教師素養(yǎng)名言教師素養(yǎng)名言教師素養(yǎng)名言教師素養(yǎng)名言編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:教育名言集錦（5）教師的素養(yǎng)一、教師綜合素質(zhì)要求1.修煉與發(fā)展●王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！薄袷聵I(yè)帶給我們的樂趣，就在于怎樣跨過一道又一道柵欄；平坦，倒顯不出我們的腳力與速度?！裉K霍姆林斯基強調(diào)：“教師所知道的東西，就應(yīng)當比他在課堂上要講得東西多十倍、二十倍，以便能應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中挑選最重要的來講。”●蘇霍姆林斯基強調(diào)：“只有當教師的知識視野比學(xué)校的教學(xué)大綱寬廣的無以比擬的時候，教師才能成為教育進程的真正能手、藝術(shù)家和詩人?！薄耨R可連柯說過：“學(xué)生可原諒老師的嚴厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無術(shù)?！薄竦谒苟嗷菡f過：“正象你不能把你沒有的東西給別人一樣，如果你自己沒有發(fā)展、教育和培養(yǎng)好，你就不可能發(fā)展、教育和培養(yǎng)別人?！薄瘳F(xiàn)代青年教育家彭興順在《做卓越的教師》一書中強調(diào)：“教師要成為名師，至少應(yīng)具備三個基本條件：一是師德突出，二是教學(xué)成績突出，三是教育科研成果突出。而教育科研的成果，主要是以教育科研論文的形式來表達的。一名高層次的教師，既應(yīng)該是一名優(yōu)秀的實踐工作者，又應(yīng)該是一名優(yōu)秀的理論工作者，而且要善于把二者有機地結(jié)合起來；凡是會上課又能寫出一些質(zhì)量較高文章的教師，成名的時間就會大大縮短。”（126頁）●呂型偉先生積其60年從教經(jīng)驗，智慧地概括出了三句話：“教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于奉獻；教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的魅力在于創(chuàng)新?！边@三句話也是他一直努力追求的。他認為，要成為名師，這三句話一句也不能少。其中，第三句又顯得更為重要，一個教師必須對自己的工作有所創(chuàng)新?！裉丶壗處熜焓蕾F說：“作為一名教師必須解決好三種力的問題。即動力、能力和精力。缺乏動力不愿干，缺乏能力不會干，缺乏精力不能干。三者之中，首要的是動力問題。做任何工作沒有動力，其他無從談起。動力是理想、事業(yè)心，是對教學(xué)藝術(shù)的追求。無德不為師，無愛不成師，無術(shù)難成師。要成名師，必先做真人；要成名師，必先愛生；要成名師，必先教學(xué)有術(shù)，教學(xué)有方?！保▌恿κ乔疤?，能力是基礎(chǔ)，愛心是底線，精力是保障。）●要想做優(yōu)秀的教師，必先培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。2.與賢良為伴●俗話說，鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品德高。近朱者赤，近墨者黑?！窭罴握\說：“一根稻草，扔在街上，就是垃圾；與白菜捆在一起就是白菜價格；與大閘蟹綁在一起就是大閘蟹的價格。我們與誰捆綁在一起，這很重要！與有夢想的人在一起會被激發(fā)夢想，與優(yōu)秀的人為伍與勤奮的人在一起學(xué)不到懶惰，與陽光的人在一起學(xué)不到抱怨！一個人。不一樣的平臺也會體現(xiàn)不同的價值！結(jié)交有正能量的人，這會影響你一生?！?.愛心與教育●前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“教師要盡可能地尊重學(xué)生，但也要盡可能多地嚴格要求學(xué)生?！薄裉丶壗處煆堊坑裾f：“沒有愛心不配做教師；僅有一把愛心，只能做一個普通的教師；只有濃烈愛心的人，才能成為一個優(yōu)秀的教師?！薄窠逃蚁膩D尊說過：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱之為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育?！