高考作文文化遺產(chǎn)保護類作文素材---史前文化第一次整合·最初的中國目錄：01中國考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來02文明社會·史前文化第一次整合·最初的中國03我在故宮的屋頂上“考古”04深夜叩開山門，踏入宋元中國的“煉鐵場”正文：01中國考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來吳鵬來源：中國青年報（2021年10月26日

04版）2021年是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年，而百年考古的發(fā)軔點，則是距今7000-4700年、延續(xù)時間長達2300年之久的仰韶文化的重大發(fā)現(xiàn)。正是在仰韶村，考古學(xué)家揭示了史前華夏的人文之光，開啟了中華文化的尋根之門。瑞典人的中國發(fā)現(xiàn)提及仰韶文化，瑞典人安特生是一個繞不開的名字。安特生1874年出生于瑞典金斯塔，1901年在瑞典烏普薩拉大學(xué)獲得地質(zhì)學(xué)博士學(xué)位，曾兩次赴南極地質(zhì)考察。1910年，國際地質(zhì)學(xué)會在瑞典斯德哥爾摩召開第十一屆大會，安特生被指定為大會秘書長。當時大會秘書處組織了全球性的礦產(chǎn)資源調(diào)查，安特生根據(jù)調(diào)查結(jié)果主編出版了《世界礦產(chǎn)資源》《世界煤礦資源》調(diào)查集，引起了中國北洋政府的注意。1914年5月，安特生應(yīng)邀來中國擔任農(nóng)商部礦政司顧問，幫助中國先后在河北、河南、山西等地發(fā)現(xiàn)鐵礦、煤礦等礦藏。在調(diào)查礦產(chǎn)資源的過程中，安特生逐漸對古生物化石產(chǎn)生濃厚興趣，聯(lián)合其他古生物專家共同發(fā)現(xiàn)了周口店北京人遺址。1920年，安特生派助手劉長山到河南調(diào)查古生物化石，劉長山在三門峽市澠池縣仰韶村采集收購石器標本600多件，帶回了北京。安特生看過標本后，預(yù)測仰韶村附近可能有石器時代遺址，于是在1921年4月，與劉長山一起再赴仰韶查訪，發(fā)現(xiàn)了一些磨光彩陶碎片和石錛等石器。1921年10月，安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開始正式發(fā)掘，共發(fā)掘17個遺址點、10座墓葬，發(fā)現(xiàn)遺址面積約24萬平方米左右，文化層平均厚度達3米，出土大量石器、陶器、骨器。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠古文化遺存，并依照國際考古學(xué)慣例命名為仰韶文化。1923年，安特生發(fā)表《中國遠古之文化》，向全世界公布了仰韶文化考古發(fā)掘和研究成果。仰韶文化的發(fā)掘，是我國第一次有組織、有計劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補了中國遠古文化發(fā)展史尤其是石器時代的空白。與當時世界同一時期發(fā)現(xiàn)的文化遺址相比，仰韶文化在遺址規(guī)模和文化層堆積厚度上都是首屈一指，分布范圍更是廣大，輻射到整個黃河中下游地區(qū)。不過，安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時代的“論斷”，但他畢竟不是考古學(xué)科班出身，沒有受過專門的考古學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在發(fā)掘過程中沒能采用考古類型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，且受制于當時歐洲中心主義思潮盛行的時代背景，導(dǎo)致他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴重的失誤?！把錾匚幕鱽碚f”仰韶文化以彩陶為重要特色，在對仰韶村遺址進行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時，注意到美國考古學(xué)者龐貝利，1904年在中亞土庫曼斯坦首都阿什哈巴德附近發(fā)掘安諾遺址的報告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來的假說，“以河南與安諾之器物相較，其圖形相似之點既多且切，實令吾人不能不起同出一源之感想”，但他又一時無法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。