第15課中世紀(jì)的文化第15課中世紀(jì)的文化1人類歷史劃分為兩部分：基督教成為國(guó)教之前的時(shí)代為古代，此后直到他自己的時(shí)代為“近代”。只有古代、特別是羅馬時(shí)代才是光明的時(shí)代，值得大書(shū)特書(shū)，而“近代”則是野蠻的、黑暗的，不值一提。彼特拉克人類歷史劃分為兩部分：彼特拉克2重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：

1、經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)及中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)；

2、托馬斯·阿奎那在經(jīng)院哲學(xué)中的地位及其代表作；

3、騎士文學(xué)、市民文學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)的代表難點(diǎn)：經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)的作用和影響最終要解決的問(wèn)題：總結(jié)基督教對(duì)于中世紀(jì)文化的影響重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：3現(xiàn)在史學(xué)界的新觀點(diǎn)：

在現(xiàn)代歷史學(xué)的視野中，長(zhǎng)達(dá)千余年之久的中世紀(jì)已不再是西方歷史上的一場(chǎng)可怕的夢(mèng)魘。中世紀(jì)的早期的確發(fā)生了文化的衰退，但這場(chǎng)衰退卻決不僅僅是蠻族入侵或者基督教文化專制的結(jié)果，在很大的程度上，它是古典文化自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)局。而在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，基督教逐漸與蠻族融為一體，像園丁一樣小心地呵護(hù)著新生的文化嫩芽，終于使它成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。當(dāng)然，園丁也不可避免地要求這棵樹(shù)苗按照他心目中的形象生長(zhǎng)，于是免不了經(jīng)常用暴力剪去一些不符合他要求的枝杈。但也正是這樣，才成就了中世紀(jì)乃至如今具有特色的西方文化。其實(shí)，即便是在以反中世紀(jì)著稱的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人們所使用的思想武器也依然是在中世紀(jì)鍛造出來(lái)的。在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種文化形態(tài)在成熟時(shí)期所進(jìn)行的自我反思和自我批判。

——《神光暮雨下的文化再生：文明在中世紀(jì)的艱難腳步》現(xiàn)在史學(xué)界的新觀點(diǎn)：在現(xiàn)代歷史學(xué)的視野4一、大學(xué)的興起

中世紀(jì)早期：教育中心都在修道院的學(xué)校。

11、12世紀(jì)，城市的教堂學(xué)校漸占據(jù)教育和學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

12世紀(jì)中期時(shí)，大學(xué)的出現(xiàn)

一、大學(xué)的興起中世紀(jì)早期：教育中心都在修道院的學(xué)校。5大學(xué)興起的背景城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍市民階層興起要求接受教育的權(quán)利教會(huì)的支持——為了更大范圍內(nèi)研究和傳播神學(xué)大學(xué)興起的背景6巴黎大學(xué)Vs博倫尼亞大學(xué)（中世紀(jì)）巴黎大學(xué)博倫尼亞大學(xué)性質(zhì)教會(huì)色彩濃厚世俗大學(xué)起源教師的協(xié)會(huì)組織學(xué)生的自治組織師資許多著名的經(jīng)院學(xué)者在此任教很多是俗人學(xué)生培養(yǎng)了許多著名的經(jīng)院哲學(xué)家學(xué)生很多未在意大利城市政府中起著重要作用的律師和官員。

地位整個(gè)西方基督教世界的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，偉大的神學(xué)-哲學(xué)國(guó)際中心

整個(gè)西方世界法律研究的國(guó)際中心巴黎大學(xué)Vs博倫尼亞大學(xué)（中世紀(jì)）巴黎大學(xué)博倫尼亞大學(xué)性7中世紀(jì)大學(xué)：學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院神學(xué)學(xué)院、法學(xué)學(xué)院、醫(yī)學(xué)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院科目：語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)之七藝課程課本：拉丁語(yǔ)譯文的古典課本，特別是亞里士多德的著作。

數(shù)學(xué)、天文學(xué)：歐幾里德和托勒密的拉丁語(yǔ)譯本。醫(yī)學(xué)：古代世界兩位著名的醫(yī)學(xué)家希波克拉底和蓋倫的著作。教學(xué)方法：授課；辯論（問(wèn)題辯論、自由辯論）中世紀(jì)大學(xué)：學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院神學(xué)學(xué)院、法學(xué)學(xué)院、醫(yī)8中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：比較重視神學(xué)教育也帶有世俗教育的性質(zhì)中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：比較重視神學(xué)教育9根據(jù)下面材料歸納出中世紀(jì)大學(xué)的影響：

