“自強(qiáng)不息，厚德載物’這八個(gè)字，經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊ü示舆€可見(jiàn)到這八個(gè)字）的詮釋之后成為了清華大學(xué)的校訓(xùn)，延用至今?！白詮?qiáng)不息，厚德載物''出自中國(guó)文化之源《易經(jīng)》，象征天和地乾坤兩卦的《象》詞。乾，《象》曰："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。坤，《象》曰："地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”大意是說(shuō)：天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健，君子因此永不停息地發(fā)奮圖強(qiáng)。地勢(shì)是順承著天的，君子因此要使自己的品德寬厚，能夠容載萬(wàn)物。乾坤兩卦是《易經(jīng)》六十四卦之首，乾卦的發(fā)展變化規(guī)律揭示了剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)；坤卦的發(fā)展變化規(guī)律揭示了柔順者的輔佐哲學(xué)。乾卦概括了人生奮斗主動(dòng)進(jìn)取的六個(gè)階段的形勢(shì)特征和最佳策略。1：初九（九代表陽(yáng)剛之極），潛龍勿用。龍潛水中，暫不發(fā)揮作用。是人生奮斗之始，需要養(yǎng)精蓄銳，潛藏待時(shí)。2：九二，見(jiàn)（同"現(xiàn)〃）龍?jiān)谔?，利?jiàn)（同"現(xiàn)〃）大人。龍出現(xiàn)在田野，說(shuō)明賢人的恩德可以普遍推行。進(jìn)取者，既有足夠的雄心和魄力，又能守持中道妥善行事，品格已經(jīng)成熟，具備了成功的素質(zhì)，可以嶄露頭角小試鋒芒（二多譽(yù)）。3：九三，君子終日乾乾（健行不息）夕惕若，厲無(wú)咎。君子整天勤奮不息甚至夜間也時(shí)時(shí)警惕，雖然面對(duì)危險(xiǎn)但也無(wú)災(zāi)禍。是初獲成就的階段，事業(yè)將成未成、不上不下，容易陷入半途而廢或者小人得志的危險(xiǎn)（三多兇），是人生最尷尬、最難挨的時(shí)期更應(yīng)該倍加努力、精益求精，去經(jīng)歷"天將降大任于斯人也''的反復(fù)磨練可以體驗(yàn)到"山窮水盡和柳暗花明”。4：九四，或躍在淵，無(wú)咎。應(yīng)相機(jī)而動(dòng)，或躍起上進(jìn)，或者退處在淵，則無(wú)咎害。是一舉成功之機(jī)，（四多懼）迫于權(quán)威的壓力，應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，靈活處理，不要盲目貪功樹(shù)敵，以免招受猜忌和陷害打擊。5：九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)（同"現(xiàn)”）大人。飛龍上天，有利于大德大才之人出現(xiàn)，是大德大才之人，大有作為之時(shí)，是事業(yè)大成之際（五多功）。古代皇帝是"九五之尊''就是來(lái)源于此。6：上九，亢龍有悔。飛龍高飛到了極點(diǎn)，必有過(guò)悔，說(shuō)明盈滿過(guò)分，不能長(zhǎng)久，盛極必衰，盈滿則傾。是事業(yè)極盛時(shí)期，站到令人炫目的高度，如果不居安思危保持清醒的頭腦，容易功虧一簣和前功盡棄。歷史上有不少英雄人物，在艱苦創(chuàng)之時(shí)并沒(méi)有失敗、倒下，而是在大功告成，得意志滿之時(shí)，卻摔了大跟斗，甚至一蹶不振，還有斷送江山的。用九，群龍無(wú)首，吉。用“九''數(shù)（主動(dòng)進(jìn)取發(fā)展），出現(xiàn)一群龍（時(shí)代精英），都不以首領(lǐng)自居（戒驕戒躁），吉祥。用九是剛強(qiáng)進(jìn)取者在成功位高時(shí)戒驕戒躁的基礎(chǔ)上發(fā)生的變數(shù)，可以出現(xiàn)剛中帶柔，說(shuō)明剛強(qiáng)進(jìn)取者，不以首領(lǐng)自居，不是諾諾逼人、絕情絕義?！