毕膩D尊先生還有過形象的比喻，他說：“學(xué)校是個池，學(xué)生是魚，而師愛則是水。若無師愛，那么，無水之池，無水之魚的結(jié)果是不言而喻的?！薄裉K霍姆林斯基早就說：“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子。”4.教育藝術(shù)●教育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。于永正老師講：“什么是教學(xué)藝術(shù)？簡單地說，就是高明的教學(xué)方式、方法，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，使知識得以掌握，能力得以培養(yǎng)，智慧得以啟迪，情操得以陶冶等等?？傊?，能讓學(xué)生有所得?！薄窠逃椅值抡f：“平庸的老師傳達知識；水平一般的老師解釋知識；好的老師演示知識；偉大的老師激勵學(xué)生去學(xué)習(xí)知識。”●第斯多惠有句名言：“一個壞教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！保ㄆ接沟慕處焸魇谡胬?，智慧的教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。）●特級教師徐長青說：“當我們帶著只是走向?qū)W生時，我們選擇的是優(yōu)先任務(wù)的完成；而當我們帶著學(xué)生走向只時，我們選擇的是無限智慧的啟迪?！薄裉丶壗處熃覐┱f：“教師不是詩人，但要有詩人的氣質(zhì)；教師不是演員，但要有演員的才能；教師不是哲人，但要有哲人的思考；教師不是將軍，但要有指揮千軍萬馬的氣概?！薄穹▏膶W(xué)家法朗士先生說：“教學(xué)的全部藝術(shù)，就是喚醒年輕心靈天然好奇的藝術(shù)，它的目的是為了讓這種好奇心得到滿足?！薄裼阡粽f：“要教在學(xué)生似懂非懂之間，這就是教育的智慧?！保▎l(fā)式教學(xué)——“憤”“悱”狀態(tài)）●葉圣陶先生說：“提問不能答，指點不開竅，然后暢講，印入更深。”（《葉圣陶語文教育論集》725頁）●《學(xué)記》云：“力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也?！薄裼腥嗽?jīng)說過：“教育永遠是沒有現(xiàn)成教材可教的藝術(shù)。如果我們用‘公式’來解答孩子的青春變奏曲，那么，我們僅僅是認真工作的教師，而不會是孩子的導(dǎo)師、教育藝術(shù)的大師?！薄駨埪南樵?jīng)說過：“子弟教不率從，必是教之不盡其道，應(yīng)當反躬自問，未可全責(zé)子弟也?！痹诮虒W(xué)中，當我們每每埋怨學(xué)生做得不夠好時，要時時反思一下自己是否做得也不夠好；當我們的教學(xué)處于停滯不前的時候，要捫心自問自己是否做得不夠恰當?！駥W(xué)生的錯誤其實是真正寶貴的教學(xué)資源，當你給學(xué)生講解了數(shù)遍而學(xué)生一臉茫然的時候，有幾個老師不是埋怨學(xué)生，而去反思自己：我怎么那么笨呢學(xué)生的馬虎、學(xué)生的懈怠，有多少原因真正歸結(jié)于學(xué)生的愚鈍呢●每一個干練的教師就是一個藝術(shù)家。他從事于教學(xué)，猶如琴師從事于操琴一樣。他和緩地觸動人類思想上、感情上的心弦，刺激之，安慰之，鼓勵之。（美國《教育學(xué)》）5.師德與人格魅力●烏申斯基說：“教師的人格對年輕心靈的影響，是任何教科書，任何道德箴言、任何獎勵和懲罰都不能替代的一種教育力量?！薄窦永飳幷f：“如果教師很有威信，那么這個教師的影響就會在某些學(xué)生身上永遠留下痕跡。”“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響學(xué)生。這一點往往是察覺不到的?！驗檫@樣，所以一個教師也必須好好檢點自己，他應(yīng)該感覺到，他的一舉一動都處在最嚴格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴格的監(jiān)督。孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間在沒有東西，能比孩子的眼睛更精細、更敏捷。對于人生心理各種微末變化更富于敏感的了，在沒有任何人像孩子的眼睛那樣能捉摸一切最細微的事物。這點是應(yīng)當記住的。”