《人應當堅持正義》同步課時作業(yè)統(tǒng)編版高二選擇性必修中1.閱讀下面的文字，完成問題。

金錢，有人對它_______，有人對它_______，也有人對它_______，但我們每一個人每天都離不開它。先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。

我們倡導陽光下的財富，要堅決抵制不義之財，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不為錢做違法或違心的事。公孫儀“嗜魚不受魚”，子罕“以不貪為寶”，楊震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一硯歸”，（），他們不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己內深處的道德良知。當面對金錢與道德、親情愛情友情_______的困境時，當然是選擇道德和情感，要知道金錢可以賺取，但欠下了道德、情感的債，就會不斷受到來自內心和社會的譴責，很難還清。

正所謂“君子愛財，取之有道，用之有度”，我們要做金錢的主人，用理性駕馭財富。“腰纏萬貫，每日不過三餐；廣廈千間，夜寢不過六尺?！币恍┌l(fā)達國家的富人有這樣一個理念：“一個人帶著財富死去，是可恥的?！蔽覀円部吹剑覈蝗俗龃壬?、做公益也正成為風俗。在服務社會中獲得財富，再用手中的財富服務社會，這樣的富人不僅物質上富有，而且精神上富有。

1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A.誠歡誠喜嗤之以鼻淡然處之非此即彼

B.青眼相看嗤之以鼻不以為意狹路相逢

C.誠歡誠喜不屑一顧淡然處之狹路相逢

D.青眼相看不屑一顧不以為意非此即彼

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A.先前上映的電影《西虹市首富》，以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。

B.先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。

C.先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問題。

D.先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問題。

3.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)

A.我們把先賢們視為標桿

B.先賢們樹立了標桿為我們

C.標桿是先賢們?yōu)槲覀儤淞⒌?/p>

D.先賢們?yōu)槲覀儤淞⒘藰藯U

2.請根據(jù)下列畫框句子的句式、修辭手法和境界仿寫句子，使上下文構成前后連貫合理的排比句。

也許你無法成為深邃的藍天，但是你可以做飄逸的白云；___________________，___________________；___________________，___________________。只要你滿懷信心，善于發(fā)現(xiàn)，你就會感受到生命的意義。

3.閱讀下面的文字，完成題目。

柏拉圖說過，人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的。所以成功與失敗的關鍵在于如何去“選擇性忽視”。

汪國真說過，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

請比較上面兩則材料的異同，并就其中一則談談你的認識。

4.閱讀下面的文字，完成問題。

對話人：蘇格拉底（以下簡稱“蘇”），普若第庫斯（以下簡稱“普”）

蘇此外還有一種痛感和快感的混合。

普是哪種呢？

蘇這一種就是心靈所常感受到的。

普這究竟是怎么一回事？

蘇像憤怒、恐懼、憂郁、哀傷、戀愛、妒忌、心懷惡意之類情感，你是否把它們看作心靈所特有的痛感呢？

普對，我是這樣看。

蘇我們不是也覺得這些情感充滿著極大的快感么？是否需要提醒你這樣描寫憤怒的詩句“憤怒惹得聰慧者也會狂暴，它比滴下的蜂蜜還更香甜”，以及我們在哀悼和悲傷里所感到的那種夾雜痛感的快感呢？

普不用你提醒，事實確實如此。

蘇你想到人們在看悲劇時也是又痛哭又欣喜么？

普當然。

蘇你是否注意到我們在看喜劇時心情也是痛感夾雜著快感呢？

普我還不大懂得。

蘇我們剛才提到的心懷惡意，你是否認為它是一種心靈所特有的痛感呢？

普對。

蘇但是心懷惡意的人顯然在旁人的災禍中感到快感。

普的確如此。

……

蘇那么，我們就可以達到這樣的推理線索：我們恥笑朋友們的滑稽可笑的品質時，既然夾雜著惡意，快感之中就夾雜著痛感；因為我們一直都認為心懷惡意是心靈所特有的一種痛感，而笑是一種快感，可是這兩種感覺在這種情況下同時存在。

普不錯。

蘇所以我們的論證所達到的結論就是這樣：在哀悼里，在悲劇和喜劇里，不僅是在劇場里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在無數(shù)其他場合里，痛感都是和快感混合在一起的。

普不同意這個結論是不可能的，蘇格拉底，盡管一個人很想持相反的意見。

（朱光潛譯）

讀了以上文字，你想到了我國古代教育家孔子的哪種教育原則？請結合文本簡要說明。

5.材料一：

世界哲學大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關注的十大哲學問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說來話長。我們生活在一個道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評價這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經(jīng)生出了另一個與之相關的問題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權衡、反思而選擇了前者的結果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道徳”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其答案的內容往往兼而有之。毫無疑問，在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價值的論證方案來回應這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現(xiàn)象的報道，不過，情況未必那么悲觀。我認為，中國基本的道德基礎還是有的。那么，這個基礎到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會？

我認為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個新道德就馬上建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個現(xiàn)代社會最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會形成的？所以一個真正良性的現(xiàn)代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當中有很好的維持。

一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應當用比較有強度的、有基礎的道德來制約市場經(jīng)濟發(fā)展，要使市場經(jīng)濟能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟的內部產(chǎn)生出不講利潤的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎而形成的?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟最大的動機就是追求利潤。現(xiàn)在對我們道德沖擊最大的不是集權主義，而是市場經(jīng)濟這匹脫韁的野馬。

我們應該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個比較能有效克制惡性個人主義發(fā)展的基礎。如果沒有一個基本的道德主體承擔單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔單位就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸的個人的基礎上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不適用的。因為儒家的基礎和基督教的基礎不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個人。如果我們要進行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護家庭之上，如果連一個家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。

