2020-2022學(xué)年統(tǒng)編版必修上冊第五單元《鄉(xiāng)土中國》檢測試卷語文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上《鄉(xiāng)土中國》檢測

（時間：120分鐘滿分：120分）

一、填空題（每小題2分，10分）

1.作者將中西方社會進行對比，將西方社會的類型稱為“”：若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；把中國鄉(xiāng)土社會的類型稱之為“”，在這個社會中生活的每個人都把自己作為整個社會關(guān)系的核心。

答案團體格局差序格局

2.孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕——這些不是從出發(fā)的。

答案差序格局自我中心

3.在西洋家庭團體中，是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。

答案夫婦父子

4.所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在時所用的力量，和所根據(jù)的的性質(zhì)。

答案維持秩序規(guī)范

5.《鄉(xiāng)土中國》提到了四種性質(zhì)的權(quán)力：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的；四是發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中的。

答案長老權(quán)力時勢權(quán)力

二、選擇題（12分)

6.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.不識字并不是愚，如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。

B.鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認字，這并不能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。

C.歸有光在《項脊軒志》中說“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，這個例子說明鄉(xiāng)土社會是熟人社會，而文字這種約定俗成的符號在這樣的環(huán)境中可能是多余的。

D.面對面社群在進行溝通時，固然能憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因為約定俗成的語言文字表意更準確，更完善。

答案D

解析如果是面對面可以直接說話時，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會因詞不達意而引起誤會。

7.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分）

A.從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和

B.在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是一個超于個人的“實在”，是有形的東西。

C.作者在《系維著私人的道德》一文中運用了對比論證的方法，對“團體格局”中的道德體系和“差序格局”中的道德體系進行了比較。

D.團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

答案B

解析團體是一個超于個人的“實在”，不是有形的東西，這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它。

8.費孝通在《鄉(xiāng)土中國.禮治秩序》中寫道：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！比绻麊螐男袨橐?guī)范這一點來說，本和法律無異。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，這表明“禮”和“法”的共同點是(3分）

A.都是以同樣的權(quán)力維持的

B.都是依靠某種力量維持的

C.都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的

D.都是依附于傳統(tǒng)習(xí)慣的

答案B

解析《禮治秩序》中說“法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的。

9.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分）

A.不同于費孝通所寫的《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)的作品，《鄉(xiāng)土中國》是從具體社會里提煉出的一些概念，而不是對一個具體社會的描寫。

B.有這樣一個故事：某人收到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，對方分文不取，寄了過來，還為不能及早寄出感到抱歉。這是因為鄉(xiāng)土社會對契約的重視。

C.作者認為，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們的智力不及人，而是說他們的知識不及人。

D.在中國鄉(xiāng)土社會，家并沒有嚴格的團體界限。所以，娶進來的媳婦和嫁出去的女兒也算是“家”的核心。

答案A

解析B項鄉(xiāng)土社會的信用并不是源于對契約的重視，而是因為對日常交際圈中的基本規(guī)矩的自覺遵守。C項說法不當(dāng)，應(yīng)是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多”。D項說法有誤，中國鄉(xiāng)土社會中，家庭的核心是父系，它的擴大或縮小也是由父系而定，娶進來的媳婦和嫁出去的女兒都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。

三、簡答題（8分）

10.親密感覺和激動性的感情有什么不同?(4分)

答：

答案①親密感覺是由熟習(xí)引起的，他們彼此了解，接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)，這種了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量。②激動性的感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，能夠改變原有的關(guān)系。③親密感覺和激動性的感情是不相同的。親密感覺是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；親密感覺是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。

11.說人土氣是帶有藐視意味的，但為什么又說“土”字用得好？(4分)

答：

答案①點明了農(nóng)業(yè)社會的謀生特點，無論是歷史緣起還是定格的時空，種地都是鄉(xiāng)土社會最普通的謀生方式。②點明土地在鄉(xiāng)土社會中的重要性。土地神象征著可貴的泥土，是在數(shù)量上占著最高地位的神。③點明了鄉(xiāng)土文化的特征。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人對土地的黏著性和依附性，造成世代定居，流動性小，人們生活在熟人社會，文字不是必需品，形成差序格局，并不追求籠罩萬有的真理。聚村而居產(chǎn)生了村與村之間的隔膜和孤立，產(chǎn)生了富有地方性的鄉(xiāng)土生活。