為了驗證自己的假說，從1923年起，安特生開始赴甘肅、青海等地進行考察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進，卻很少見到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當時中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷和“實物驗證”，隨后公開發(fā)表了他的觀點，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當時中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點進一步引申就會得出“中國文化西來”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)深入推進的一個重要的內(nèi)在驅(qū)動。中國學(xué)者的追尋1930年，梁啟超次子梁思永從美國哈佛大學(xué)考古學(xué)、人類學(xué)專業(yè)學(xué)成回國，整理山西夏縣西陰村出土的仰韶文化時期陶器殘片，試圖根據(jù)陶器不同部位形態(tài)的變化規(guī)律，用類型學(xué)的方法分析陶器造型的演變過程，進而揭示仰韶文化的傳播路徑，但苦于無法從碎陶片中復(fù)原出完整的陶器，只能無奈放棄。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500-4000年前）三個文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系。1937年，中國自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專家尹達（原名劉燿）經(jīng)過分類研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實際上包含仰韶和龍山兩種文化類型，否定了安特生關(guān)于仰韶村只有仰韶文化一種類型的觀點，動搖了安特生理論的基石。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944-1945年，中國現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000-3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)，徹底推翻了安特生關(guān)于甘肅青海史前文化早于中原仰韶文化、是仰韶文化從中亞西來中轉(zhuǎn)站的觀點。新中國成立后，夏鼐成為新中國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者。1954-1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對陜西省西安市浐河?xùn)|岸的半坡遺址進行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類型的半坡文化（距今6800-6300年左右），提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物?？脊艑W(xué)者隨即于1960、1961年跟進發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠古石器、彩陶，后又在陜西省咸陽市下孟村發(fā)現(xiàn)彩陶缽、石斧等史前器物。因李家村遺址和下孟村遺址類型在某些方面與龍山文化類似，大部分考古學(xué)家認為這兩處遺址晚于仰韶遺址，是仰韶文化的后續(xù)發(fā)展。只有夏鼐認為李家村遺址、下孟村遺址早于仰韶遺址，其依據(jù)是李家村遺址出土的圈足缽、直筒型三足器等獨特器物，在寶雞北首嶺和華縣元君廟仰韶文化早期遺址中也有發(fā)現(xiàn)，在造型上有前后承繼的關(guān)系。夏鼐為此專門撰文指出，“李家村文化是探索仰韶文化前身的一個比較可靠的線索”。1973年，考古界公布李家村遺址第一批標本的碳-14測定年代數(shù)據(jù)，顯示該遺址年代晚于仰韶文化。但夏鼐仍然堅持自己的觀點，認為檢測標本可能有誤。后來果然發(fā)現(xiàn)，一線人員采集檢測標本時竟然將地層層位標錯。經(jīng)過再次檢測，確定李家村文化年代為距今7000年以上，早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。隨后，考古學(xué)者相繼在河南省新鄭市裴李崗村、河北省武安市磁山發(fā)現(xiàn)裴李崗·磁山文化遺存，在陜西省華縣老官臺、甘肅省秦安縣大地灣發(fā)現(xiàn)老官臺文化遺存，年代斷定均在距今8000年以上，遠遠早于仰韶文化遺存。