《趙氏孤兒》與《哈姆雷特》之復(fù)仇比較獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》與莎士比亞的《哈姆雷特》是中外戲劇史上兩部著名的復(fù)仇劇作。兩部劇作的主人公趙氏孤兒和哈姆雷特面對父親和族人被殺的血海深仇都義不容辭地選擇了復(fù)仇，然而兩人復(fù)仇行動(dòng)及其結(jié)局，卻有很大不同，

彰顯了中西文化不同的價(jià)值取向、民族精神以及悲劇內(nèi)涵。通過深入探討中西劇作復(fù)仇的異同，一方面，有助于我們理解戲劇發(fā)展的共同規(guī)律;另一方面，有助于我們吸收借鑒西方悲劇的精華，完善我們對于傳統(tǒng)悲劇的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：《趙氏孤兒》;《哈姆雷特》;復(fù)仇

在中外戲劇史上有兩部相映生輝的著名復(fù)仇戲劇作品，這就是英國戲劇家莎士比亞的《哈姆雷特》與中國戲劇家紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。兩位作者，一個(gè)生活于十六、七世紀(jì)文藝復(fù)興末期的英國，一個(gè)生活于十四世紀(jì)的東方中國，但是他們創(chuàng)作的這兩部復(fù)仇名劇，卻存在許多相似、相同之處。對于這兩部作品同、異及其原因的探討，正是撰寫本論文的初衷所在。

一

《哈姆雷特》居于莎士比亞四大悲劇之首，是莎士比亞戲劇的代表作。該劇取材于丹麥王子哈姆雷特替父復(fù)仇的故事。主要情節(jié)是敘述在外求學(xué)的丹麥王子哈姆雷特，接到父親暴死的消息回國奔喪，發(fā)現(xiàn)父親尸骨未寒，母親已經(jīng)改嫁給叔叔克勞迪斯;克勞迪斯已經(jīng)登上本該屬于自己的王位。面對這突如其來的一連串變故，哈姆雷特陷入憂郁痛苦之中。接著父親的鬼魂顯靈，告訴他殺父兇手正是當(dāng)今國王、自己的叔叔克勞狄斯。哈姆雷特利用“戲中戲”證實(shí)克勞迪斯是殺父兇手之后，經(jīng)過一段猶豫、延宕之后，最終殺死了奸王克勞迪斯。

元雜劇《趙氏孤兒》是中國十大古典悲劇之一，王國維曾稱該劇“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。[1]該劇取材于春秋時(shí)期的晉國的宮廷事變，晉國武將屠岸賈因一己之私將忠臣趙盾全家三百口滿門抄斬，身為當(dāng)朝駙馬的趙盾之子趙朔亦在屠岸賈的威逼之下，被迫自殺。面對突如其來的巨變，身懷六甲的趙朔之妻產(chǎn)下一子，即趙氏孤兒。當(dāng)屠岸賈得知趙家還有后人留存于世的消息，決定將全國滿月之后、半歲以下的嬰兒悉數(shù)殺死，以絕后患。危急之時(shí)，趙盾門人程嬰同趙盾好友公孫杵臼設(shè)計(jì)，以李代桃之法將自己孩子假作趙氏孤兒，交予公孫杵臼。之后，程嬰假意告發(fā)公孫杵臼私藏趙氏孤兒，屠岸賈殺死假孤兒后，公孫杵臼撞階自殺。程嬰忍辱負(fù)重?fù)狃B(yǎng)趙氏孤兒，20年后，孤兒長大，程嬰道明真相，血海深仇終于得報(bào)。