一“中世紀(jì)大學(xué)的興起，改變了西方教育制度，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識(shí)分子階層，造就了一批把基督教帶進(jìn)理性之海的哲學(xué)—神學(xué)家，也培養(yǎng)了一批管理教會(huì)和國(guó)家的行政人員和律師以至教皇，特別是，它塑造了歐洲人說(shuō)理論辯的思維習(xí)慣，形成了西方不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！S著大學(xué)的興起，西方才獲得了其輝煌的文化成就所依賴的基礎(chǔ)——新的理智與科學(xué)的訓(xùn)練。……英國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海認(rèn)為，如果西方思想沒(méi)有經(jīng)過(guò)這幾個(gè)世紀(jì)的理智訓(xùn)練的準(zhǔn)備，以便用宇宙理性或人類智力去探索自然的秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)的誕生將是不可能的。因此，道森指出，西方那種批判的理性和無(wú)休止的探索精神，并非像一般人所認(rèn)世紀(jì)的為的那樣，是出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)必須推到三個(gè)世紀(jì)以前的大學(xué)和城市時(shí)代?！?/p>

二“希臘文化和阿拉伯文化，特別是亞里士多德的著作，經(jīng)過(guò)阿拉伯穆斯林世界傳入了西歐。這是一場(chǎng)偉大的文化傳播的翻譯運(yùn)動(dòng)，通過(guò)把古典文化和伊斯蘭文化，特別是亞里士多德的著作，由阿拉伯文翻譯成拉丁文，甚至于把希臘原本譯成拉丁文，為西方人打開(kāi)了一個(gè)嶄新的知識(shí)世界。大學(xué)的誕生為新知識(shí)提供了傳播的場(chǎng)所，而希臘文化和東方文化又極大地促進(jìn)了大學(xué)里的研究活動(dòng)，導(dǎo)致和世紀(jì)大學(xué)的驚人成長(zhǎng)，由此帶來(lái)了整個(gè)西歐世界的學(xué)術(shù)復(fù)興和繁榮。”根據(jù)下面材料歸納出中世紀(jì)大學(xué)的影響：一“中世紀(jì)大學(xué)的興起，10中世紀(jì)大學(xué)的影響世俗教育的性質(zhì)研究擺脫教會(huì)控制，有利于師生的自由探索，為文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備條件改變了西方教育制度，培養(yǎng)了一批經(jīng)院哲學(xué)家、國(guó)家和教會(huì)的行政人才、律師乃至教皇，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識(shí)分子階層。培養(yǎng)了歐洲人理性的思維和說(shuō)理論辯的思維習(xí)慣，形成了西方不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。為現(xiàn)代科學(xué)得的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)推動(dòng)了希臘文化和阿拉伯文化的傳播，為西方人打開(kāi)了一個(gè)嶄新的知識(shí)世界。中世紀(jì)大學(xué)的影響世俗教育的性質(zhì)研究擺脫教會(huì)控制，有利于師生的11博洛尼亞大學(xué)博洛尼亞大學(xué)12巴黎大學(xué)劍橋大學(xué)牛津大學(xué)巴黎大學(xué)劍橋大學(xué)牛津大學(xué)13

二、經(jīng)院哲學(xué)——中世紀(jì)西歐站統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)始于查理大帝時(shí)代初興起于9世紀(jì)全盛于13世紀(jì)集大成者：托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》二、經(jīng)院哲學(xué)——中世紀(jì)西歐站統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)始于查14托馬斯·阿奎那——經(jīng)院哲學(xué)集大成者上帝高于一切，封建等級(jí)由上帝劃分，教皇是上帝的代表，高于君主，哲學(xué)是神學(xué)的婢女，信仰高于理性，但又承認(rèn)兩者之間的區(qū)別

“宇宙秩序論”（見(jiàn)課文）托馬斯·阿奎那——經(jīng)院哲學(xué)集大成者上帝高于一切，封建等級(jí)由上15經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)：主張服從信仰，哲學(xué)服務(wù)神學(xué)目的：使基督教信條系統(tǒng)化，維護(hù)教會(huì)和封建的統(tǒng)治經(jīng)院哲學(xué)家的任務(wù)在于闡述圣經(jīng)中的真理，并為其找到合理的依據(jù)用形式邏輯論證基督教神學(xué)信條經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)：主張服從信仰，哲學(xué)服務(wù)神學(xué)16看以下材料體現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的什么不足：