其中，以老官臺文化與仰韶文化關(guān)系最近，成為仰韶文化的直接源頭。尤其是老官臺文化的彩陶，不但成為仰韶文化彩陶的濫觴，更是塑造了后世中國彩陶文化以紅色為主的色調(diào)風格。一代代考古人對仰韶文化源頭的不懈探尋，印證了中國史前文化的原創(chuàng)品格和本土性格。融會裴李崗、磁山、老官臺文化的仰韶文化，以河南西部、山西南部、陜西東部為中心，在中國遠古大地上開枝散葉，發(fā)揚光大，輻射到東起河南東部、西到甘肅與青海、南達湖北江漢一帶、北至長城一線河套和內(nèi)蒙古的廣大地區(qū)，演化為中國分布地域最為廣泛的史前文化，形成最初的中國一體化文化圈，成為厘清中華民族文明起源的考古實證依據(jù)。（作者系中國人民大學(xué)歷史學(xué)博士）吳鵬來源：中國青年報2021年10月26日04版02文明社會·史前文化第一次整合·最初的中國中青報·中青網(wǎng)記者蔣肖斌來源：中國青年報（2021年10月26日

04版）100年前，河南省三門峽市澠池縣仰韶村，從一個默默無聞的小山村變成了仰韶文化發(fā)現(xiàn)地。仰韶文化發(fā)現(xiàn)百年，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年。河南省文物考古研究院研究員魏興濤：仰韶中晚期已經(jīng)即將或初步進入文明社會近年來，河南省對靈寶城煙、北陽平、澠池仰韶村、宜陽蘇羊、鄭州雙槐樹、南陽黃山等重要仰韶文化進行發(fā)掘，取得一系列新發(fā)現(xiàn)。靈寶城煙遺址的城、壕防御體系，回廊式建筑，制陶作坊，石雕蠶繭藝術(shù)品，可能絲綢遺存等，表明豫西晉西南地區(qū)在仰韶早期已有較高的文化和社會發(fā)展水平。澠池仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)青灰色“混凝土”地坪、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存；還在仰韶晚期和龍山時期人骨土樣樣品中檢測到絲綢殘留信息，在仰韶時期尖底瓶殘留物中發(fā)現(xiàn)谷物發(fā)酵酒和曲酒等。鞏義雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)大量的農(nóng)作物和正在吐絲狀態(tài)的牙雕家蠶，連同青臺、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)和絲綢實物等，充分證明5300多年前的中原地區(qū)已經(jīng)形成較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)。經(jīng)過數(shù)年的考古發(fā)掘和研究，可以確定這里是距今5300年前后經(jīng)過精心選址的都邑性聚落遺址，有關(guān)專家命名其為“河洛古國”。近些年的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，各地各時期的仰韶文化，曾生發(fā)出許多熠熠閃爍的文明因素光芒，有的正在壯大轉(zhuǎn)化，有的甚至已經(jīng)升華成為初步文明。其中，雙槐樹等遺址的材料表明，仰韶中晚期已經(jīng)初步進入文明社會。山西省考古研究院館員張光輝：中國人首次獨立主持開展的考古1926年西陰村的發(fā)掘，是中國人首次獨立主持開展的仰韶考古，發(fā)現(xiàn)了大量以西陰紋為代表的彩陶，出土了仰韶文化首個桑蠶蠶繭，初步揭示了仰韶中期的燦爛文化成就。據(jù)統(tǒng)計，山西發(fā)現(xiàn)的仰韶遺址總數(shù)達716處，經(jīng)發(fā)掘的近50處，地域分布上以晉南為最。晉南素有“嫘祖故里”之稱，在百年考古歷程中，先后于山西夏縣師村和西陰等地發(fā)現(xiàn)石雕蠶蛹和桑蠶繭，表明當時已經(jīng)掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今6000多年前的夏縣師村遺址，已開始修筑城墻；公元前6000年后，晉南仰韶先民開始流行燒制絢麗的玫瑰彩陶。借助山西串珠式的走廊地形，發(fā)源于晉陜豫交匯處的西陰類型/廟底溝類型，將自身特色的玫瑰花瓣彩陶和五邊形房址，遠播至陰山南麓和遼西地區(qū)，展示了史前南北文化大融合的盛況。近年來，夏縣師村、翼城北橄、臨汾桃園、離石德崗等仰韶文化遺址的聚落考古工作也取得新突破：夏縣師村遺址發(fā)現(xiàn)了一處3.5萬平方米的城址，系統(tǒng)揭露山西地區(qū)仰韶早期城垣聚落；2020-2021年，翼城北橄發(fā)現(xiàn)了仰韶中期的首個聚落環(huán)壕，面積達80萬平方米，也是目前山西所知規(guī)模最大的仰韶聚落。