●烏申斯基說過：“在教育工作中，一切應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)，無論設(shè)想的如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中人格的作用。”●馬卡連科說：“如果教師在工作上，知識上、成就上有輝煌的卓越的表現(xiàn)時，那你自然就會看到所有的學(xué)生都會傾向你一邊。”●蘇霍姆林斯基說：“作為領(lǐng)導(dǎo)者，他的力量產(chǎn)生在哪里，產(chǎn)生在人格的魅力。這種力量不需要宣講，不用誓言便能散發(fā)出一種強大的吸引力、號召力；作為領(lǐng)導(dǎo)者，這種人格力量便能帶動千軍萬馬?！薄裉K霍姆林斯基精彩的表述：說如果一個人沒遇到好老師的話，他就可能是一個潛在的罪犯，如果一個人能夠遇到一個好老師，他再壞也不會壞到哪里去。好老師就是一個好范本?！袂嗄杲逃龑＜遗砼d順曾經(jīng)說：“既然我們選擇了在黑板前站立，我們就選擇了一種永恒的姿勢。”我們可以原諒自己學(xué)識水平的欠缺，但是，決不能原諒自己因為缺少責(zé)任心而誤人子弟。陶行知說：“捧著一顆心來，不帶半根草去”是對教師職業(yè)的最好詮釋?！裎簳谡劦浇處煹淖饔脮r曾經(jīng)說過這樣的一段話：教師是人類文化的傳播者，教師也是學(xué)生成長的引路人……。作為引路人，教師的人格魅力對孩子起到很大的影響。所謂“親其道，信其師”、“榜樣的力量是無窮的”就來源于這里。一個具有高尚的品格的教師對學(xué)生來說是一面光輝的旗幟，是一部“活”的教材，是學(xué)生生命成長的航標燈。蘇霍姆林斯基在講到教師的作用時也曾舉例說：假如學(xué)校來了一位才華出眾的生物教師，用不了多久，他的周圍就會出現(xiàn)一群愛好生物課的學(xué)生?！裰粣蹆?yōu)等生，實際上是一種異化的愛，那樣的老師其實愛的只有自己：因為優(yōu)等生是你成為“名師”的標簽，而“差生”則是你成功路上的絆腳石。所以不要怪那些你眼中的“好學(xué)生”一離開學(xué)校就成了你最熟悉的陌生人，因為你未曾給過他情真意切，深入骨髓和靈魂的真正偉大的師愛?！裉K霍姆林斯基關(guān)于儀表美：“讓完滿的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚、儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的一致上?！倍⑾驇熜浴駞欠堑摹段覀儗⒘艚o學(xué)生的記憶》，文中寫道：“老師的站姿、手勢、笑容、神情、口頭禪和軼事，往往成為學(xué)生的話題，繼而又被學(xué)生帶往遙遠的年代?！薄裾嬲慕處煈?yīng)該讓學(xué)生產(chǎn)生對你道德上的折服，情感上的依戀，人格上的崇拜。一句話，應(yīng)該是他人無可替代的“這一個”?！駨堉竟壬f：“一位優(yōu)秀的語文教師，他的學(xué)生的作文會像他；但是一位優(yōu)異的語文教師，他的學(xué)生的作文會不像他?！痹蛟谟谇罢哂米约旱拿婺咳ニ茉鞂W(xué)生，后者則超越了自我。每個人都按照自己的面貌改造世界，頑強的用自己面貌改造世界的人是執(zhí)著的人，是有追求的仁者。我們尊敬他，但不一定再同他。只有超越自我才能避免局限?！皑D―個性的培養(yǎng)●社會心理學(xué)研究表明，模仿是人的普遍具有的一種本能，傾向，這在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，他們已在道德高，有才華的老師教導(dǎo)下學(xué)習(xí)和成長，并自覺不自覺地模仿老師的舉止言行。在他們心中這樣的老師是完美無暇的，是真理與知識的化身，是他們心中無與倫比的偶像。這樣的教師必然會有一種極強的“引動力”，使學(xué)生產(chǎn)生一種“愛屋及烏”的心理定勢效應(yīng)。當產(chǎn)生了這種效應(yīng)以后，他們就會愛老師所教的學(xué)科，把這位老師所提供的東西“作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)取，惡如是作為一種艱苦的任務(wù)去負擔(dān)?！保◥垡蛩固梗┤?、教師的教學(xué)研究1.教師開展教學(xué)研究的意義