四、重點章節(jié)閱讀（18分）

（一)閱讀下面的文字，完成12～14題。（9分）

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會呢?鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵日：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：

“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。

這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國.禮治秩序》，有刪改）

12.下列有關(guān)認識和觀點，與原文內(nèi)容相符的一項是(3分)

A.通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。

B.鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題這一個前提。

C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。

D.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會秩序。

答案C

解析A項模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項說法絕對，“只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題這一個前提”于文無據(jù)。D項認識片面，禮和法都可用來維持社會秩序。

13.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。

D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

答案C

解析C項說法有誤，引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。

14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)

A.無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。

B.鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。

C.禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在于傳統(tǒng)。

D.因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會中沒有效力。

答案D

解析“禮在現(xiàn)代社會中沒有效力”表述過于絕對。

（二）閱讀下面的文字，完成15~17題。（9分）

中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。“私”的問題是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋的社會的基本單位是團體，是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之作團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩子。在中國，這句話是含糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們家庭這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。以“己”作中心的，這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人。

中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西洋社會里，做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國.差序格局》，有刪改）

15.下列對“差序格局”的理解，不正確的一項是（3分)

A.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠。

B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)而外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。

D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

答案C

解析C項張冠李戴，把“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在西方社會，孩子成年了住在家里的給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

B.西方社會里，任何個人無所逃于團體之外，他們個人不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，這是因為他們有革命、有憲法、有法律、有國會的約束監(jiān)督。

C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

答案B

解析B項因果倒置，“他們有革命、有憲法、有法律、有國會”是結(jié)果。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

A.俗話說“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是為“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看來是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

D.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。

答案D

解析D項理解不當(dāng)，所有人都要先修身。

五、表達與交流（12分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所的引起誤會的。在十多記號，不但多余，而且有時會

年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。（）。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的園局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時

當(dāng)?shù)氐膱@局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個的缺陷。正是文字在利用時，我們才講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在降低文字的“走樣”。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分)

A.拘束言近旨遠不可救藥

B.約束言近旨遠無可補救

C.拘束詞不達意無可補救

D.約束詞不達意不可救藥

答案C

解析拘束：對人的言語行動加以不必要的限制；過分約束。約束：限制使不越出范圍。文中強調(diào)“不必要”之意，故選“拘束”。言近旨遠：話說得淺近，而含義卻很深遠。詞不達意：說話、寫文章時，詞語不能確切地表達意思。后文有“引起誤會”，故選“詞不達意”。不可救藥：病重到已無法救治，比喻人或事物壞到無法挽救的地步。無可補救：對于不利情況無法彌補和挽救。根據(jù)語境，應(yīng)選“無可補救”。

19.下列填人文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.文字所能達的意、傳的情是不完全的

B.文字傳情達意的功能沒有充分發(fā)揮

C.能傳情達意的文字很多都是不完全的

D.文字所能傳的情、達的意是不完全的

答案D

解析A項語序與后文的“我們所要傳達的情意”對應(yīng)不當(dāng)，應(yīng)該先“傳情”，再“達意”。B項表述與后文不對應(yīng)，不是“功能”，而是“情意”。C項“不完全”的是“情意”，而非“文字”，與后文銜接不當(dāng)。

20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

B.于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在降低文字的“走樣”。

C.于是文字在利用時，要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

D.正是在利用文字時，我們才講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

答案A

解析B項“降低”與“走樣”搭配不當(dāng)。C項陳述主體不一致，偷換概念。D項邏輯關(guān)系混亂，不只是“在利用文字時”我們才講究文法和藝術(shù)，原文此處是一個結(jié)論，所以用“于是”最恰當(dāng)。

21.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（3分）

我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是