話題導入辯證是老子哲學中的“禍福相依”，是孫子兵法中的“以柔克剛”，是古代醫(yī)學中的“同病異治”，是傳統(tǒng)藝術(shù)中的“以少勝多”。辯證思維是現(xiàn)代科學的主要理論工具，是解開宇宙之謎的一把金鑰匙。寫作議論文，當然也不能缺少辯證分析。在議論過程中，辯證分析，就是要從事物的兩方面入手，或一分為二認識事物，或比較異同，或從側(cè)面與正面、個別與整體的關(guān)系思考。辯證分析有助于全面認識，揭示事物特征，提出準確的觀點。技法梳理辯證分析是使論證深入的關(guān)鍵，而影響同學們辯證分析的主要原因有二：一是在思考問題的過程中，沒有按照形式邏輯的思維方式去思考，出現(xiàn)了低級錯誤；二是不會用辯證思維的方式去分析，論證膚淺。故寫作議論文時要想辯證分析，就要先學習哲學原理，即堅持用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀“三觀”來進行分析論證，從而對事物做出正確的、合乎事理的評價。其一，學會全面地分析問題。任何事物都由矛盾組成，有不好的一面，也有好的一面。既要看到矛盾中肯定的、主要的、正向的一面，也要看到否定的、次要的、反向的一面，這樣才能全面地揭示事物的本質(zhì)。否則，就會說“一頭話”，進入以偏概全的誤區(qū)。譬如人多力量大或人多力量小，也不是簡單地否定人多力量大或人多力量小，而是要區(qū)分不同條件下、不同環(huán)境里的不同情況。在人浮于事或內(nèi)耗很大的地方，責任分散，職責不明，當然是人多力量小；在眾志成城的情況下，當然是人多力量大。關(guān)鍵在于同志、同心、同力，這樣人多力量肯定就大。反之，則力量當然就小。這樣分析說理就不是形而上的，而是一分為二的，因而能使人信服。寫作議論文時，一定要對問題進行全面分析，避免只從一個角度、一個側(cè)面談問題，從而導致片面化和絕對化。如習作《酒好也怕巷子深》的開頭：“‘酒好不怕巷子深這句古話，用以提醒人們重視商品質(zhì)量，不搞‘假、冒、偽、劣等歪門邪道，無疑是古今咸宜的金玉良言。但是如果把話說絕對了，認為只要‘酒好，一切‘巷子深等外部條件都可以全然不顧，‘皇帝的女兒不愁嫁，那就大錯特錯了。”作者寫“酒好也怕巷子深”，先寫“酒好不怕巷子深”，肯定商品的質(zhì)量對商品的重要性，接著指出只重視商品質(zhì)量，不重視“巷子深”等外部條件的影響是大錯特錯的，并據(jù)此在后文展開深入的論證。開頭一句“酒好不怕巷子深”看似廢話，實則不然，正是有了這一句話，使讀者覺得作者是在全面審視問題，辯證地分析問題。其二、學會用聯(lián)系的觀點分析問題。辯證法認為，世界上任何一個事物都不是孤立存在的，我們要學會用聯(lián)系的觀點，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析和它有關(guān)的其他問題，既要正確分析和區(qū)分前人的成就和不足、是與非、功與過等，又要分清什么是矛盾的主要方面，什么是矛盾的次要方面等。深入剖析問題產(chǎn)生的原因，避免孤立地、簡單地看問題，說出“過頭話”。即使是為了體現(xiàn)自己的觀點而強調(diào)事物的某一方面，也不要把話說得太肯定、太絕對，否則就站不住腳。如：美國一個自然保護區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的10年里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運動量減少，體質(zhì)下降，而后大量死去，剩下不到4000頭。最后只得請“狼醫(yī)生”。鹿群又處于狼群的圍捕之中，恢復了生機。我們可以“鹿群——狼群”的相互聯(lián)系，闡明二者之間的關(guān)系，并由此展開論證。論證中要處處注意聯(lián)系，注意事物間的相互作用，使聯(lián)系成為文章的靈魂。聯(lián)系的觀點作為一般的哲學原理，可以構(gòu)成演繹推理的前提，幫助我們形成論點、論證論點。習作《從伐樹種菇所想到的》指出這樣一個事實：福建省尤溪縣香菇生產(chǎn)規(guī)模越來越大，香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開了一扇“致富”之門。與此相關(guān)聯(lián)的是，隨著香菇生產(chǎn)的擴大，碎木屑的需求量不斷增加，大片的闊葉林被砍伐了，甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實？作者寫道：世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的整體。孤立的事物是沒有的，香菇的生產(chǎn)也不例外，最起碼應(yīng)具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣，作為香菇生產(chǎn)基本原料之一的闊葉林，自然就與香菇生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣：要大量生產(chǎn)香菇，就必須要砍伐大片闊葉林，從而影響森林資源的保護和合理利用。