戒幢佛學(xué)與心理治療論壇演講稿

成為自我與放下自我

--第四屆戒幢佛學(xué)與心理治療論壇演講稿

張?zhí)觳?/p>

主持人〔徐均〕：大家下午好！今天由張?zhí)觳冀處熥?成為自我與放下自我?演講。張?zhí)觳冀處熢诤戏示穹治龃髸〕至藘蓤龇饘W(xué)與心理治療的主題工作坊，很受歡迎。張教師在這方面有許多心得，大家看他的論文聽他的演講就知道了。如今我們歡迎張教師。

張?zhí)觳迹焊魑粚＜?，各位同道，大家下午好?/p>

我今天下午跟大家分享一下我自己的考慮。徐均教師和在座的各位在佛學(xué)方面有很高的修行，在心理治療方面也很深化。太多的理論我們就不占用珍貴的時間，主要是一些考慮的分享?？赡苡泻芏嗖怀墒斓牡胤剑蠹医涣?，進一步學(xué)習(xí)。

本次發(fā)言的題目叫成為自我和放下自我。看似矛盾，實那么一體。我的思路從精神分析和佛學(xué)兩個視角，對著看。大家知道精神分析目前已被大家承受，是一個非常好的心理治療方法。精神分析起源于臨床，但是后來的開展越來越完善，已經(jīng)超越了臨床，變成了對人性的探究，對心理的根本問題的考慮。佛學(xué)也是一樣的。普通群眾可以感受到的佛學(xué)的作用是什么？是我們心有煩惱的時候可以到廟里去燒個香，求個安撫，實際上也帶有治療的成效。這個治療的成效從實用的角度看，精神分析與佛學(xué)都有，但從兩個學(xué)問探究的目的來看，不僅僅限于治療，更多是對生命對人性更深化的本質(zhì)的探究。

作為一個臨床工作者，我在應(yīng)用精神分析做治療的時候，因為它本身的來自于西方的話語體系，剛開場可以照貓畫虎的做，到后來就覺得用這樣的語言方式跟我們的來訪者交流的時候還是多少有一些不接地氣。來訪者需要我們把學(xué)問理論轉(zhuǎn)換成生活化的語言，交流更容易。當(dāng)我們做這樣一個詳細一點外鄉(xiāng)一點的語言的時候，我們要用一種接近于我們生活習(xí)慣的那樣一種情感和方式去跟他們談話。而我們每個人的背景文化里頭的思維和情感，很多受到佛家思想的影響。這樣的話，我就自覺不自覺地想，假如把這個放在佛學(xué)的語境里，又是怎么說的。我就開場做這樣的學(xué)習(xí)。過程中漸漸發(fā)現(xiàn)兩者之間有些地方可以掛上鉤，搭上界。這樣就引導(dǎo)我開場關(guān)注。

不管心理治療還是佛家，我們有一個問題，重要的一個主題就是對于自我的看法。比方說……〔會場鈴聲響起〕假如我來問：剛剛誰的響了？假如是你的，你會說是我的響了，對不對？好。我繼續(xù)問：誰在答復(fù)我的問題？你會說：我。那你是誰呀？你這時候可能會說，我是張三，我是李四。我繼續(xù)問：張三是誰呀？張三是張三他爹的兒子。〔眾人笑〕張三是張三媳婦的老公。你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于"我"的答復(fù)并不是那么容易的。當(dāng)你說你是誰的老公，誰的兒子，誰的朋友，誰的同學(xué)的時候，你是借助于關(guān)系中的位置來讓我們知道你是誰。

那假如沒有了這個關(guān)系呢？我繼續(xù)問，那你是誰呀？我就是雙11的時候一口氣買了三萬塊錢東西的那個人。這個時候你是誰呀？你借助于什么來向我或者你自己證明你的存在呢？你的權(quán)利，你的控制感，你感覺到你的存在。繼續(xù)問：你三萬塊錢都買了啥了？我三萬塊錢全買了衣服。你穿著這衣服啥感覺呀？很美，很漂亮，很舒適！我再問：是誰穿著這衣服有舒適的感覺？還是我，對吧？〔對〕。這個是借助于快樂的體驗來證明我的存在。那你三萬塊錢的衣服換來換去換煩了，還不滿足你對非常漂亮、完美的需要。怎么辦呢？不換了，所有的衣服都不能滿足我的那種期待。到一個荒無人煙的地方，脫光。在這個荒無人煙的地方走走看，你還在場嗎？〔聽眾：在場?！吃趫觯繘]丟掉？〔聽眾：嗯〕這個時候的你又是誰呢？你怎么向自己證明"我"呢？噢，我是一個跟樹木石頭不一樣的，一個光溜溜的人。這個時候你是找到另一個參照系來證明自己。