兑捉?jīng)》卦象用六爻代表人生的六個(gè)階段：初爻，庶民之位（布衣職員），象征發(fā)端萌芽，應(yīng)該潛龍勿用；二爻，士人之位（模范代表），象征嶄露頭角，應(yīng)該適當(dāng)進(jìn)取;三爻，大夫之位（組長(zhǎng)領(lǐng)隊(duì)），象征功業(yè)小成，應(yīng)該慎行防兇；四爻，公侯之位（部門經(jīng)理）象征新進(jìn)高層，應(yīng)該警懼審時(shí)；五爻，天子之位（總統(tǒng)經(jīng)理），象征圓滿成功，應(yīng)該處盛戒盈；上爻，太上皇之位（董事長(zhǎng)），象征發(fā)展終極，容易窮極必反?！岸嘧u(yù)，三多兇，四多懼，五多功”分別說(shuō)明人生幾個(gè)生命歷程的規(guī)律特點(diǎn)。坤卦概括了人生奮斗被動(dòng)順勢(shì)的六個(gè)階段的形勢(shì)特征和最佳策略。1：初六（六代表陰柔之極），履霜，堅(jiān)冰至。踩著微霜，就該知道堅(jiān)冰快要出現(xiàn)了。說(shuō)明柔順輔佐者一開(kāi)始就應(yīng)該者慎始防微、防微杜漸才有好的開(kāi)端。2：六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。（柔順輔佐者具備）正直、端方、闊大（的美德）不用修習(xí)（絕技），（也）無(wú)所不利（二多譽(yù)）。說(shuō)明品格的力量、人性的光輝。3：六三，含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。蘊(yùn)含美德，可以堅(jiān)持正道。如果輔佐君王的事業(yè)，不以成功自居。最后才會(huì)有（好）結(jié)果。說(shuō)明目光遠(yuǎn)大，含藏才能而不露鋒芒，自己在不利的形勢(shì)（三多兇）下沒(méi)有直接成功，但可以幫助別人取得成就。4：六四，擴(kuò)囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。扎緊（欲望的）囊口（封閉自己的信息）雖然沒(méi)有榮譽(yù)，但也免遭危害（四多懼）。說(shuō)明在人生進(jìn)退兩難的時(shí)候，謹(jǐn)言慎行，可以避免在追名逐利中越陷越深、無(wú)法自拔。5：六五，黃裳，元吉。（柔順者已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期）穿黃色（中正之道）裙裳（由于是內(nèi)在美德的作用，還一樣地恭順謙下），大吉（五多功）。說(shuō)明來(lái)自內(nèi)心的忠誠(chéng)，可以做到鞠躬盡瘁、死而后已，也就不會(huì)懼怕小人的陷害，而吉星高照。6：上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。龍?jiān)谠吧蠣?zhēng)斗，流出青黃混雜的血。坤本來(lái)是柔順的輔佐者，但發(fā)展到極盛時(shí)期，物極必反改變本性與剛強(qiáng)進(jìn)取者發(fā)生爭(zhēng)斗（亢龍有悔），天地混亂，勢(shì)必兩敗俱傷。說(shuō)明任何時(shí)候都不應(yīng)該忘本。用九，利永貞。用“六”數(shù)（被動(dòng)柔順自然），永遠(yuǎn)守持正道最有利。用六是柔順輔佐者在永遠(yuǎn)堅(jiān)持正道的基礎(chǔ)上發(fā)生的變數(shù)，可以出現(xiàn)柔中帶剛，說(shuō)明柔順輔佐者堅(jiān)持正道，不是一味附和、唯唯諾諾。中國(guó)精神是中國(guó)文化的精髓本質(zhì)所在，對(duì)中國(guó)文化的深刻認(rèn)識(shí)最直接的研究方法，是將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行比較，所謂："不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睆奈幕鄬?duì)的角度看比僅僅從當(dāng)局者的角度看，迷惑要少得多。梁漱溟先生等當(dāng)代新儒家一方面主張中國(guó)文化的革新，一方面反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化全般否定。