分析了單方面擴大香菇生產(chǎn)的嚴重后果，并且指出：經(jīng)濟要發(fā)展，必須要有一個合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香菇的生產(chǎn)也好，闊葉林的生產(chǎn)也好，都是這個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一部分，作為這個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導者，就必須認真調(diào)查各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系，對經(jīng)濟發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃。其三、學會用發(fā)展的觀點分析事物。世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它的內(nèi)在規(guī)律，就必然違背事理，容易說出“到頭話”。只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)。2015年天津高考卷的作文題“范兒”，源自近年來社會上流行的詞。我們可以用發(fā)展觀來分析，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，找到切入口。習作《“思變”豈待“窮”之后》一文，作者提出“‘思變豈待‘窮之后”這一論題后，在文章的主體部分中，用事實說話，先說德國足球的衰落，說明德國球隊不“思變”，不求發(fā)展，最后而走上“窮途末路”；后說環(huán)境保護問題，這是“大而言之”，其著眼在于發(fā)展思變；最后談自身學習，在未“窮”時應(yīng)有“憂患意識”，要掌握學習的主動權(quán)，不要在“窮”時再“思學”，這就“小而言之”，仍是從發(fā)展的角度來分析，使所分析的問題有很強的現(xiàn)實針對性和說服力?？傊q證分析方法既是一面洞燭幽微的明鏡，也是一柄銳利的解剖刀，它在議論文寫作中占有相當重要的地位，必須引起同學們的高度重視。只有掌握了它，才能使論事說理達到一個新的境界。學以致用詩人埃米·羅厄爾的短詩《境》：“在楓葉上/露珠紅紅地閃爍/在荷花上/露珠有著淚滴似蒼白的透明……”賞讀上面這首短詩，寫一篇文章。要求選擇一個角度、一個側(cè)面構(gòu)思作文，立意自定；除詩歌外，文體自選；標題自擬；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。思路引導：這是一首典型的意象派小詩，作者用“閃爍”和“蒼白”表現(xiàn)“露珠”在“楓葉”和“荷花”這兩種不同位置上的感受來反映人生?！伴W爍”一詞，把“露珠”的特點展現(xiàn)得鮮明突出，也凸顯了“露珠”在實現(xiàn)自我價值時的自豪和成就感；“蒼白”一詞，卻體現(xiàn)了“露珠”湮沒于渾然一色之下時默默無聞的憂傷。同樣是“露珠”，在楓葉上因為楓葉顏色的映襯而“紅紅地閃爍”，“露珠”是快樂的；小詩描寫荷葉上的“露珠”“蒼白的透明”，還用了一個比喻：“淚滴似”，“淚滴”這個喻體透露了“露珠”的沮喪、悲傷。如果“露珠”在這種情況下是快樂的，喻體肯定不會用“淚滴”?？梢?，這首哲理短詩采用對比手法，形象地揭示出這樣一個道理：同樣的事物在不同的環(huán)境背景下會呈現(xiàn)出不同特征。總之，判斷立意是否切合本則材料，關(guān)鍵在于能否從三者之間關(guān)系（露珠在兩種情況下的結(jié)果）切入。抓住了這一關(guān)鍵點，就切合材料主旨；否則就會偏離材料主旨。注意事項：從高一學生寫議論文的現(xiàn)狀來看，不少人在講道理、作分析時，經(jīng)常會說這三種話：一是“過頭話”，過分強調(diào)，太偏激；二是“到頭話”，靜止孤立，太偏狹；三是“一頭話”，片面議論，太偏頗。其主要原因就是分析問題時忽視了對論點的正確聯(lián)結(jié)。因此，在運用辯證法的全面觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀“三觀”來分析事物、聯(lián)結(jié)論點時，必須著重注意以下幾點：一是選擇恰當?shù)摹叭^”。所謂“恰當”，就是能在論點和事物之間架起橋梁，下筆前一定要確定某種辯證觀點的確能夠用來論證這個話題或主題。時間許可的情況下可以多思考幾點辯證原理，然后做一番推敲。為避免失誤，寫作時對把握不準的辯證觀點，寧可不用也不能亂用。二是先用辯證觀點分析事物，然后讓兩者融為一體，構(gòu)成分析的文字，切忌二者水油分明，截然兩端。這就要求我們學會把抽象的觀點化為感性的事例，輔以具體明白的事理解析，達到二者的融合。三是因為辯證說理往往會呈現(xiàn)反傳統(tǒng)思維的一面，故要求選擇的事例一定要典型而有說服力。四是辯證的論述并不要求一定體現(xiàn)在全文整體的說理中，也就是說我們可以在論證的局部甚至是一個議論細節(jié)中采用，只要收到效果、體現(xiàn)辯證法就是成功的。片段示例：一弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。——韓愈《師說》技法點讀作者用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系、師道關(guān)系，論述了師生關(guān)系并非一成不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學是可以相長的。