你在答復(fù)我是誰的時候，一方面非常非常努力地想從內(nèi)在的感受體驗來告訴我，另一方面又不得不借助于外在的參照系來證明你。在這個過程中，我一方面變成一個主動尋求"我"的人，另一方面又是被尋求的對象。"我"是一個被我自己來認識的對象。所以你說你要"成為自我",你要"放下自我"是什么樣的關(guān)系呢？在形成我的過程中，產(chǎn)生了很多很多關(guān)于"我"在找"我的功能",找我自己心理的功能。但是這個心理功能有不同的成分。

所有的你，都必須有一個載體。問光溜溜的人"你是誰",石頭不會發(fā)出聲音說那是我？說話的不是石頭，是光溜溜的人發(fā)出的聲音。所有的"我"必須有一個載體，就是我們的身體，是生物學(xué)的存在，一具臭皮囊。最最根底的我，答復(fù)"我"的最重要的部分。這叫"身我"."身我"里面有一個非常精細的運行體系，完成生理功能，它的循環(huán)呀，代謝呀等等。各系統(tǒng)認真的運作，你才是完好的。假如哪一個系統(tǒng)卡住了，我就是生病了，出故障了。

人的身體出故障僅僅表現(xiàn)為軀體的功能障礙嗎？當(dāng)然不是。與此同時有感受上，情緒上的變化。這時我們的醫(yī)學(xué)專家，在生物層面工作的專家們發(fā)現(xiàn)，本來想做手術(shù)的病人，手術(shù)前緊張的不行，沒法開刀，嚇得哆嗦，第一針都打不進去。外科醫(yī)生自然就會想到讓他去心理科會診。說明單純的生物形式不能解決所有問題，還得借助于心理形式。心理上的我又分了不同的層次。普通心理學(xué)研究感覺知覺情緒情感思維意志行為，用科學(xué)的方法把我們表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象分解開來，挨個去探究發(fā)現(xiàn)。這個工作大部分表達出心理的我。稱為心我。Psychologicalself.

是不是弄明白了這個心理上的我就對人有保護，就能做手術(shù)了呢？好似還不行。我們發(fā)現(xiàn)一些很有意思的現(xiàn)象，在有些大學(xué)的心理系的學(xué)生心理出了問題，他們的教師不給他們做咨詢。你跟他們說，你們教師不是做心理學(xué)嗎？你去找教師給你做咨詢。他們說，我們教師做的是神經(jīng)心理學(xué)，實驗心理學(xué)，測量心理學(xué)……心理學(xué)分的太細，以致于進入臨床整合這一部分不好用了。我們就想，臨床整合也是心理學(xué)，怎么跟前面的心理學(xué)就不一樣？更側(cè)重什么，更側(cè)重一個人心理功能的整合性。就是更關(guān)注一個人的整體性，而不是被細化的研究的詳細的心理現(xiàn)象。這種整合性就是俗語講的看一個人的"精氣神".當(dāng)一個人整合好的時候，他的精氣神很足，看起來"精神矍鑠",做起事來"聚精會神".當(dāng)一個人整合不好的話，我們說"失魂落魄","魂飛魄散".這讓我們體會到整合性的問題。整合性單純用"心我"解釋，似乎還不夠。所以我想用另外一個詞，更恰當(dāng)一點，叫做"神我".就是"精氣神"的"神我",這個"神我"可能就是精神醫(yī)學(xué)、心理治療、精神分析、包括傳統(tǒng)文化里的，比方王陽明的心學(xué)等等所說的"我".在"神我"功能上工作的時候，大多數(shù)更能表達出來整合性和人文觀。

在"身我""心我""神我"的根底上，我們稍稍再往前走一點，好似還有靈魂的"靈我".這個"靈我"是一個超乎心和身之外的，跟自我無關(guān)的。我個人相當(dāng)生疏。我只能尊重它，我不能輕易評價。它更多是由宗教來答復(fù)的。

