guò)上下文很難理解作者意圖?；艨怂共捎媚康恼Z(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，棄除中國(guó)典故的文化形象，將之意譯為更容易讓讀者理解的表達(dá)方式。兩種翻譯方法各有優(yōu)劣，楊的譯法保留了中國(guó)文化形象，但現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)“蟾宮折桂”這一成語(yǔ)都有些陌生，更何況是外國(guó)讀者?；糇g通俗易懂，但失去了中國(guó)特色，未免遺憾。作者認(rèn)為，最好的翻譯方法是把兩者結(jié)合起來(lái)，翻譯成楊的譯法，然后以霍譯作解釋，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又易于國(guó)外讀者理解。例2：“自古天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（第六十三回）楊譯：“Noone，sincetimeimmemorial，hasescapedHeaven'sfarflungnet”霍譯：“ThemillsofGodslowlybutsurely楊譯和霍譯都傳達(dá)了原文的寓意，但是中國(guó)文化中的“天”屬于佛教和道教范疇，而“God則出自西方基督教。楊氏夫婦的譯法符合中國(guó)文化，中國(guó)人習(xí)慣無(wú)能為力時(shí)求助老天，他們堅(jiān)信老天是萬(wàn)能的，掌控著一切。霍克斯的譯法能為西方讀者帶來(lái)親切感，易于理解和接受。但是，他把信奉佛教和道教的中國(guó)人變成了西方基督徒，不符合社會(huì)事實(shí)，也會(huì)讓西方讀者產(chǎn)生誤解，認(rèn)為中國(guó)人也和他們一樣信奉基督教。因此，楊氏夫婦的翻譯在形象和內(nèi)容的表達(dá)上都更完美，較霍克斯的翻譯更勝一籌。例3：謀事在人，成事在天。（第六回）楊譯：Manproposes，Heavendisposes.霍譯：Manproposes，Goddispose.例3和例2有異曲同工之處，楊譯再現(xiàn)了中國(guó)的佛教和道教文化，把中國(guó)文化介紹給英語(yǔ)讀者。而霍譯本則直接借用了英語(yǔ)諺語(yǔ)“Manproposes，Goddispose”，把源語(yǔ)里的佛教和道教變成了基督，雖然自然流暢易被譯文讀者接受，但對(duì)譯文讀者有一定的欺騙性，影響文化間的相互了解和交流，且不能很好地體現(xiàn)文化的多樣性，讓讀者誤以為世界文化是一樣的，忽略文化差異。例4：“令郎真乃‘龍駒鳳雛'”。（第十四回）楊譯：“Yoursonistrulyadragon'scoltoryoungphoenix.”霍譯：“theyoungphoenixwasworthyofhissire.在中西方文化中，“鳳”都是吉祥的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳是古代鳥圖騰的融合與神化，被看作是鳥中之王，是仁、義、禮、德、信的化身，天下太平安寧的象征。在西方傳說(shuō)中，鳳是一種“不死鳥”。此鳥每活500年，便集香木營(yíng)巢，自焚化為灰燼，然后由灰中復(fù)生，輪回不已。西方文化便取鳳凰長(zhǎng)生不死的神性，成了復(fù)活、再生的代名詞。而“龍”的寓意在中西方文化中卻大不相同?！褒垺痹谥袊?guó)是尊貴和皇權(quán)的象征，有吉祥之意。楊憲益采用異化的翻譯方法，將“龍”直譯為“dragon”，讓西方讀者了解最本真的中國(guó)傳統(tǒng)文化。而“dragon”在西方文化中是邪惡的象征，為了避免讓西方讀者產(chǎn)生誤解，霍克斯去掉了“龍”的文化意象，保留了中西方具有相近文化意象的“鳳”。實(shí)際上，兩種譯本均被讀者所接受。隨著跨文化交流的不斷深入，“龍”在中國(guó)的象征意義已被西方讀者廣泛接受。例5：清明涕送江邊望.（第五回）楊譯：ThroughtearsshewatchesthestreamontheClearandBrightDay.Thefestival，usuallyonthefifthofApril，whentheChinesevisittheirfamilygraves.霍譯：InSpringthroughtearsatriver'sbankyougaze.“清明”是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。該節(jié)日是中國(guó)所獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日，體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)文化特色?；艨怂箤⒅?jiǎn)單地譯作“Spring（春天）”丟棄了中國(guó)文化特色。楊憲益則直譯為“theClearandBrightDay”，然后添加腳注作出了解釋。通過(guò)楊氏夫婦的譯文，西方讀者能夠知曉中國(guó)這一傳統(tǒng)節(jié)日，也能了解它的重要意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化。例6:只因薛蟠天性是“得隴望蜀”的……（第八十回）楊譯：NowXuePanwasalivingexampleofthesayingsaucer“tocovetthelandofShuaftergettingtheregionofLong”...霍譯:XuePanwasinsomerespectslikethegeneralofoldinwhom‘conquestdidbutbreedappetiteforfurtherconquest'...楊氏夫婦直譯中國(guó)古代地名，同時(shí)在地名前加上了“thelandof”和“theregionof”，利于譯文讀者理解，并借譯作向外國(guó)讀者介紹中國(guó)的文學(xué)典故，讓西方讀者了解中國(guó)的傳統(tǒng)與文化。而霍譯則套用英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，讓讀者更好地理解原文的意思，但卻失去了中國(guó)文化特色。從以上例子的對(duì)比分析可以看出，楊氏夫婦多采用異化的翻譯方法，保留原語(yǔ)的文化特色，有助于博大精深的中華文化走進(jìn)西方。霍譯多歸化，語(yǔ)言形式和文化形象更接近譯入語(yǔ)文化，方便讀者理解和接受。作為譯者，楊憲益夫婦的目的是傳播中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)民族文化?；艨怂沟姆g目的則是為了方便外國(guó)讀者的理解，顯然更多地考慮了譯文讀者筆者認(rèn)為，翻譯應(yīng)該在保證譯文具有可讀性的前提下， 盡量保存原作的文化因素，盡可能多傳達(dá)一些源