據(jù)說(shuō)，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)曾經(jīng)為諸如“天堂的玫瑰花有沒(méi)有刺”、“一個(gè)針尖上可以站幾個(gè)天使”之類的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。對(duì)此，索爾茲伯里的約翰在12世紀(jì)中葉所寫的《邏輯學(xué)講解》中形象地說(shuō)道，解決共相問(wèn)題的路途如此漫長(zhǎng)，連世界在這一過(guò)程中都將變得古老；花費(fèi)在這一問(wèn)題上的時(shí)間，比凱撒征服世界的時(shí)間還要長(zhǎng)；花費(fèi)在它上面的金錢，比富有的國(guó)王克雷茲棺材里的錢還要多?？匆韵虏牧象w現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的什么不足：據(jù)說(shuō)，中世17三、騎士文學(xué)和市民文學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)體裁抒情詩(shī)敘事詩(shī)寓言、故事、笑話、詩(shī)歌和戲劇起源法國(guó)南部法國(guó)北部（中心）11世紀(jì)的意大利主題愛(ài)情英雄的豐功偉業(yè)和傳奇經(jīng)歷市民家庭生活和愛(ài)情貴族的專橫和貪婪代表作《羅蘭之歌》（法）《熙德之歌》（西）《列那狐的故事》（法）影響對(duì)近代歐洲詩(shī)歌和小說(shuō)影響較大晚期市民文學(xué)開(kāi)近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之先河三、騎士文學(xué)和市民文學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)體裁抒情詩(shī)敘事詩(shī)寓言、18宗教文學(xué)——多為宗教贊美詩(shī)和描寫基督與圣徒生活“我用自己的語(yǔ)言歌唱救世主的光榮，他的肉在圣禮中受人們的贊美；他的血是無(wú)價(jià)之寶，我們不朽的主流了他的血，一個(gè)高貴的母體孕育了他，他生下來(lái)就注定是為了拯救這個(gè)世界！”

——托馬斯·阿奎那宗教文學(xué)——多為宗教贊美詩(shī)和描寫基督與圣徒生活“我用自19抒情詩(shī)一我為幸福打擊的創(chuàng)傷而死，愛(ài)情殘酷折磨，令人消瘦，我失去健康，活力消逝，心靈再難振作，永遠(yuǎn)不能理解，會(huì)遭受如此苦難，有背情理，非我所能承擔(dān)?！覍⒂啦荒芎退H密無(wú)間，她將永遠(yuǎn)擯棄我熾烈的歡樂(lè)，無(wú)緣博得她另眼相看，希望渺茫，唯有相思翹盼。無(wú)論真和假，對(duì)我沒(méi)有絲毫吐露她也永不會(huì)有任何傾訴。二一位騎士睡在心愛(ài)的女人身旁，在頻頻的接吻中貴婦對(duì)他講：親愛(ài)的，我怎么辦呢？白日正在來(lái)到，黑夜即將離去。啊，我聽(tīng)見(jiàn)放哨人在喊：離去！起來(lái)，我看見(jiàn)白日已經(jīng)來(lái)臨，在黎明之后。抒情詩(shī)一二20《羅蘭之歌》（片段）

“羅蘭說(shuō)：這里是我們殉教的地方。我現(xiàn)在知道我們不大可能生還。誰(shuí)不拼死殺敵，誰(shuí)將受到詛咒！大人們，殺啊，用手中的利劍讓死者安息，為生者求生，也不致辱沒(méi)富饒的法蘭西。當(dāng)查理國(guó)王來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，看到撒拉遜人的尸首到處橫陳，我們損失一人，他們要賠上十五人，他只會(huì)為我們祝福?！?/p>

“羅蘭躺在那棵青松下，面向西班牙，回憶著往事：他想起，攻占的廣大河山；想起美麗的法蘭西故鄉(xiāng)；想起同族的英雄騎士；想起英明的查理曼大帝，是他把自己撫養(yǎng)成人。他嘆息，止不住淚水滔滔，但仍舊忘不掉這些往事。接著，他又向上帝懺悔：‘天父啊，你是至圣至靈，你從死者中喚回圣拉撒，你從獅口中救出但以里。求你救我的靈魂出難，赦免我此生的一切罪愆！’他把右手伸向上帝，圣伽卜里爾將它接住，用手腕托著羅蘭的頭，羅蘭合掌停止了呼吸。上帝派來(lái)了天使，神丁……簇?fù)碇綮`魂升天堂?！?/p>

《羅蘭之歌》（片段）“羅蘭說(shuō)：這里是我們殉21列那狐的故事目錄

列那狐偷魚(yú)

列那狐教伊桑格蘭捉魚(yú)列那狐與花貓蒂貝爾——香腸事件

蒂貝爾的尾巴被截

列那狐與獵人——真假狐皮

列那狐誘捕公雞尚特克勒

草地上的慘劇

列那狐的審判——群獸在國(guó)王諾勃雷前的申訴

國(guó)王派狗熊勃倫傳訊列那狐

國(guó)王派胡獾格蘭貝爾傳訊列那狐

列那狐申辯

列那狐被判處絞刑

列那狐與國(guó)王的使者——戲弄和虐殺

列那狐獻(xiàn)給國(guó)王的禮物

攻打茂柏渡

國(guó)王蒙難

列那狐成了國(guó)王的救命恩人列那狐的故事目錄22基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：