他們受到西方文化的新鮮沖擊，主張一邊接受一邊將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互補(bǔ)充，特別是拋棄儒學(xué)的封建要素，積極繼承人道主義、生命尊重意識(shí)等，提倡'文化改良主義”。他們從東西文化比較的角度簡(jiǎn)單整理的分類特征：東方一一動(dòng)的、玄學(xué)的、不可分的、有機(jī)的、反觀、內(nèi)觀。西方一一靜的、科學(xué)的、可分的、機(jī)械的、物觀、數(shù)學(xué)化。但這種比較也缺乏系統(tǒng)、全面的辨證分析。還有其他許多學(xué)者的研究結(jié)論有所不同，例如可以說(shuō)東方文化是"靜的”、西方文化是"動(dòng)的”（形象的'邏輯的，整體的\解剖的）……其實(shí)是時(shí)間、空間研究方向上的差異一一橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。簡(jiǎn)而言之，東西文化在發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中都具備各種因素，只是某些點(diǎn)表現(xiàn)突出而呈現(xiàn)差異。目前對(duì)中國(guó)文化有兩種認(rèn)識(shí)。一是說(shuō)中國(guó)文化是自力更生（褒義）的，或者是自我封閉（貶義）的；另一是說(shuō)中國(guó)文化是溫和的（褒義），或者是軟弱（貶義）的。實(shí)際上正體現(xiàn)《易經(jīng)》乾坤二卦代表的自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。自強(qiáng)不息注重自己本身的內(nèi)部因素發(fā)展不注重向外求援，所以以自力更生\自我封閉為核心；厚德載物注重內(nèi)在修養(yǎng)，不喜歡向外擴(kuò)張，所以以溫和'軟弱為主導(dǎo)。一方面是剛強(qiáng)發(fā)展自己，一種是柔順依從別人，這兩種特征分開(kāi)看缺陷難免，但在《易經(jīng)》和中國(guó)現(xiàn)實(shí)中是辨證統(tǒng)一的，也是矛盾運(yùn)動(dòng)的，既要"一分為二”，也要“合二為一”才是中國(guó)精神的完美體現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)文化更強(qiáng)調(diào)：對(duì)自己嚴(yán)厲要求，凡事少求人多求己（自力更生、豐衣足食）；對(duì)別人寬容理解，凡事將心比心思考（海納百川、有容乃大）。在中華上下五千年文化歷史長(zhǎng)河中，把求己與求人，以及寬容與嚴(yán)厲四因素從潛意識(shí)深處的思維模式上進(jìn)行排列組合、解析整合等反復(fù)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)大浪淘沙一般的發(fā)展，中國(guó)人的自性化進(jìn)程、中國(guó)精神積淀形成集體潛意識(shí)原型，最后克服自身缺陷，創(chuàng)造出一個(gè)東方自強(qiáng)不息（少索?。┑臏睾停ǘ喾瞰I(xiàn)）民族！從社會(huì)進(jìn)步更需要"多奉獻(xiàn)、少索取’這個(gè)角度來(lái)講，中華民族文化無(wú)疑是最偉大的文化之一！網(wǎng)友安崇民在《自強(qiáng)不息，厚德載物一一學(xué)胡錦濤9.3講話心得》之中說(shuō)："胡錦濤同志講話不但始終貫穿了自強(qiáng)不息的民族精神，還始終蘊(yùn)涵著厚德載物的磅礴大氣?！蔽覈?guó)著名哲學(xué)家、思想家、國(guó)學(xué)大師張岱年先生說(shuō)過(guò)，"自強(qiáng)不息、厚德載物'是國(guó)學(xué)中最精華的部分，自己也常以此給別人題詞。他講："厚德載物是一種寬容的思想，對(duì)不同意見(jiàn)持一種寬容的態(tài)度，對(duì)思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展起了很大的作用。自強(qiáng)不息是對(duì)生命的體會(huì)，人的生命就是努力前進(jìn)、奮發(fā)向上。