與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實上已經(jīng)審議通過的《中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）》有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個原則。事實上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

1.下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是()

A.在人類社會中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長遠的社會預期。

B.“人為什么要講道德”是個引人入勝的問題，因為人們這樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內心產(chǎn)生了。

C.“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D.之所以叫“脆弱性論證”，是因為這種論證方案從個體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

2.下列關于“道德”的表述，不符合原文意思的一項是()

A.當代中國基本的道德基礎應是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個社會，使其不至于道德底線崩潰。

B.道德并不是從人類社會產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C.中國社會最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D.傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應當永恒不變，這樣的社會才可能運轉得良好。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項是()

A.比爾.蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅動，而不是靠市場經(jīng)濟的內部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅動。

B.新文化運動提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。

C.人類之所以講道德，是因為講道德是在自由意志和自由選擇的基礎上產(chǎn)生的，它構成了對人性本質的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。

D.儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對天倫之情的重視和維護，但在當代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進的反傳統(tǒng)有關。

4.請簡要分析材料二的論證思路。

5.有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當中維持得越好，這個社會就相對運行得越好。你是否同意這個觀點？請結合生活實際簡要闡述你的理由。

6.勸說是一門藝術，在我們所學過的課文中，有不少寫了勸說成功的事例，請結合所學課文，寫一段關于運用某種勸說方法成功讓別人接受自己勸說的文字，300字左右。

答案以及解析

1.答案：1.A；2.C；3.D

解析：1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。先看第一空：“誠歡誠喜”指打心里非常喜歡；“青眼相看”形容對人喜愛或重視。此處對象為“金錢”，故選用“誠歡誠喜”更合適，據(jù)此排除B、D兩項。再看第四空：“非此即彼”的意思是不是這個，就是那個，二者必居其一；“狹路相逢”的意思是在很窄的路上遇見了，不容易讓開，多指仇人相遇，難以形容。結合語境可知，此處是指面對金錢與道德、情感二者選一的困境，應選“非此即彼”。故選A。

2.本題考查辨析并修改病句的能力。文中畫線句有兩處語病。一是“圍繞著……為中心”句式雜糅，應改為“圍繞著……”或“以……為中心”。據(jù)此排除D項。二是不合邏輯，“重要金錢觀的正確問題”不合事理，應將“重要”與“正確”調換位置，據(jù)此排除A、B兩項。故選C。

3.本題考查語言表達連貫的能力。“先賢們”是概括評價的代稱，承接上文的“公孫儀、子罕、楊震、包拯”，放在語句開頭使句子表達更加連貫，據(jù)此排除A、C兩項。B項將狀語放在了后面，不符合現(xiàn)代漢語表達習慣，故排除。

2.答案：【示例】也許你無法成為浩瀚的大海；但是你可以做清幽的小溪；也許你無法成為遼闊的草原；但是你可以做執(zhí)著的小草

解析：本題考查仿用句式的能力。此類題目要根據(jù)已給語句的內容和意境來把握，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象來組織答案，注意仿照前面語句的句式和修辭手法。本題要注意例句主要運用的修辭手法是比喻，內容上注意喻體的大與小、整體和部分的關系。

3.答案：相同之處：都談到了選擇和堅持的重要性。不同之處：柏拉圖之言強調正確的選擇和正確的放棄對人生的重要意義，更具理性和智慧。汪國真之言更側重堅持的重要性，既然選擇，就需要不畏艱難地走下去，更具號召力和鼓動性。

我的看法：我更喜歡柏拉圖的理性與智慧，由理性與智慧支撐的勇氣才更容易讓我們到達內心渴望的遠方。

解析：題干要求說明三個問題，一是“同”，一是“異”，一是自己的認識。柏拉圖的話和汪國真的話都談到了“堅持”和“選擇”，這是相同之處。柏拉圖說“人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的”，從中可以看出柏拉圖認為無論是選擇還是放棄，都要理性對待，正確選擇；汪國真的話中，“既……便……”，強調的是堅持，選擇了就要堅持下去。這是不同之處。柏拉圖的話更理性一些，汪國真的話更有激情。在此基礎上，寫出自己的看法即可。

4.答案：孔子的“啟發(fā)式”教育原則。選文中，蘇格拉底巧妙地啟發(fā)與引導對方，讓對方對悲劇與喜劇的認知由無知到有所知，從知之不多到知之比較多，最終使對方豁然開朗，欣然折服。

解析：解答本題需要把握文章內容，理清對話的思路。蘇格拉底由熟悉的人類情感談起，從“痛感”“快感”談到“悲劇”“喜劇”，讓對方逐漸了解相關知識。由此揣摩出蘇格拉底的談話藝術是循循善誘，也就是“啟發(fā)”。

5.答案：1.B；2.D；3.C

4.①文章整體采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。②文章首先提出中國道德基礎是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會的問題，然后分析了中國人自己在道德問題上最基本的一些想法有哪些問題，分析過程中既有對當下市場經(jīng)濟背景下進行道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗教訓的總結。③最后，采用了對比論證的方式，論證當代中國應如何進行道德重建。

5.【示例】我同意這種觀點。理由：①傳統(tǒng)道德是指一個民族長期積淀下來的被歷代人們所傳承的道德成果的總和。②有良好的傳統(tǒng)道德維持，社會運行才能更好。正如疫情期間，大量的醫(yī)護人員支援疫情嚴重的地區(qū)，他們冒著被感染的風險，遠離家鄉(xiāng)和親人，最終使疫情得到控制。③如果沒有良好的道