這兩部悲劇創(chuàng)作于東、西方兩個(gè)不同文明的國度，不同的歷史時(shí)期;但是，。不管是中國的趙氏孤兒還是西方的哈姆雷特，當(dāng)他們得知親人遇害的真相之后，內(nèi)心都堅(jiān)定不移地選擇了為父復(fù)仇。當(dāng)然，有學(xué)者對于哈姆雷特的“猶豫”一直存疑，認(rèn)為哈姆雷特的猶豫行為是對于復(fù)仇信念的動(dòng)搖。恰恰相反，細(xì)讀劇本我們可以發(fā)現(xiàn)，第三幕中哈姆雷特的猶豫是因?yàn)槭甯缚藙诘宜拐诙\告和懺悔。正如哈姆雷特所言：“正當(dāng)他在洗滌他靈魂，我這時(shí)下了手，他正好輕裝上陣去天國?！庇纱丝梢?，哈姆雷特內(nèi)心并未動(dòng)搖過替父報(bào)仇的信念，只因宗教信仰的緣故使其放棄了此時(shí)手刃奸人的機(jī)會(huì)。

同樣，劇本《趙氏孤兒》，當(dāng)程嬰向趙氏孤兒道明趙氏一族被殺真相后，趙氏孤兒內(nèi)心瞬間升騰起對于屠岸賈的仇恨：“我拼著生擒那個(gè)老匹夫，只有他償償還俺一朝的臣宰，更和那合宅的家屬。”[2]盡管屠岸賈是趙氏孤兒的養(yǎng)父，但滿門抄斬的血海深仇使其無法顧及二十年的養(yǎng)育之恩。正如王立指出：“兒子長大后向繼父報(bào)仇，起關(guān)鍵作用的乃是其生母和血緣倫理的力量，而繼父善待孝子，最終也不免受到仇報(bào)的，帶有一種反諷的效果，說明其一切努力在強(qiáng)大的血緣紐帶牽引下都是徒勞的。”[3]

在兩部戲劇的結(jié)尾，不論是趙氏孤兒還是哈姆雷特，他們都以一己之力走向復(fù)仇之路。面對突如其來的噩耗，最初的哈姆雷特沉浸在憂郁之中，這種憂郁在于他質(zhì)疑父親暴死、母親喬特魯?shù)聟s在丈夫尸骨未寒之際嫁給克勞迪斯、戀人奧菲利亞也為他人所利用淪為政治斗爭的犧牲品等難以接受的既定現(xiàn)實(shí)。因此，哈姆雷特內(nèi)心的痛苦無處傾訴，內(nèi)心的憂郁無處安放。至始至終，哈姆雷特孤身一人面對著勁敵克勞狄斯;最后，他在決斗場上面臨奸王克勞迪斯的利劍、毒劍、毒酒三重殺人計(jì)，沒有后路可走的情形下，手刃仇敵克勞狄斯，完成了替父報(bào)仇的艱難使命。當(dāng)程嬰揭露屠岸賈兇惡虛偽的面目后，趙氏孤兒以“還他九族屠”的態(tài)度同樣走向自己的復(fù)仇之路?？梢哉f，在中外這兩部復(fù)仇戲劇《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》中，主人公都是憑借一己之力完成自己的復(fù)仇之路的。

不論是哈姆雷特還是趙氏孤兒，他們其實(shí)并不是沒有外援之力。例如，哈姆萊特還有朋友霍拉旭、福丁布拉斯的協(xié)助;趙氏孤兒還有主公的支持。但是，二人依然選擇以個(gè)人的方式完成復(fù)仇大業(yè)。作為反面人物的屬岸賈和克勞狄斯，他們的社會(huì)身份和地位極其特殊，一個(gè)是大權(quán)在握的重臣，一個(gè)是萬人之上的國王。社會(huì)身份決定了他們不僅僅是趙氏孤兒和哈姆雷特的殺父仇人，同時(shí)，他們還是某種社會(huì)勢力的代表;因此，他們的復(fù)仇則具有了更為重要的社會(huì)意義。兩人復(fù)仇的對象克勞迪斯和屠岸賈，一個(gè)為一己之私謀權(quán)篡位、弒兄娶嫂，集資產(chǎn)階級野心家、陰謀家與封建暴君的邪惡腐朽為一體，是陰險(xiǎn)毒辣、虛偽狡詐的惡勢力代表;另一個(gè)陷害忠良、濫殺無辜，如韓厥所言是“人間的兇神惡煞”。哈姆雷特和趙氏孤兒二人都將個(gè)人的復(fù)仇與國家利益相結(jié)合，他們復(fù)仇的意義不僅僅以個(gè)人的利益為重，同時(shí)將重整乾坤的重?fù)?dān)承擔(dān)起來。他們替父報(bào)仇的行為已經(jīng)升華為匡扶正義的社會(huì)行為，體現(xiàn)了二人歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