因此《易傳》一方面講厚德載物，一方面講自強(qiáng)不息，就是表示人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，同時(shí)又要有寬容的態(tài)度。我認(rèn)為這兩種思想：堅(jiān)強(qiáng)的意志、寬容的態(tài)度在中國(guó)文化里面起了主導(dǎo)作用，是一種健康的正確的思想。在歷史上，當(dāng)中華民族受到外來(lái)侵略時(shí)，一定是反抗而絕不是屈服，它有一種堅(jiān)定的自強(qiáng)不息的精神；同時(shí)中國(guó)文化的又一特點(diǎn)是比較寬容、博大，像基督教、伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)都被中國(guó)文化所接納。歷史上猶太人在世界上幾乎沒(méi)有立足之地，到處受排斥，可是它到了中國(guó)就融合進(jìn)了中國(guó)文化，融合到了我們的民族之中?！爆F(xiàn)在中外有識(shí)之士，均認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化（如果我們沒(méi)有意外地丟掉的話）最終會(huì)成為世界文化的核心。因?yàn)橹袊?guó)文化是一個(gè)整體的文化、博大精深的文化，所以不是快餐文化，而是有著寬廣厚實(shí)地基的、遠(yuǎn)大前景高層的文化，所以自力更生和厚德載物的中國(guó)文化、中國(guó)精神的優(yōu)勢(shì)，越經(jīng)歷時(shí)間，越經(jīng)歷實(shí)踐，也越能夠展現(xiàn)其生命力。西方學(xué)者維爾海姆、榮格、弗洛姆、馬斯洛、羅杰斯、艾默生、海德格爾、柏格森、愛(ài)因斯坦、萊布尼茨等，都對(duì)中國(guó)文化有著極大的熱情，并從中得到不少啟迪。正是他們，使西方學(xué)者看到了新的希望—一尼采宣布上帝死了以后，西方的精神大廈逐漸走向崩潰。中國(guó)文化精神在全球化碰撞的時(shí)刻，發(fā)出璀璨奪目的光輝，無(wú)疑是西方人頭頂上飄過(guò)的一朵祥云，有人擔(dān)心抓不到，不得不用酸葡萄的心理自我安慰，說(shuō)中國(guó)文化是危險(xiǎn)的文化，以期望趁別人猶豫的片刻再纂取一次難得的機(jī)會(huì)。就是在東方，受中國(guó)文化影響極大的日本、韓國(guó)等覷視中國(guó)文化已久，都想把中國(guó)文化改頭換面、據(jù)為己有。日本的心理學(xué)"森田療法”也來(lái)自于中國(guó)道家文化的"順其自然，無(wú)為而無(wú)不為”，如同拐賣了一名中國(guó)兒童，把他偷運(yùn)到日本喂養(yǎng)時(shí)日，再給他穿上和服就變成了小日本。日本把中國(guó)的中醫(yī)配方進(jìn)行微量變化弄成自己的專利，銷售成品藥大賺了不少。韓國(guó)把端午節(jié)申報(bào)成他們的"文化遺產(chǎn)”，再次申報(bào)中醫(yī)的時(shí)候，我國(guó)政府才得以重視，使其陰謀沒(méi)有得逞。他們把我們的太極圖和八卦圖弄成他們的國(guó)旗，難道我們還不應(yīng)該當(dāng)心，說(shuō)不定哪天韓國(guó)人又要盤算怎樣把我們的"易經(jīng)”申報(bào)成他們的文化遺產(chǎn)……我國(guó)的學(xué)者申荷詠、許金聲、馮川等都對(duì)中國(guó)文化與西方文化的交流學(xué)習(xí)做了大量實(shí)際工作，特別是申荷詠博士，他是華南師范大學(xué)心理學(xué)教授，是中國(guó)文化心理學(xué)的專家，他在帶自己的博士研究生的時(shí)候，把中國(guó)的《易經(jīng)》與儒家、釋家（中國(guó)禪宗）、道家文化，以及中國(guó)漢字的心理學(xué)原型等研究成果在訪美、參加瑞士"愛(ài)思諾（Eranos）”的"東-西方文化圓桌研討會(huì)”活動(dòng)中全面展示，再次證明了最早的心理治療在中國(guó)。同時(shí)也讓中國(guó)文化的魅力傾倒了不少西方人。到底世界一流大學(xué)什么樣？第一:是產(chǎn)生知識(shí)電流的發(fā)電機(jī)。第二:多成就卓越的莘莘學(xué)子。第三：多發(fā)展交叉學(xué)科的制高點(diǎn)。第四：多頂天立地的科學(xué)成果。