●每個教師應(yīng)當成為自己學(xué)科的出色專家。（《蘇霍姆林斯基選集（一）》第802頁）●蘇霍姆林斯基說：“請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！保ā督o教師的建議》第97頁）●教書匠和教育家的區(qū)別。那么有多少老師，是懷著成為教育家的理想而教書的呢還是開始就把自己定在了教書匠的位置了呢（蘇霍姆林斯基）●高萬祥說：“一個優(yōu)秀的教師和普通教師最大的區(qū)別應(yīng)該是有沒有科研的追求和能力。”●一個有學(xué)識的、善于思考的、有經(jīng)驗的教師，他并不花很長的時間去準備明天的課，他直接花在備課上的時間是很少的?！_實一生都在為上好一節(jié)課而準備著。●于漪老師說：“課要上得厚實、有分量、不輕飄，功夫在課外。”●蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“只有研究和分析事實，才能使教師從平凡的事物中看出新的方法、新的特征，新的細節(jié)――這是創(chuàng)造性的勞動態(tài)度的一個重要條件。同時，也是興趣、靈感的源泉。如果教師沒有學(xué)會分析事實和創(chuàng)造教育現(xiàn)象，那么，那些年復(fù)一年地重復(fù)發(fā)生的事情在他看來，就是枯燥的、單調(diào)乏味的，也會對自己的工作失去興趣。”從而產(chǎn)生職業(yè)的倦怠感。（教師必須開展教學(xué)研究，對教學(xué)進行不斷地思考和反思。）●蘇霍姆林斯基：“沒有對自己的勞動尋根究底的研究精神，那么任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的。”“如果教師能把枯燥乏味的教學(xué)工作轉(zhuǎn)化為其樂無窮的研究工作，這將是他一生中最大的幸事?！薄拔┢鋵W(xué)而不厭，才能會誨人不倦；如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的?！薄袷部寺宸蛩够f過：“藝術(shù)存在的目的，在于使人恢復(fù)對生活的感受；它的存在，在于使人感知事物，在于使石頭顯示出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的，在于讓人感知這些事物，而不在于知道這些事物。藝術(shù)的技巧使對象變得陌生，使形式變得困難，增加知覺的難度和長度，因為知覺過程自身就是審美目的，必須予以延長，藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)技巧的一種方式，對象本身并不重要。”（《當代西方文學(xué)理論導(dǎo)引》四川文藝出版社，1986年）●提高教育技巧——這首先要自己進修，付出個人的努力，來提高勞動的素養(yǎng)，首先是要提高思想素養(yǎng)。沒有個人的思考，沒有對自己的勞動尋根究底的研究精神，那么任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的。你對年長的同事們的經(jīng)驗研究和觀察得越多，你就越加需要進行自我觀察、自我分析的基礎(chǔ)上，你就會逐步形成自己的教育思想。舉例來說，你研究現(xiàn)在所做的工作跟將要取得的結(jié)果之間的聯(lián)系，就會得出這樣的結(jié)論：今天把種子播種到修理的極好的土壤里去，卻遠不是明天就會長出幼芽的。今天所做的工作，在許多情況下，要經(jīng)過若干年才能對它作出評價。這是教育工作的非常重要的規(guī)律之一。它要求我們始終以長遠的眼光來看問題。（蘇霍姆林斯基《給教師的建議》115頁）●呂叔湘同志在全國第一次葉圣陶語文教育思想討論會上的書面發(fā)言中說：要比較不同的教學(xué)法的優(yōu)劣，不能看學(xué)年考試、畢業(yè)考試、“升學(xué)考試的分數(shù)，要看學(xué)生離校10年、20年以后的成就?！眳问逑鎸θ~老語文教育思想集中概括為一句話：“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的能力，為他們可持續(xù)發(fā)展奠基?！袢绻阆胱尳處煹膭趧幽軌蚪o教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。（蘇霍姆林斯基）●要使老師從枯燥、乏味、重復(fù)的勞動中擺脫出來，讓他們活得愉快和幸福，就必須帶領(lǐng)他們進行教學(xué)研究。經(jīng)驗表明，群眾性的教育科研是強校之路。先進的教育理論具有知道先進教育實踐的能力。（蘇霍姆林斯基）●“讓學(xué)生生活在思考的世界里”。