堅決地將老師和學生之間那條人為的、固定的界線取消，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了作者非凡的學識與膽魄，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。二他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機?？傊?，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！斞浮赌脕碇髁x》技法點讀《拿來主義》一文用辯證法的全面觀，用一分為二的觀點，闡明馬克思主義關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法：對文化遺產(chǎn)應(yīng)該是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。選段一在論述對“魚翅”“鴉片”“煙具和姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左”傾，又反對右傾，全面科學地闡述了“拿來主義”的正確觀點，富有極強的說服力。選段二是文章的結(jié)束語，魯迅談到“拿來主義”的兩個基本目標“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這一句話指出了實行“拿來主義”的必要性和重要性，很好地闡明了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。三這種學規(guī)早在宋代就十分流行。如陳善的《捫虱新話》一書中寫道：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知出知入，得盡讀書之法也?！庇矛F(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會古人著作的精神和實質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？——鄧拓《不要秘訣的秘訣》技法點讀運用聯(lián)系的觀點，必須聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價人物或某種言論。選段對南宋時的陳善，就是用歷史的眼光進行分析、評價的。鄧拓先引用了南宋陳善《捫虱新話》中的一段文字，接著便具體分析：“用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀后半期的人。在那個時候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。”佳作示范：環(huán)境映襯人生□張麗娟紅葉如火，露珠是紅葉胸膛的一抹熱血；白蓮似雪，露珠是白蓮頰邊的一點清淚。葉的紅成就了露珠的熱烈，蓮的白成就了露珠的清靈。迥異的環(huán)境，成就了各有千秋的美。環(huán)境映襯人生，環(huán)境體現(xiàn)了人的價值。不同環(huán)境，不同風采。生活在北極的愛斯基摩人，皮膚雪白，而與之相對的非洲大陸的居民，膚色卻如炭黑；蒙古人總是穿棉袍吃羊肉，而東南亞居民則喜歡圍著草裙吃烤魚；阿拉伯婦女總喜歡戴著面紗，而英國女人則習慣于袒露著大脖子；東北的漢子高壯，而云南的姑娘嬌小，如此等等，難道不足以證明環(huán)境的差異對人的影響？是的，世界各地豐富多彩的地域文化，正是環(huán)境造就的。不同環(huán)境，不同人生。李白生活在盛唐時代，時代的大好環(huán)境造就了李白豪放飄逸的性格。在月下，在花間，他獨自歌舞，且道“我歌月徘徊，我舞影零亂”。他霸氣，他豁達，有些哀傷，卻姿態(tài)昂揚！他仰天大笑出門去，直呼“我輩豈是蓬蒿人”，這才是李白，這才是盛唐的縮影。而杜甫看到的是山河飄搖，滿目瘡痍。他哪有心思飲酒賞花？就連看到花、鳥，也都是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的凄涼，更不用提“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘狀了。杜甫的豪情仿佛也因生活的陰雨而蒙上了灰色的紗，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。這就是環(huán)境對人的影響。環(huán)境映襯人生，環(huán)境造就了各種各樣的人生。環(huán)境映襯人生，然而這“環(huán)境”，我們可以自己選擇。諸葛孔明久居深山，有智慧，有謀略。他選擇了最適合自己的環(huán)境，他的智慧在劉備的軍隊中得以揮灑，運籌帷幄；他的價值在鼎足而立的三國得到了最完美的體現(xiàn)。魯迅在醫(yī)學領(lǐng)域也并不是毫無成就，可在當時那個動蕩不安的年代，他明白自己的價值更應(yīng)體現(xiàn)在拯救國人的思想上。棄醫(yī)從文，這是他人生最華麗的一次轉(zhuǎn)身，他將自己置于動蕩的環(huán)境中，實現(xiàn)了自己無可估量的價值。當然，并不是每個人都像諸葛孔明、魯迅那樣可以融入最適合自己的環(huán)境，體現(xiàn)自己的人生價值，但我們總能