第五多走出象牙塔的生產(chǎn)力。第六：會(huì)廣納經(jīng)費(fèi)的資本運(yùn)作?？梢詫W(xué)習(xí)和借鑒的如：美國(guó)加州理工學(xué)院、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院等。我們的北大和清華離世界一流大學(xué)還有一段距離。人們一提北大，都是談蔡元培創(chuàng)立的"兼容并包、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但那不是北大唯一的傳統(tǒng)，還有一個(gè)"官學(xué)傳統(tǒng)”。北大的前身是“京師大學(xué)堂”，是在“戊戌變法”的背景下產(chǎn)生的。它一建立，就有雙重身份：既是中國(guó)的最高學(xué)府，又是一個(gè)政府機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)，清王朝在進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革時(shí)，把原來(lái)禮部和國(guó)子監(jiān)的一些職能取消了，由京師大學(xué)堂代行這些職能，比如代管全國(guó)學(xué)務(wù)等。所以，它既是一個(gè)大學(xué)，又是半個(gè)“教育部”，是一個(gè)改革不徹底的怪胎。作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，作為中國(guó)最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的發(fā)祥地，作為中國(guó)共產(chǎn)黨最早的活動(dòng)基地，北京大學(xué)為民族的振興和解放、國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展、社會(huì)的文明和進(jìn)步做出了不可代替的貢獻(xiàn)，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中起到了重要的先鋒作用。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的傳統(tǒng)精神和勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)在這里生生不息、代代相傳。但是，北大要把“兼容并包、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由'的理念完全變成現(xiàn)實(shí)，走向真正的世界一流大學(xué)之路，還需要揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷發(fā)展。根據(jù)全面建設(shè)小康社會(huì)的總體部署，按照綜合性、研究型、開(kāi)放式大學(xué)的辦學(xué)思路，清華大學(xué)提出了建設(shè)世界一流大學(xué)三個(gè)九年，分三步走'的總體發(fā)展戰(zhàn)略。即：第一個(gè)九年（1994-2002年），調(diào)整結(jié)構(gòu)，奠定基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)向綜合性的研究型大學(xué)的過(guò)渡；第二個(gè)九年（2003-2011年），重點(diǎn)突破，跨越發(fā)展，力爭(zhēng)躋身于世界一流大學(xué)行列；第三個(gè)九年（2012-2020年），全面提高，協(xié)調(diào)共進(jìn)，努力在總體上達(dá)到世界一流大學(xué)水平。正如哈佛大學(xué)校長(zhǎng)魯?shù)撬固瓜壬ń衲?5歲，明年退休）說(shuō)："哈弗為什么要教授六十多種語(yǔ)言和許多異國(guó)文化和文明的成就呢？就因?yàn)榧偃绱髮W(xué)不能這樣做，我們就會(huì)漸漸忘記人類文化的多樣性和豐富性，我們就會(huì)失去一個(gè)巨大的人文科學(xué)寶庫(kù)，而那個(gè)寶庫(kù)對(duì)于我們要理解人究竟是什么，絕對(duì)是必須的?！边@，