我在學(xué)校里工作了35年，而直到20年前我才明白，在課堂上要做兩件事：第一，要教給學(xué)生一定范圍的知識；第二，要使學(xué)生變得越來越聰明。一個人到學(xué)校里來上學(xué)，不僅是為了取得一份知識的行囊，而主要的還是為了變得更聰明，因此，他的主要的智慧努力就不應(yīng)當用到記憶上，而應(yīng)當用到思考上去。真正的學(xué)校應(yīng)當是一個積極思考的王國。（《給教師的建議》209頁）●如果你想讓教師的勞動能夠給教師一些樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當引導(dǎo)每一位教師走上從事研究者條幸福的路上來。（蘇霍姆林斯基）●如果教師的智力生活是停滯的、貧乏的，在他身上產(chǎn)生了一種可以稱之為“不尊重思想”的征兆，那么這一些就會明顯地在教育教學(xué)中反映出來。我認識一位教師，他“對一切都感到厭煩”，正像他聽說的，他不愿意總是重復(fù)講同樣的東西。學(xué)生從他的話里感覺到他的思想是停滯的、僵化的。教師不尊重“思想”，學(xué)生也就不尊重教師。然而，更加危險的是，學(xué)生也向教師一樣地不愿意地思考。（《給教師的建議》68頁）●怎樣才能使思考的活動在學(xué)校里占據(jù)統(tǒng)治地位，怎樣才能使思考、認識、發(fā)現(xiàn)、理解和求知的需要，成為一個人的最主要要的精神需要呢？這里就需要使用教師的智慧。在每一個年輕的心靈里，都存放著求知好學(xué)、渴望知識的火藥，只有教師的思想才有可能去點燃它。學(xué)生生活在思考的世界里，——這就是教師點燃起來的勤學(xué)好問、渴求知識的火焰。只有教師才有可能向兒童提出：思考，這是多么美好、誘人而富有趣味的事。只有教師給學(xué)生帶來思考，在思考中表現(xiàn)自己，用思考來指揮學(xué)生，用思考來使學(xué)生折服和欽佩的時候，他才能成為年輕的心靈的征服者、教育者和指導(dǎo)者。（《給教師的建議》210－211頁）●那種熱愛自己的事業(yè)而善于思考的教師，才有力量使教室保持肅靜，使兒童特別是少年和青年用心地傾聽他的每一句話，才有力量激發(fā)學(xué)生的良心和羞恥心，這種力量才是一種無可爭議的威信。……我們依靠思考，也只有依靠思考，才能駕馭年輕的心靈。我們的思考能點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。我們的思考能激發(fā)學(xué)生對書籍的不可遏制的向往。（《給教師的建議》211頁）●教師的真正的思維素養(yǎng)，就在于在學(xué)習(xí)教材的過程中，教師就能找出一些工作方法和形式，使他能夠看見學(xué)生的思路是怎樣發(fā)展的。（蘇霍姆林斯基）●如果你們看到某一位教師在課堂上忠實地復(fù)述教科書，那就可以斷定，這位教師距離教育工作的高度素養(yǎng)的境界還相差甚遠。（蘇霍姆林斯基）●我們認識幾十位這樣的教學(xué)能手。他們的教育素養(yǎng)從備課就能看得出來。他們是按教學(xué)大綱備，而不是按照教科書來備課的。他們仔細思索過教學(xué)大綱以后，就把教科書有關(guān)文章讀一遍。他們這樣做是為了把自己置身于學(xué)生的地位，用學(xué)生的眼光來看教材。（這就是我現(xiàn)在所說的“以學(xué)定教”）請你留意觀察一下那些只知道必須教給學(xué)生的那點東西的教師的工作情形吧。他們認真地按照教科書把要講述的東西準備好，甚至把講述的內(nèi)容和邏輯順序都記住。（這就是我們現(xiàn)在所說的“以教定學(xué)”）（蘇霍姆林斯基）●學(xué)習(xí)別人的教育經(jīng)驗是一件很復(fù)雜的事，是一種創(chuàng)造。（《給教師的建議》第113頁）●特級教師徐世貴指出：“如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行思考，那么，即使有20年的教學(xué)經(jīng)驗，也只是一年工作的20次重復(fù)?！薄裉招兄f：“有些人做了幾年教師便有了倦怠，原因固然很多，但主要的還是因為不好學(xué)，天天開留聲機，唱舊片子，所以難免覺得疲倦起來。惟獨學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦?！?.