陜西省考古研究院副研究員馬明志：完成中國史前文化的第一次整合陜西的地理位置位于中國版圖的中心位置，黃土耕地面積廣闊，水系密度較高，季風降雨較為豐沛，在仰韶時代是最為理想的旱作農(nóng)耕和定居區(qū)域。據(jù)第三次文物普查，陜西仰韶文化遺址超過2000處。仰韶文化第一次大規(guī)模發(fā)掘始于西安半坡遺址。半坡遺址發(fā)現(xiàn)于1953年春季，1954-1957年，中國科學(xué)院考古研究所石興邦主持進行了5次發(fā)掘，出土遺物上萬件，主體遺存的文化性質(zhì)屬于仰韶文化早期的半坡類型，距今約7000-6000年。1958年，半坡遺址上建起中國第一座遺址博物館，成為新中國文化遺產(chǎn)保護的典范。仰韶文化是中國新石器時代最重要、最強勢的一支文化系統(tǒng)，以最具特色的魚、蛙、鳥、人面、獠牙獸面紋等彩陶題材和尖底瓶等要素為標識，文化延續(xù)2000年，具有極強的穩(wěn)定性和連續(xù)性?？梢哉f，仰韶文化完成了中國史前文化的第一次整合，陜西及黃土高原地區(qū)對中國歷史的整合角色，不僅僅局限于周秦漢唐，而應(yīng)該上溯至仰韶時代。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李新偉：催生“最初的中國”在距今6000~5300年這一中國史前時代燦爛的轉(zhuǎn)折期，仰韶文化廟底溝類型以晉陜豫交界地區(qū)為核心，覆蓋范圍最廣，人口規(guī)模最大，為中華文明的形成和發(fā)展積蓄了最深厚的人力和物力基礎(chǔ)。在廟底溝類型的核心地區(qū)，最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，次一級的中心性聚落西坡遺址面積也達40多萬平方米，聚落呈現(xiàn)明顯的等級化。廟底溝社會“質(zhì)樸執(zhí)中”、重視宗族和集體事務(wù)的發(fā)展道路，如黃土般厚重，積蓄了中國式文明型國家構(gòu)建的重要底蘊。廟底溝風格彩陶廣泛傳播，東到大海，南抵長江，北到河套和遼河流域，西到甘肅。之后與夏王朝對應(yīng)的二里頭文化，地處中原腹地，融合各方因素，與信仰和儀式有關(guān)物品雖然吸收了東方和江漢地區(qū)因素，但都邑格局和宮室建筑繼承了仰韶傳統(tǒng)。各地新生的古國領(lǐng)導(dǎo)者們躊躇滿志，朝氣蓬勃，有著很強的探索遠方、相互交流的欲望。他們努力開展遠距離交流，獲得遠方的珍稀物品和神圣知識，這樣的交流催生了一個在地域和文化上均與歷史時期中國契合的文化共同體，因此被稱作“中國相互作用圈”和“最初的中國”。中青報·中青網(wǎng)記者蔣肖斌來源：中國青年報2021年10月26日04版03我在故宮的屋頂上“考古”吳偉來源：中國青年報（2021年10月26日

04版）2013年在南京大學(xué)歷史系考古專業(yè)讀完本碩，我陰差陽錯地進入故宮博物院。其實這并不是我首選的單位，那時候“宮里”還沒有考古的部門和崗位，雖然在碩士階段專攻建筑考古方向，參與了一些古建筑調(diào)查測繪工作，但我還是一心撲在考古上，想做古建筑材料方面的研究?！叭雽m”之后，我被分到了工程管理處，一個我完全不了解的部門。錄取之后在官網(wǎng)上檢索才知道，這是做古建筑修繕工程管理工作。我有點傷感，看來就此要遠離考古了。沒想到，這是一次新的出發(fā)。入職不久，我跟著任務(wù)分工參與了寶蘊樓修繕保護工程項目。剛走出校園的我，對一切充滿好奇和興奮：好奇的是，故宮的古建筑修繕保護有著怎樣先進的理念和技術(shù)；興奮的是，我似乎可以一展身手，畢竟自己還學(xué)了點古建筑知識。然而，真正參與其中，我被潑了一盆冷水——自己以前學(xué)的偏重保護理念和形制研究，卻解決不了修繕過程中實際出現(xiàn)的具體問題，對于北方官式建筑及工藝做法也基本不了解。最關(guān)鍵的是聽不懂“行話”，一跟施工人員聊天就知道自己不懂行。但考古人天性樂觀，對世界保持好奇心，而且對于考古人來說，下工地不算事兒，只不過我從原來的“入地”，變成了“上天”。我每天干得最多的，就是背著相機爬腳手架，觀摩外界難得一見的修繕工作，向同事、同行、施工方和工匠們討教，把修繕的每個過程和做法都用相機拍下來，整理記錄。不僅是自己參與的項目，我還經(jīng)常串門到其他同事的項目中去學(xué)習(xí)。就這樣慢慢地，我能看懂匠人們干的活了；又花了很長時間，我能看明白他們干得好不好了，到這一步，我才算是一腳踏進了古建修繕圈的門。在寶蘊樓的修繕過程中，我深刻體會到，古建筑有很多隱蔽的部位，這些部位蘊藏的很多信息，可能只有通過修繕才會重見天日，有的還可能顛覆以往的認知。古建筑修繕的一些環(huán)節(jié)，其實跟考古的解剖、發(fā)掘過程一樣，其間會有大量的原始痕跡信息暴露出來，而且很多信息在修繕過程中會消失，且不可逆，這更需要全面仔細地記錄。