二

戲劇沖突是戲劇藝術(shù)最具本質(zhì)屬性的核心要素，是不同人物性格矛盾對立的最集中的表現(xiàn)形式;通過戲劇沖突，觀眾能夠清晰地理清戲劇的情節(jié)走向、人物性格以及不同人物之間的愛恨糾葛。如學(xué)者吳戈所言，戲劇沖突以特殊的方式凸顯了戲劇與其他藝術(shù)的區(qū)別。因此，戲劇沖突也自然成為我們分析把握和鑒賞戲劇藝術(shù)的主要切入點(diǎn)和方式之一。在情節(jié)發(fā)展的過程中，戲劇沖突體現(xiàn)出的對立、轉(zhuǎn)折以及集中的特點(diǎn)，使得戲劇對于觀眾產(chǎn)生一種獨(dú)特的吸引力。戲劇沖突主要表現(xiàn)為外部沖突和內(nèi)部沖突，外部沖突主要以人物與人物、環(huán)境之間的沖突為主;內(nèi)部沖突主要表現(xiàn)為人物內(nèi)心的矛盾?！囤w氏孤兒》與《哈姆雷特》作為中西文化語境中生成的不同戲劇作品，在戲劇沖突的設(shè)置上有所不同，《趙氏孤兒》主要以外部沖突為主，《哈姆雷特》則把外部沖突與人物人心的矛盾沖突結(jié)合在一起，從而使主人公的復(fù)仇行為呈現(xiàn)為兩種不同的審美風(fēng)范。

在《哈姆雷特》中，一方面，既有哈姆雷特為代表的人文主義者和克勞狄斯為代表的社會(huì)邪惡勢力之間外部沖突;同時(shí)作者還以細(xì)致入微的手法刻畫了哈姆雷特在為父復(fù)仇過程中猶豫不決種種內(nèi)心的矛盾沖突。整個(gè)劇本沖突的重心不在外部沖突，而是集中表現(xiàn)于哈姆雷特內(nèi)心自我的斗爭。哈姆雷特內(nèi)心沖突的展現(xiàn)正如別林斯基所言：“這哈姆雷特?fù)碛芯奕说男坌暮蛬雰旱囊庵?，在力有未逮的事業(yè)的重壓之下，每一步都要蹉跌?！盵4]哈姆雷特內(nèi)心沖突的展現(xiàn)尤其表現(xiàn)為靈魂深處對于生命存在的拷問，哈姆萊特內(nèi)心期待懲惡揚(yáng)善，更加渴望重整乾坤，但是人文主義和宗教信仰之間的沖突使得他處于內(nèi)心的掙扎與煎熬狀態(tài)。莎士比亞以嫻熟的技巧向讀者和觀眾展示出哈姆雷特內(nèi)心的糾結(jié)，揭示了17世紀(jì)初人文主義者對于生命意義的探索，并使得人物的復(fù)仇行動(dòng)顯得步履艱難、具有形而上得深刻內(nèi)涵。