“一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義?！绻浇滔Я耍覀兊恼麄€(gè)文化也將消失。接著你便不得不痛苦地從頭開(kāi)始，并且你也不可能提得出一套現(xiàn)成的新文化來(lái)。你必須等到青草長(zhǎng)高，羊吃了青草長(zhǎng)出毛，你才能用羊毛制作一件新大衣。你必須經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的野蠻狀態(tài)?！?/p>

——T·S·艾略特《基督教與文化》基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：“一個(gè)歐洲人23基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：一方面：騎士文學(xué)和文學(xué)抨擊的對(duì)象另一方面：推動(dòng)了大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的形成和發(fā)展基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：一方面：騎士文學(xué)和文學(xué)抨擊的2413、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識(shí)到佛法的真相。錢多了會(huì)壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

14、夢(mèng)想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動(dòng)人的生命奇跡。

15、懶惰不會(huì)讓你一下子跌倒，但會(huì)在不知不覺(jué)中減少你的收獲;勤奮也不會(huì)讓你一夜成功，但會(huì)在不知不覺(jué)中積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅(jiān)持和勤奮!

16、人生在世：可以缺錢，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。

17、人生沒(méi)有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時(shí)，找?guī)撞窟@種充滿正能量的電影，坐下來(lái)靜靜欣賞，去發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的東西。

18、在人生的舞臺(tái)上，當(dāng)有人愿意在臺(tái)下陪你度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)沒(méi)有未來(lái)的夜時(shí)，你就更想展現(xiàn)精彩絕倫的自己。但愿每個(gè)被努力支撐的靈魂能吸引更多的人同行。

19、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)中看到了某種憂患。莫找借口失敗，只找理由成功。

20、每一個(gè)成就和長(zhǎng)進(jìn)，都蘊(yùn)含著曾經(jīng)受過(guò)的寂寞、灑過(guò)的汗水、流過(guò)的眼淚。許多時(shí)候不是看到希望才去堅(jiān)持，而是堅(jiān)持了才能看到希望。1、機(jī)遇對(duì)于有準(zhǔn)備的頭腦有特別的親和力。2、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動(dòng)的淚水，要笑就笑出成長(zhǎng)的性格！3、在你內(nèi)心深處，還有無(wú)窮的潛力，有一天當(dāng)你回首看時(shí)，你就會(huì)知道這絕對(duì)是真的。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么的了不起，也永遠(yuǎn)有人比你更強(qiáng)；無(wú)論你覺(jué)得自己多么的不幸，永遠(yuǎn)有人比你更加不幸。5、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。6、放棄該放棄的是無(wú)奈，放棄不該放棄的是無(wú)能；不放棄該放棄的是無(wú)知，不放棄不該放棄的是執(zhí)著。7、不要輕易用過(guò)去來(lái)衡量生活的幸與不幸！每個(gè)人的生命都是可以綻放美麗的，只要你珍惜。8、千萬(wàn)別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場(chǎng)大游戲。9、過(guò)錯(cuò)是暫時(shí)的遺憾，而錯(cuò)過(guò)則是永遠(yuǎn)的遺憾！10、人生是個(gè)圓，有的人走了一輩子也沒(méi)有走出命運(yùn)畫(huà)出的圓圈，其實(shí)，圓上的每一個(gè)點(diǎn)都有一條騰飛的切線。11、沒(méi)有壓力的生活就會(huì)空虛；沒(méi)有壓力的青春就會(huì)枯萎；沒(méi)有壓力的生命就會(huì)黯淡。12、我以為挫折、磨難是鍛煉意志、增強(qiáng)能力的好機(jī)會(huì)。——鄒韜奮13、你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變?nèi)菝?，但可以掌握自己。你不能預(yù)見(jiàn)明天，但可以珍惜今天。14、我們總是對(duì)陌生人太客氣，而對(duì)親密的人太苛刻。15、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。16、知道自己要干什么，夜深人靜，問(wèn)問(wèn)自己，將來(lái)的打算，并朝著那個(gè)方向去實(shí)現(xiàn)。而不是無(wú)所事事和做一些無(wú)謂的事。17、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。18、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。——魯迅19、所謂天才，那就是假話，勤奮的工作才是實(shí)在的。——愛(ài)迪生20、做一個(gè)決定，并不難，難的是付諸行動(dòng)，并且堅(jiān)持到底。21、不要因?yàn)樽约哼€年輕，用健康去換去金錢，等到老了，才明白金錢卻換不來(lái)健康。22、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。23、命運(yùn)負(fù)責(zé)每個(gè)人身上都有惰性和消極情緒，成功的人都是懂得管理自己的情緒和克服自己的惰性，并像太陽(yáng)一樣照亮身邊的人，激勵(lì)身邊的人。2、你心里最崇拜誰(shuí)，不必變成那個(gè)人，而是用那個(gè)人的精神和方法，去變成你自己。3、你今天必須做別人不愿做的事，好讓你明天可以擁有別人不能擁有的東西。4、不要覺(jué)得全心全意去做看起來(lái)微不足道的事，是一種浪費(fèi)，小事做的得心應(yīng)手了，大事自然水到渠成。5、別著急要結(jié)果，先問(wèn)自己夠不夠格，付出要配得上結(jié)果，工夫到位了，結(jié)果自然就出來(lái)了。6、你沒(méi)那么多觀眾，別那么累。做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想，更不庸人自擾。7、別人對(duì)你好，你要爭(zhēng)氣，圖日后有能力有所報(bào)答，別人對(duì)你不好，你更要爭(zhēng)氣望有朝一日，能夠揚(yáng)眉吐氣。8、奮斗的路上，時(shí)間總是過(guò)得很快，目前的困難和麻煩是很多，但是只要不忘初心，腳踏實(shí)地一步一步的朝著目標(biāo)前進(jìn)，最后的結(jié)局交給時(shí)間來(lái)定奪。9、運(yùn)氣是努力的附屬品。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。上天給予每個(gè)人的都一樣，但每個(gè)人的準(zhǔn)備卻不一樣。不要羨慕那些總能撞大運(yùn)的人，你必須很努力，才能遇上好運(yùn)氣。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來(lái)掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過(guò)客，自己才是主人，人生的路無(wú)需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來(lái)風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開(kāi)始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為堅(jiān)持。洗牌，但是玩牌的是我們自己！13、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們25第15課中世紀(jì)的文化第15課中世紀(jì)的文化26人類歷史劃分為兩部分：基督教成為國(guó)教之前的時(shí)代為古代，此后直到他自己的時(shí)代為“近代”。只有古代、特別是羅馬時(shí)代才是光明的時(shí)代，值得大書(shū)特書(shū)，而“近代”則是野蠻的、黑暗的，不值一提。彼特拉克人類歷史劃分為兩部分：彼特拉克27重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：