佛教是宗教嗎？佛教的根本理念和內(nèi)涵里，又有和宗教不太一致的地方。宗教的定義里，要有四個元素。一有教頭—崇拜的偶像，二有教理—即教法，第三個有場所，第四個有信眾。佛教恰恰缺第一個，沒有教頭。釋迦摩尼說"誰說我是佛，誰在污蔑我".從一開場佛教的理念就不是把自己放在一個封閉的體系里。這就牽涉到我們對佛教、佛法的理解。佛教根本的目的、方法、理念，最根本的宗旨，是讓我們向內(nèi)求證。在修行的過程中，通過內(nèi)證的方式去體會到自然存在的、因緣際會中產(chǎn)生的我的空性，空我，也就是無我。向內(nèi)求證到空性的無我，是通過內(nèi)證的方法到達的。這就要求我們把智力活動放下來，去修行。但是我們還放不下。我如今給大家講解這不是修行，我得使勁用智力活動的結(jié)果，努力地做個鋪墊。這樣一看，我們從"身我",到"心我",然后到"神我",再一不小心往上沒地方去了。就到了"無我".

我在考慮，我好似總是跟佛學(xué)過不去是怎么啦，其實還是努力想答復(fù)"我是誰"這個問題。當(dāng)我們從"身我"到"心我",然后到"神我"層面上仍然不能完好答復(fù)這個問題的時候，佛法伸出了援助之手。所以說"佛法和心理治療的對話"應(yīng)該是有證據(jù)的。就因為我們這些人努力在理論，也算是一個證明。所以才能有這樣一個對話，也需要這樣一個對話。心理治療和佛教的對話不是空穴來風(fēng)，不是想當(dāng)然。是我們的一個態(tài)度，我們在這樣一個探究的過程中找到的節(jié)點。當(dāng)然這個節(jié)點挨著了，重疊了有多少？能不能重疊到一塊兒？我不知道在座的各位怎么看。這兩者是一輛火車的兩條鐵軌嗎？我不知道怎么來形容比喻這個，到底怎么個重疊？是否有什么移魂大法，或許有些地方是可以重疊的。我努力想從心理治療上理解空性和實在的有我的關(guān)系。

假如拉回到心理治療上，精神分析想告訴我們"人是怎么回事".佛洛依德為了讓我們理解人的內(nèi)心是怎么回事，建構(gòu)出來"本我自我超我","意識潛意識前意識"這些理論模型。這個過程我們可以看到佛洛依德努力地用一種理論體系描繪人內(nèi)心的狀態(tài)，他認為構(gòu)造化的內(nèi)心世界模型。精神分析開展到第二個階段，開展到客體關(guān)系理論，告訴我們怎么通過與重要的別人之間的情感關(guān)系去認識人的內(nèi)心狀態(tài)。一個人努力去尋找與他的重要的那個人的情感互動，去看他的內(nèi)心世界是怎樣被另一個人他認為重要的人影響，那種期待，那種需要，怎么形成他的內(nèi)心世界。繼續(xù)往前走，到自體心理學(xué)階段，努力地告訴我們一個人如何去實現(xiàn)、完善、建立他的自尊心、自信心、自我價值感。在建立自己的自尊心自信心和自我價值感的過程中，他的生命的資源對他有什么樣的影響。

在不同的理論建構(gòu)下指導(dǎo)我們做治療，去答復(fù)好和壞是非常困難的。你只能說在我的理論建構(gòu)下，他是什么紊亂了，幫助他恢復(fù)。心理治療實際上是不斷地在幫助一個人完成良好功能的自我。在成為自我的過程中覺得自己的功能變得好些了。但是我們發(fā)現(xiàn)有些人并沒有構(gòu)造上、關(guān)系上、功能上的紊亂，但仍然有困惑。有些時候一個人的自我意識太強了，強到什么程度呢？強到不但把自己的事情看的重，把跟他有關(guān)系的人的事兒也看得重，最后讓人煩TA,覺得TA是個多事的人。那說明什么？說明這個人過了頭。那我們有時候?qū)@些人說，唉，你別那么認真，別那么執(zhí)著，你放下一些，別太自我了。

我們發(fā)現(xiàn)有些自我意識太強的人是需要放下，而有些自我功能弱的人那么需要強化。這種強化和放下經(jīng)常在一個人身上都有。這兩種情況表如今臨床上分類的話，你會看到不同類型的人。對于那些人格構(gòu)造確實有缺陷的，在診斷上，屬于人格障礙的人，在治療上的整體目的是不斷地幫助ta建立和完善自我。對于那些神經(jīng)癥性的，本來功能很好，但是心眼太小了，把自己看得太認真的人，怎么辦呢？對于神經(jīng)癥的人來講，讓ta不要太過執(zhí)著于自我。這好似變成了兩個方向，實際不是兩個背道而馳的方向。難道人格有缺陷的，治療就只為了讓ta成為自我、完善自我嗎？就不需要放下嗎？越是人格有缺陷的人，功能越差的人，還越較勁。在幫他成為自我的過程中，他要是愛較勁，你還得教他放下。所以成為自我和放下自我不是兩段論，不是先成為自我，再放下自我。而是一邊成為自我的過程中，還要一邊放下，就像太極一樣，永遠是此消彼長。