與此相較，紀(jì)君祥筆下的《趙氏孤兒》更加側(cè)重于表現(xiàn)人物與人物之間的外部沖突。戲劇的矛盾源于趙氏一族被屠岸賈所殺，劇本緊緊圍繞屠岸賈謀害趙氏一族而向前發(fā)展;戲劇矛盾沖突首先集中在趙、屠忠奸之間的矛盾。之后，作為救孤的忠義人士，視死如歸的公孫杵臼為拯救趙氏孤兒付出生命的代價(jià)，以及忍辱負(fù)重的程嬰犧牲自己的孩子保全趙氏后裔，程嬰和公孫杵臼在救孤時(shí)所表現(xiàn)出的“義”和屠岸賈的“奸”之間的矛盾。學(xué)者周天游指出：“復(fù)仇，或稱報(bào)怨是中國古代社會(huì)中常見的一種社會(huì)習(xí)俗。在原始社會(huì)里，它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，專指父母、兄弟被他人殺害或遭到侮辱，作為子弟或者族人有義務(wù)報(bào)殺仇人的一種行為?！盵5]因此，知曉殺父之仇真相的趙氏孤兒最終義不容辭地走向復(fù)仇之路;作為正義對立面的屠岸賈，為非作歹，欺上瞞下，殘害忠良，最終被趙氏孤兒加以懲罰?！囤w氏孤兒》體現(xiàn)出的忠義和奸邪的外部矛盾成為劇本的主要矛盾。趙氏孤兒的復(fù)仇過程盡管漫長、曲折，但行動(dòng)的方式卻簡單而又直接，令人觀后有一種正義伸張、仇怨得報(bào)的酣暢淋漓的審美快感。

趙氏孤兒和哈姆雷特二人雖然完成了復(fù)仇大業(yè)，二人最終的結(jié)局則迥然不同。趙氏孤兒手刃屠岸賈的結(jié)局大快人心，哈姆雷特的結(jié)局雖然同樣成功替父報(bào)仇殺死了克勞狄斯，但是自己卻中毒身亡，令人唏噓。悲劇結(jié)局的不同，體現(xiàn)了中西方歷史文化的差異。代表正義的哈姆雷特經(jīng)過殊死搏斗，同克勞狄斯一起走向生命的終結(jié)。復(fù)仇主體哈姆雷特自我毀滅性的結(jié)局強(qiáng)化了悲劇的沖突，哈姆雷特的悲劇不僅是其個(gè)人悲劇，更是時(shí)代的悲劇。正如哈姆雷特自己慨嘆：“這是顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！比欢?，哈姆雷特?zé)o法憑借自身的力量達(dá)到“重整乾坤”的重任，觀眾在其悲慘的遭遇中獲得悲劇審美快感，西方悲劇精神得以彰顯。

三

由此觀之，《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》二者之間的相似之處主要在于其“復(fù)仇”，有仇必報(bào)乃人類之共性，體現(xiàn)了人類文化的共通性。然而細(xì)究兩部悲劇在由“復(fù)仇”所產(chǎn)生的戲劇沖突、戲劇結(jié)局方面卻存在明顯的差異，需要我們從中、西方不同的歷史文化背景、文化傳統(tǒng)以及價(jià)值取向方面尋找原因。

作家無法離開其生活的環(huán)境而獨(dú)立存在，作品在不同程度上融入了作家對于自身所處的社會(huì)的思考。就戲劇創(chuàng)作的時(shí)間而言，二者處于不同的歷史發(fā)展時(shí)期。

悲劇《哈姆雷特》作于歐洲文藝復(fù)興末期的十七世紀(jì)初期，恰逢英國伊麗莎白的統(tǒng)治后期，英國的資本主義工商業(yè)得到迅猛發(fā)展，同時(shí)封建勢力依然十分強(qiáng)大。哈姆雷特作為人文主義者的先驅(qū)，他渴望以蚍蜉之力對抗舊的社會(huì)秩序和黑暗勢力，然而，由于時(shí)代的局限，文藝復(fù)興以來為資產(chǎn)階級人文主義者所追逐的正義、價(jià)值與道德，在封建勢力和資本主義極端利己主義邪惡勢力面前依然不堪一擊。因此，他復(fù)仇的行動(dòng)不能不顯得猶豫延宕、步履蹣跚，其結(jié)局只能是走向自我的毀滅。