1、經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)及中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)；

2、托馬斯·阿奎那在經(jīng)院哲學(xué)中的地位及其代表作；

3、騎士文學(xué)、市民文學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)的代表難點(diǎn)：經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)的作用和影響最終要解決的問(wèn)題：總結(jié)基督教對(duì)于中世紀(jì)文化的影響重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：28現(xiàn)在史學(xué)界的新觀點(diǎn)：

在現(xiàn)代歷史學(xué)的視野中，長(zhǎng)達(dá)千余年之久的中世紀(jì)已不再是西方歷史上的一場(chǎng)可怕的夢(mèng)魘。中世紀(jì)的早期的確發(fā)生了文化的衰退，但這場(chǎng)衰退卻決不僅僅是蠻族入侵或者基督教文化專制的結(jié)果，在很大的程度上，它是古典文化自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)局。而在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，基督教逐漸與蠻族融為一體，像園丁一樣小心地呵護(hù)著新生的文化嫩芽，終于使它成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。當(dāng)然，園丁也不可避免地要求這棵樹(shù)苗按照他心目中的形象生長(zhǎng)，于是免不了經(jīng)常用暴力剪去一些不符合他要求的枝杈。但也正是這樣，才成就了中世紀(jì)乃至如今具有特色的西方文化。其實(shí)，即便是在以反中世紀(jì)著稱的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人們所使用的思想武器也依然是在中世紀(jì)鍛造出來(lái)的。在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種文化形態(tài)在成熟時(shí)期所進(jìn)行的自我反思和自我批判。

——《神光暮雨下的文化再生：文明在中世紀(jì)的艱難腳步》現(xiàn)在史學(xué)界的新觀點(diǎn)：在現(xiàn)代歷史學(xué)的視野29一、大學(xué)的興起

中世紀(jì)早期：教育中心都在修道院的學(xué)校。

11、12世紀(jì)，城市的教堂學(xué)校漸占據(jù)教育和學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

12世紀(jì)中期時(shí)，大學(xué)的出現(xiàn)