但修繕工程的記錄和考古記錄并不一致，前者偏重施工工序，重點并不在于記錄暴露出來的歷史信息，這一部分往往一帶而過。我突然覺得，自己找到了考古和古建筑修繕之間的一個契合點。既然修繕的歷史信息記錄比較薄弱，而考古的強項正好是記錄，那我何不發(fā)揮自己的考古技能，用考古的理念和方法來加強這一方面的記錄和研究呢！很幸運，我得了一個好機會。2015年，我開始全面負責故宮大高玄殿修繕工程的現(xiàn)場工作。有了寶蘊樓項目的經(jīng)驗積累，我想把考古的理念方法運用到古建筑修繕保護過程中。此時，我已加入了故宮考古研究所，一個在我入職不久后、2013年年底成立的非建制研究機構(gòu)。我將古建筑的屋頂視為層層疊壓的“考古地層”，對上面所有的信息按照營建層次和不同時期修繕所產(chǎn)生的疊壓打破關(guān)系，進行全面細致的提取記錄，以獲取其不同時期營建、修繕所留下來的歷史信息和工藝做法，最大限度保存“真實性”和“完整性”。因此，我首次帶領(lǐng)故宮考古研究所的考古隊員們走上屋頂，在屋頂上布置探溝、進行“考古解剖”，取得了一系列前所未有的重要發(fā)現(xiàn)。同時，我們把發(fā)現(xiàn)的重要遺物，按照考古學(xué)的方法進行編號、記錄與保存，彌補了施工中大量文物信息丟失的現(xiàn)象，也為后期的修繕保護方案提供了科學(xué)的歷史信息依據(jù)。后來，這被大家戲稱為“屋頂考古”，也成為故宮考古的一大特色。記錄與研究不能僅僅停留在紙上，這是與考古工作最大的區(qū)別?？脊攀前l(fā)掘完了回填、收工，回到室內(nèi)整理研究；而修繕項目是在解體之后還要再安裝還原回去。曾有一座建筑的木基層殘損嚴重，由于它在不同時代都經(jīng)過修繕，有很多種不同的形制做法，施工單位就來問我們和設(shè)計單位，以什么形制為準進行復(fù)原。木基層是古建筑的隱蔽部位，常常在施工圖紙里得不到體現(xiàn)。但我們事先曾進行了詳細的測繪記錄，對現(xiàn)存的各種形制做法進行了分析，確定了原始做法。我們把數(shù)據(jù)圖紙給施工方，他們非常驚訝，也是心服口服，并據(jù)此進行修復(fù)。在修繕過程中，我其實更多充當一個信息記錄員的工作，跟著工匠，哪里有修繕就“考古”到哪里。我似乎又回到了考古現(xiàn)場。在屋頂上的“考古”，讓我找到了自己矢志不渝的追求方向——在故宮把考古做成故宮特色，乃至中國特色，也讓我深刻感受到了考古的外延和生命力。從卸下的瓦、木、磚等各種構(gòu)件上發(fā)現(xiàn)的信息，似乎在向我傾訴一部無聲的史書，又像一幕幕電影在向我展示當時的人、文化以及社會。（作者系故宮考古研究所工程師）吳偉來源：中國青年報2021年10月26日04版04深夜叩開山門，踏入宋元中國的“煉鐵場”李佳勝來源：中國青年報（2021年10月26日

04版）2021年7月，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，安溪青陽下草埔冶鐵遺址，即為22個遺產(chǎn)點之一。作為這一盛事的親歷者，我與有榮焉?！脊艑W(xué)者大概擁有三個工作場地：一是用以思考學(xué)習(xí)的書齋，二是田野考古的現(xiàn)場，現(xiàn)在還需要加上高科技實驗室；而最不可或缺的，當屬田野考古。因為抱著對歷史寬泛的興趣，我大學(xué)選擇了考古專業(yè)。我的田野經(jīng)歷也不算豐富，只在大三上學(xué)期參加本科生田野考古實習(xí)。田野實習(xí)被認為是考古學(xué)生的一道分水嶺，我當時四體不勤、一頭霧水，在發(fā)掘工地一半時間用在刮探方，另一半時間在四處張望，盼著老師和技工師傅過來幫忙。幸好老師照顧、同學(xué)友好，和他們討論著眼前的遺跡，就像高中討論作業(yè)一樣，只不過這次沒有了標準答案。但我發(fā)現(xiàn)，考古是有趣味的，仍有廣闊的未知值得去探索，于是后來又選擇攻讀考古專業(yè)的研究生。2019年10月，我來到福建泉州安溪的下草埔遺址，參加考古發(fā)掘工作。這是一處宋元時期的冶鐵遺址，青洋村及周邊地區(qū)，即是《元豐九域志》《宋會要輯稿》《續(xù)資治通鑒長編》惜字如金記載著的“青陽鐵場”。冶鐵遺址屬于手工業(yè)考古的研究范圍，在歷史時期考古的學(xué)科框架中，城市考古、墓葬考古、手工業(yè)考古是三個主要板塊。我之前的興趣點多側(cè)重于墓葬考古及古代的葬俗研究，當然也學(xué)習(xí)過冶金考古、科技考古的課程，但只能說是掌握了一些基礎(chǔ)知識。硬著頭皮接下任務(wù)，從學(xué)院資料室內(nèi)借出了必要的參考資料，我便和兩個同學(xué)帶著無人機、測繪工具先行抵達。當時青洋村內(nèi)的公路還在修，為了防止大車壓壞剛鋪好的路面，山門緊閉。我們到達村口已是半夜，負責看守山門的村干部已經(jīng)回家睡覺，我們輾轉(zhuǎn)聯(lián)系托人開