如何開展教學(xué)研究（1）“移植”思想●蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“即使是最好的、最精密的教學(xué)方法，只有在教師加入了自己的個性，對一般的東西加入了自己的、經(jīng)過深思熟慮以后，他才是有效的?！薄窨鬃釉唬何崛杖∥嵘?。讓我們也在每天下班時問一問自己：我的學(xué)生今天快樂嗎我今天讀書了嗎我今天的教學(xué)是有效的嗎●有位特級教師曾經(jīng)說過：“一個真正有發(fā)展前途的教師，不在于機械盲目地去照搬某一種權(quán)威的教學(xué)模式，而在于能博采眾家之長，在廣泛吸納先進的教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個人優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，從而形成具有個性特點的教學(xué)風(fēng)格。”●德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說：“沒有科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，就猶如航船行駛沒有舵和指南針一樣?！薄叭藗?nèi)绻庹劥笤瓌t，就會變成空談；如果將目光僅僅投注在實際事務(wù)上，就會迷失方向，哪怕是最微小的行動也應(yīng)和終極目標聯(lián)系起來。只有不讓遙遠的地平線從視界中消失，我們的腳才能邁出有意義的一步。”●要把別人的經(jīng)驗學(xué)到手——這首先意味著：要理解意見是取決于哪些條件，否則，既不可能理解也不可能學(xué)到別人的經(jīng)驗。要知道，學(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗，這并不是把個別的方法和方式機械地搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向優(yōu)秀的教師學(xué)習(xí)，應(yīng)當取得某種信念。（《給教師的建議》114頁）●特級教師錢夢龍說：“想用一種教學(xué)模式來規(guī)范青年教師的教學(xué)，這種想法的本意也許不壞，但事實上并不可能，甚至是有害的?！闭f它不可能，因為到目前為止，似乎還沒有一種教法足以成為一致公認的規(guī)范，估計以后也不會有，即使有了這種教法，一旦人人遵從，各個照此辦理，使它成了凝固不變的“程式”，那么這種教學(xué)法也不會有生命力的，因為它違背了教學(xué)規(guī)律；說它有害，因為它必然會導(dǎo)致教學(xué)的僵化。再說，教學(xué)固然有客觀規(guī)律，但對規(guī)律的把握和運用，則千變?nèi)f化，因人而宜，這叫做“教學(xué)有法，但無定法，貴在的法”。魏書生說：“一個教師要緊的不是忙著用這一種教法去否定那種教法，不是證明多種教法的沒道理，更不是糊里糊涂地照搬某種教法到自己的課堂上，不加任何改變就用。他應(yīng)當像蜜蜂一樣，在教法的百花園中，到處采集有有用的花粉，回來以后，釀造自己課堂教學(xué)的‘蜜’?！薄袢魏谓虒W(xué)方法，當他還只是存在于我們的觀念中，當我們還只是在字面上——在教科書上，在教案上分析他的優(yōu)缺點時，這還不算是真正的方法。譬如說，有一套很精致的鉗工工具，……當人的手還沒有觸摸他的時候，所有這些工具是什么呢？是一堆金屬——如此而已。……只有到了工匠的手中，才能變成工具。教學(xué)方法也是如此?！趯W(xué)校里的真正的創(chuàng)造性勞動，首先是生動的、探究性的思考和研究。即便是最好的、最精密的教學(xué)方法，只有在教師加入了自己的個性，對一般的東西加入了自己的，經(jīng)過深思熟慮的東西以后，它才是有效的?！爸竿麆e人給你拿出現(xiàn)成的思想，無異于讓別的女人體你生產(chǎn)你懷胎的孩子。有些思想是要你自己在陣痛中去生產(chǎn)出來的，這樣的思想才最寶貴?！比绻銈兿氤蔀檎嬲哪芄で山?，那就不要等待“別的女人體你生產(chǎn)你懷胎的孩子”。只有你在其中傾注了自己的智慧、自己的活的思想的教學(xué)方法，才是最好最有效的方法。（《給教師的建議》411—412頁）●波蘭的著名教育家雅努什?科爾恰克說：“指望別人給你拿出現(xiàn)成的思想無異于讓別的女人替你生產(chǎn)你懷胎的孩子。有些思想是要你自己在陣痛中卻生產(chǎn)出來的，這樣的思想才最寶貴。”只有你在其中傾注了自己的智慧、自己的思想的教學(xué)方法，才是最好、最有效的方法。——說明教學(xué)是個性化的實踐活動，要使自己的教育教學(xué)真正有魅力，必須要有獨創(chuàng)性。