一、大學(xué)的興起中世紀(jì)早期：教育中心都在修道院的學(xué)校。30大學(xué)興起的背景城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍市民階層興起要求接受教育的權(quán)利教會(huì)的支持——為了更大范圍內(nèi)研究和傳播神學(xué)大學(xué)興起的背景31巴黎大學(xué)Vs博倫尼亞大學(xué)（中世紀(jì)）巴黎大學(xué)博倫尼亞大學(xué)性質(zhì)教會(huì)色彩濃厚世俗大學(xué)起源教師的協(xié)會(huì)組織學(xué)生的自治組織師資許多著名的經(jīng)院學(xué)者在此任教很多是俗人學(xué)生培養(yǎng)了許多著名的經(jīng)院哲學(xué)家學(xué)生很多未在意大利城市政府中起著重要作用的律師和官員。

地位整個(gè)西方基督教世界的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，偉大的神學(xué)-哲學(xué)國(guó)際中心

整個(gè)西方世界法律研究的國(guó)際中心巴黎大學(xué)Vs博倫尼亞大學(xué)（中世紀(jì)）巴黎大學(xué)博倫尼亞大學(xué)性32中世紀(jì)大學(xué)：學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院神學(xué)學(xué)院、法學(xué)學(xué)院、醫(yī)學(xué)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院科目：語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)之七藝課程課本：拉丁語(yǔ)譯文的古典課本，特別是亞里士多德的著作。

數(shù)學(xué)、天文學(xué)：歐幾里德和托勒密的拉丁語(yǔ)譯本。醫(yī)學(xué)：古代世界兩位著名的醫(yī)學(xué)家希波克拉底和蓋倫的著作。教學(xué)方法：授課；辯論（問(wèn)題辯論、自由辯論）中世紀(jì)大學(xué)：學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院神學(xué)學(xué)院、法學(xué)學(xué)院、醫(yī)33中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：比較重視神學(xué)教育也帶有世俗教育的性質(zhì)中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：比較重視神學(xué)教育34根據(jù)下面材料歸納出中世紀(jì)大學(xué)的影響：

一“中世紀(jì)大學(xué)的興起，改變了西方教育制度，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識(shí)分子階層，造就了一批把基督教帶進(jìn)理性之海的哲學(xué)—神學(xué)家，也培養(yǎng)了一批管理教會(huì)和國(guó)家的行政人員和律師以至教皇，特別是，它塑造了歐洲人說(shuō)理論辯的思維習(xí)慣，形成了西方不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！S著大學(xué)的興起，西方才獲得了其輝煌的文化成就所依賴的基礎(chǔ)——新的理智與科學(xué)的訓(xùn)練?！?guó)現(xiàn)代哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海認(rèn)為，如果西方思想沒(méi)有經(jīng)過(guò)這幾個(gè)世紀(jì)的理智訓(xùn)練的準(zhǔn)備，以便用宇宙理性或人類智力去探索自然的秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)的誕生將是不可能的。因此，道森指出，西方那種批判的理性和無(wú)休止的探索精神，并非像一般人所認(rèn)世紀(jì)的為的那樣，是出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)必須推到三個(gè)世紀(jì)以前的大學(xué)和城市時(shí)代?！?/p>

二“希臘文化和阿拉伯文化，特別是亞里士多德的著作，經(jīng)過(guò)阿拉伯穆斯林世界傳入了西歐。這是一場(chǎng)偉大的文化傳播的翻譯運(yùn)動(dòng)，通過(guò)把古典文化和伊斯蘭文化，特別是亞里士多德的著作，由阿拉伯文翻譯成拉丁文，甚至于把希臘原本譯成拉丁文，為西方人打開(kāi)了一個(gè)嶄新的知識(shí)世界。大學(xué)的誕生為新知識(shí)提供了傳播的場(chǎng)所，而希臘文化和東方文化又極大地促進(jìn)了大學(xué)里的研究活動(dòng)，導(dǎo)致和世紀(jì)大學(xué)的驚人成長(zhǎng)，由此帶來(lái)了整個(gè)西歐世界的學(xué)術(shù)復(fù)興和繁榮。”根據(jù)下面材料歸納出中世紀(jì)大學(xué)的影響：一“中世紀(jì)大學(xué)的興起，35中世紀(jì)大學(xué)的影響世俗教育的性質(zhì)研究擺脫教會(huì)控制，有利于師生的自由探索，為文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備條件改變了西方教育制度，培養(yǎng)了一批經(jīng)院哲學(xué)家、國(guó)家和教會(huì)的行政人才、律師乃至教皇，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識(shí)分子階層。培養(yǎng)了歐洲人理性的思維和說(shuō)理論辯的思維習(xí)慣，形成了西方不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。為現(xiàn)代科學(xué)得的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)推動(dòng)了希臘文化和阿拉伯文化的傳播，為西方人打開(kāi)了一個(gè)嶄新的知識(shí)世界。中世紀(jì)大學(xué)的影響世俗教育的性質(zhì)研究擺脫教會(huì)控制，有利于師生的36博洛尼亞大學(xué)博洛尼亞大學(xué)37巴黎大學(xué)劍橋大學(xué)牛津大學(xué)巴黎大學(xué)劍橋大學(xué)牛津大學(xué)38