雜劇《趙氏孤兒》約產(chǎn)生于公元十三世紀(jì)后期，時(shí)值中國封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，雖然元朝統(tǒng)治者也采取殖民擴(kuò)張的政治策略，但是元日戰(zhàn)爭以失敗而告終。元朝本身以殘酷黑暗的統(tǒng)治使得百姓處于一種痛苦焦灼的狀態(tài)，加之奸人當(dāng)?shù)镭紛Z權(quán)，社會(huì)矛盾不斷激化?！囤w氏孤兒》中的悲劇正是元朝歷史的真實(shí)寫照。然而，十三世紀(jì)的中國資本主義萌芽尚未出現(xiàn)，封建社會(huì)下的百姓僅僅滿足于為國除奸以及匡夫正義。程嬰、公孫杵臼以及趙氏孤兒不會(huì)像哈姆雷特一般需要打破現(xiàn)存的社會(huì)秩序，趙氏孤兒不存在“重整乾坤”的重任，因此，趙氏孤兒的復(fù)仇行動(dòng)就顯得簡單、直接，其結(jié)局也就不會(huì)導(dǎo)致人物生命的終結(jié)。

悲劇的差異是由中西方不同的文化傳統(tǒng)造成的。亞里士多德曾說：“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！盵6]悲劇主人公往往以自我的毀滅引起觀眾的憐憫和恐懼。哈姆雷特雖然尚未完成重整乾坤的重任，但是個(gè)體生命的毀滅和死亡使得觀眾得到震撼。與西方悲劇相比，中國悲劇側(cè)重于凸顯“厚人倫，美教化”的道德作用。中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德深入人心，無數(shù)百姓信奉儒家思想忠于禮義廉恥，如程嬰的舍子救孤，公孫杵臼的大義凜然。中國悲劇作品傳達(dá)出的是一種懲惡揚(yáng)善的倫理文化，引導(dǎo)人們樹立人物崇高的品德和正義的德行，中國古典悲劇真正的目的在于教化臺下的觀眾。正因如此，在《趙氏孤兒》中，我們可以發(fā)現(xiàn)無數(shù)忠良將士殺身成仁，劇作家塑造出的這些舍生取義的人物是中國傳統(tǒng)儒家文化使然。除此以外，中國傳統(tǒng)的儒家提倡“樂而不淫，哀而不傷”的美學(xué)思想，使得劇作家對于悲劇人物的設(shè)定，往往采用由悲到喜的方式?！囤w氏孤兒》的結(jié)局體現(xiàn)善惡有報(bào)的傳統(tǒng)文化，正是受中國特定的儒家文化思想影響而造成的。

《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》之間的差異與中西方的價(jià)值取向有著密切關(guān)系。起源于海洋文明的西方，比較注重個(gè)體的智慧與謀略，人文主義思潮的盛行強(qiáng)化了西方對于個(gè)體價(jià)值的重視。自古以來，在宗法制的影響下，中國人對于血緣親情的重視有目共睹，儒家思想所提倡的仁義道德更是成為民眾行為的標(biāo)桿和尺度。不言而喻，由血緣意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、懲惡揚(yáng)善所驅(qū)動(dòng)下的趙氏孤兒復(fù)仇則是是中國傳統(tǒng)文化熏陶下的個(gè)體固有的行為方式。趙氏孤兒的結(jié)局體現(xiàn)了中國歷史文化傳統(tǒng)中根深蒂固的邪不壓正的文化傳統(tǒng)，揚(yáng)善懲惡的的思維方式影響著劇作家紀(jì)君祥對人物結(jié)局的設(shè)定，同時(shí)因果報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)局，滿足了中國觀眾對于戲劇的審美心理需要。與西方悲劇相比，中國的悲劇側(cè)重于表現(xiàn)主人公復(fù)仇之后的勝利與喜悅，不似哈姆雷特一般表現(xiàn)內(nèi)心沖突。面對仇敵，趙