那么作為佛學(xué)和精神分析，還有一些非常詳細的討論。今天時間不允許，請再給我一點點時間，我把一些對于治療的考慮奉獻給大家，好不好？〔掌聲。好！〕我略微說快一點。

我們剛剛說佛學(xué)最后的目的是對空性的討論。這個"空"是很難把握的。所有的人，只要給你講空，他肯定就沒空。"空"是要體證的。"空"有兩層含義，我們一般人所講的空，我們的心理功能可以感受的空，往往指的是"相空".就是沒相了，你看不到"相"的存在了，你就以為空了。而佛家所證的是"性空".從本質(zhì)的存在、本性上，它就是空的。從本性上講是空的意思是，像法師說的量子物理學(xué)所講，將存在的物質(zhì)細分、細分、細分到最后，在微粒子的狀態(tài)下成啥了？成了"波粒二象性".看著一個有相的人在這兒坐著呢，但是細分以后沒了。不是光把你分沒了，把我也分沒了。把所有人都分沒了。這是事物存在的"性空"的本質(zhì)。從這個意義上講，也沒有我。沒有思維的我，沒有認識的我，也沒有說話的我，也沒有作為研究對象的我。連我都沒有了，那我們所說的時間，過去如今和將來呢？時空本來是自然混沌的，是不分的。假如我們有過去、如今和將來，意味著什么？意味著我們有個我，頭朝一邊，屁股朝一邊的一個界定。

如今我想用心理學(xué)的術(shù)語在"相空"的根底上努力體會"空"的概念。首先我們說"空"是一個存在，是一個"性空"和"相空"的存在。第二，對我們來講，我們在修行和體證的過程中，我們對"空"有覺覺察知。假如沒有對"空"的覺覺察知，那根本就連門兒都沒有。對"空"的覺覺察知可能是本性上的，也可能是搭載在生活的很多細節(jié)上的。像風(fēng)吹雨打，喜怒哀樂等等，"空"是搭載在這些上面的。所以你覺察到"喜怒哀樂"的同時，你能覺察到這背后的"空性",你就能接納它。有了這種接納，你就不執(zhí)著于追尋"空性",就能時時刻刻處在生命的此時此刻，處在生命的當(dāng)下我們就不難理解，"空性"包括這樣幾個層面：第一，自自然然的存在；第二是對存在的覺知；第三是對存在的接納；第四是處在當(dāng)下。

在這個對"空"的理解之下，對我們在精神分析治療中有一些指導(dǎo)意義，有相應(yīng)的狀態(tài)存在。精神分析治療不僅僅是人跟人之間的在說話，一個人躺著另一個人坐著在說話。在精神分析治療中有一種場的存在，一種氣場，一種氣息，一種感覺，一種氣氛。一種存在的狀態(tài)。是治療的整體狀態(tài)。第二個是精神分析的"覺知",在治療過程中對場的覺知。這種覺知在精神分析治療中的相關(guān)概念一個叫"均勻懸浮注意",一個叫"心智化".第三個是關(guān)于"接納",在精神分析治療中的術(shù)語叫"容器",還有叫"抱持"、"共情".接納以后在表達在互動表達時表達為"命名式的回應(yīng)"."解釋性的回應(yīng)"是有一個主我的存在，我對這個事情有一個建構(gòu)，我把我的建構(gòu)說給你聽，你理解了。"命名式的回應(yīng)"是我不建構(gòu)它，我只是把我當(dāng)下聽到的看到的感覺到的情景給你一個反響。比方說"你流淚了"和"你哭的這么傷心，好難過呀".這兩個是不一樣的。"我看到你在流淚"是命名式的反響，"你哭的好傷心"是解釋。命名式的反響更能表達出一種接納。關(guān)于活在當(dāng)下，在精神分析治療中叫"移情反移情"."移情反移情"說的是在治療中來訪者和治療師之間此時此刻的感情互動。

今天我就先說到這兒。

主持人：如今是提問時間。