二、經(jīng)院哲學(xué)——中世紀(jì)西歐站統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)始于查理大帝時(shí)代初興起于9世紀(jì)全盛于13世紀(jì)集大成者：托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》二、經(jīng)院哲學(xué)——中世紀(jì)西歐站統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)始于查39托馬斯·阿奎那——經(jīng)院哲學(xué)集大成者上帝高于一切，封建等級(jí)由上帝劃分，教皇是上帝的代表，高于君主，哲學(xué)是神學(xué)的婢女，信仰高于理性，但又承認(rèn)兩者之間的區(qū)別

“宇宙秩序論”（見(jiàn)課文）托馬斯·阿奎那——經(jīng)院哲學(xué)集大成者上帝高于一切，封建等級(jí)由上40經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)：主張服從信仰，哲學(xué)服務(wù)神學(xué)目的：使基督教信條系統(tǒng)化，維護(hù)教會(huì)和封建的統(tǒng)治經(jīng)院哲學(xué)家的任務(wù)在于闡述圣經(jīng)中的真理，并為其找到合理的依據(jù)用形式邏輯論證基督教神學(xué)信條經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)：主張服從信仰，哲學(xué)服務(wù)神學(xué)41看以下材料體現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的什么不足：

據(jù)說(shuō)，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)曾經(jīng)為諸如“天堂的玫瑰花有沒(méi)有刺”、“一個(gè)針尖上可以站幾個(gè)天使”之類的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。對(duì)此，索爾茲伯里的約翰在12世紀(jì)中葉所寫的《邏輯學(xué)講解》中形象地說(shuō)道，解決共相問(wèn)題的路途如此漫長(zhǎng)，連世界在這一過(guò)程中都將變得古老；花費(fèi)在這一問(wèn)題上的時(shí)間，比凱撒征服世界的時(shí)間還要長(zhǎng)；花費(fèi)在它上面的金錢，比富有的國(guó)王克雷茲棺材里的錢還要多。看以下材料體現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的什么不足：據(jù)說(shuō)，中世42三、騎士文學(xué)和市民文學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)體裁抒情詩(shī)敘事詩(shī)寓言、故事、笑話、詩(shī)歌和戲劇起源法國(guó)南部法國(guó)北部（中心）11世紀(jì)的意大利主題愛(ài)情英雄的豐功偉業(yè)和傳奇經(jīng)歷市民家庭生活和愛(ài)情貴族的專橫和貪婪代表作《羅蘭之歌》（法）《熙德之歌》（西）《列那狐的故事》（法）影響對(duì)近代歐洲詩(shī)歌和小說(shuō)影響較大晚期市民文學(xué)開(kāi)近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之先河三、騎士文學(xué)和市民文學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)體裁抒情詩(shī)敘事詩(shī)寓言、43宗教文學(xué)——多為宗教贊美詩(shī)和描寫基督與圣徒生活“我用自己的語(yǔ)言歌唱救世主的光榮，他的肉在圣禮中受人們的贊美；他的血是無(wú)價(jià)之寶，我們不朽的主流了他的血，一個(gè)高貴的母體孕育了他，他生下來(lái)就注定是為了拯救這個(gè)世界！”

——托馬斯·阿奎那宗教文學(xué)——多為宗教贊美詩(shī)和描寫基督與圣徒生活“我用自44抒情詩(shī)一我為幸福打擊的創(chuàng)傷而死，愛(ài)情殘酷折磨，令人消瘦，我失去健康，活力消逝，心靈再難振作，永遠(yuǎn)不能理解，會(huì)遭受如此苦難，有背情理，非我所能承擔(dān)?！覍⒂啦荒芎退H密無(wú)間，她將永遠(yuǎn)擯棄我熾烈的歡樂(lè)，無(wú)緣博得她另眼相看，希望渺茫，唯有相思翹盼。無(wú)論真和假，對(duì)我沒(méi)有絲毫吐露她也永不會(huì)有任何傾訴。二一位騎士睡在心愛(ài)的女人身旁，在頻頻的接吻中貴婦對(duì)他講：親愛(ài)的，我怎么辦呢？白日正在來(lái)到，黑夜即將離去。啊，我聽(tīng)見(jiàn)放哨人在喊：離去！起來(lái)，我看見(jiàn)白日已經(jīng)來(lái)臨，在黎明之后。抒情詩(shī)一二45《羅蘭之歌》（片段）

“羅蘭說(shuō)：這里是我們殉教的地方。我現(xiàn)在知道我們不大可能生還。誰(shuí)不拼死殺敵，誰(shuí)將受到詛咒！大人們，殺啊，用手中的利劍讓死者安息，為生者求生，也不致辱沒(méi)富饒的法蘭西。當(dāng)查理國(guó)王來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，看到撒拉遜人的尸首到處橫陳，我們損失一人，他們要賠上十五人，他只會(huì)為我們祝福。”

“羅蘭躺在那棵青松下，面向西班牙，回憶著往事：他想起，攻占的廣大河山；想起美麗的法蘭西故鄉(xiāng)；想起同族的英雄騎士；想起英明的查理曼大帝，是他把自己撫養(yǎng)成人。他嘆息，止不住淚水滔滔，但仍舊忘不掉這些往事。接著，他又向上帝懺悔：‘天父啊，你是至圣至靈，你從死者中喚回圣拉撒，你從獅口中救出但以里。求你救我的靈魂出難，赦免我此生的一切罪愆！’他把右手伸向上帝，圣伽卜里爾將它接住，用手腕托著羅蘭的頭，羅蘭合掌停止了呼吸。上帝派來(lái)了天使，神丁……簇?fù)碇綮`魂升天堂。”

《羅蘭之歌》（片段）“羅蘭說(shuō)：這里是我們殉46列那狐的故事目錄

列那狐偷魚(yú)

列那狐教伊桑格蘭捉魚(yú)列那狐與花貓蒂貝爾——香腸事件

蒂貝爾的尾巴被截

列那狐與獵人——真假狐皮

列那狐誘捕公雞尚特克勒

草地上的慘劇

列那狐的審判——群獸在國(guó)王諾勃雷前的申訴

國(guó)王派狗熊勃倫傳訊列那狐

國(guó)王派胡獾格蘭貝爾傳訊列那狐

列那狐申辯

列那狐被判處絞刑

列那狐與國(guó)王的使者——戲弄和虐殺

列那狐獻(xiàn)給國(guó)王的禮物

攻打茂柏渡

國(guó)王蒙難

列那狐成了國(guó)王的救命恩人列那狐的故事目錄47基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：

“一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義?！绻浇滔Я?，我們的整個(gè)文化也將消失。接著你便不得不痛苦地從頭開(kāi)始，并且你也不可能提得出一套現(xiàn)成的新文化來(lái)。你必須等到青草長(zhǎng)高，羊吃了青草長(zhǎng)出毛，你才能用羊毛制作一件新大衣。你必須經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的野蠻狀態(tài)?！?/p>

——T·S·艾略特《基督教與文化》基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：“一個(gè)歐洲人48基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：一方面：騎士文學(xué)和文學(xué)抨擊的對(duì)象另一方面：推動(dòng)了大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的形成和發(fā)展基督教在中世紀(jì)文化中扮演的角色：一方面：騎士文學(xué)和文學(xué)抨擊的4913、認(rèn)識(shí)到我們的所見(jiàn)所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識(shí)到佛法的真相。錢多了會(huì)壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

14、夢(mèng)想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動(dòng)人的生命奇跡。

15、懶惰不會(huì)讓你一下子跌倒，但會(huì)在不知不覺(jué)中減少你的收獲;勤奮也不會(huì)讓你一夜成功，但會(huì)在不知不覺(jué)中積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅(jiān)持和勤奮!

16、人生在世：可以缺錢，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。

17、人生沒(méi)有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時(shí)，找?guī)撞窟@種充滿正能量的電影，坐下來(lái)靜靜欣賞，去發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的東西。

18、在人生的舞臺(tái)上，當(dāng)有人愿意在臺(tái)下陪你度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)沒(méi)有未來(lái)的夜時(shí)，你就更想展現(xiàn)精彩絕倫的自己。但愿每個(gè)被努力支撐的靈魂能吸引更多的人同行。

19、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)中看到了某種憂患。莫找借口失敗，只找理由成功。

20、每一個(gè)成就和長(zhǎng)進(jìn)，都蘊(yùn)含著曾經(jīng)受過(guò)的寂寞、灑過(guò)的汗水、流過(guò)的眼淚。許多時(shí)候不是看到希望才去堅(jiān)持，而是堅(jiān)持了才能看到希望。1、機(jī)遇對(duì)于有準(zhǔn)備的頭腦有特別的親和力。2、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動(dòng)的淚水，要笑就笑出成長(zhǎng)的性格！3、在你內(nèi)心深處，還有無(wú)窮的潛力，有一天當(dāng)你回首看時(shí)，你就會(huì)知道這絕對(duì)是真的。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么的了不起，也永遠(yuǎn)有人比你更強(qiáng)