不要一味地去模仿別人的東西。當然，模仿也是必要的，但絕不是對別人課的一招一式進行亦步亦趨地照搬，關(guān)鍵要看別人方法背后先進的教育理念，然后結(jié)合自己的實際，開展教育教學(xué)活動，最終要形成自己獨特的教育風(fēng)格和教育思想?！裼形惶丶壗處熢?jīng)說過：“一個真正有發(fā)展前途的教師，不在于機械盲目地去照搬某一種權(quán)威的教學(xué)模式，而在于能博采眾家之長，在廣泛吸納先進的教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個人優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，從而形成具有個性特點的教學(xué)風(fēng)格?！比~圣陶也說：“學(xué)習(xí)別人成功的教法當然很必要，但是不宜生搬硬套，要結(jié)合自己的具體情況和學(xué)生的具體情況作適當?shù)淖兺?。”?）記錄、整理教育之旅●朱永新教授認為：“中小學(xué)教育科研應(yīng)該從記錄教育現(xiàn)象，記錄自己的思路開始，把這一串串的‘珍珠’用教育理論串起來，那就是一條美麗的項鏈。”●讀書是學(xué)習(xí)，而且更是有效的學(xué)習(xí)。因為寫作能使閱讀不能滿足于泛泛瀏覽，而必須是一種研讀。行而不述，或者述而不行，那么，再有價值的教育發(fā)現(xiàn)、教育思想都無法產(chǎn)生深遠的影響和輻射力。全國著名特級教師李吉林說：“寫作就是研究?！睕]有寫作，研究成果往往會呈現(xiàn)碎片化、思緒化、即時性等特征或狀態(tài)，寫作是對這些研究成果的歸納、整理和提升，也可以說是對平時研究的“二次研究”；另外，光讀書而不善于寫作，往往會使自己的收獲過眼煙云，只有寫作，才能進行深度研究，因而常常能獲得或發(fā)現(xiàn)新的問題，而這些問題有時候需研究和新一輪研究的起點和動力。研究未必寫作，但寫作絕對離不開研究。傳統(tǒng)意義上的教師，其工作往往是以經(jīng)驗為主，凡是做中學(xué)，摸索前進，這期間不少人需要走過許多彎路，才能獲得理論曾面的教育觀念和科學(xué)的操作規(guī)程。我們許多教師，工作作了不少，零碎的經(jīng)驗也很多，但由于沒有總結(jié)和研究意識與習(xí)慣，直到離開講壇，不僅沒有論文、論著，而且連一篇像樣的總結(jié)也沒有，這不能不說是一樁憾事。教師的寫作，實際上是搜集積累自己的教育礦藏的過程，也是總結(jié)提煉自己的教育智慧、教育藝術(shù)的過程。它必然伴隨著實踐、閱讀與思考，它與實踐相伴，與閱讀同行，與思考為伴，實踐使他的源泉，閱讀是它的基礎(chǔ)，思考是它的靈魂。（見彭興順《做卓越的教師》第24頁）●我建議每一位教師都來寫教育日記。教育日記并不是什么對他提出某些格式要求的官方文獻，而是一種個人的隨筆記錄，在日常工作中就可以記。這些記錄是思考和創(chuàng)造的源泉。那種連續(xù)記錄了10年、20年甚至30年的教師日記，是一筆巨大的財富?！浫沼浻兄诩兴枷耄瑢δ骋粋€問題進行深入思考。（蘇霍姆林斯基《給教師的建議》第123頁、125頁）●你要學(xué)會減輕自己將來的腦力勞動，這就是說，你要為將來創(chuàng)造時間的后備。為了做到這一點，你要養(yǎng)成隨時記筆記的習(xí)慣。（蘇霍姆林斯基《給教師的建議》第129頁）●我要建議青年校長和教導(dǎo)主任設(shè)一個本子，把教學(xué)中的點滴收獲、成功的做法和微小的發(fā)現(xiàn)都記錄下來。（《蘇霍姆林斯基選集（四）》第594頁）●我想再一次提醒校長要有記事簿，只要你是認真對待自己的工作的，你就要尊重這個記事簿和尊重自己，把它一年又一年地記錄和保存下去。這實際上是一種教育日記，同時也使你對一個小長時期的教學(xué)和教育過程進行概括性分析的準備工作。凡是引起你的主意的，甚至引起你一些模糊的猜想的每一個事實，你都把它記錄到記錄簿里。積累事實，善于從具體事務(wù)中看出共性的東西——這是一種智力基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)，就必然會有那么一個時刻，你會頓然醒悟，那長久躲閃著你的真理的實質(zhì)，會突然在你面前打開。（蘇霍姆林斯基《給教師的建議》444頁）（積累多了便會訇然中開，醍醐灌頂）●你要學(xué)會減輕自己將來的腦力勞動，這就是說，你要為將來創(chuàng)造時間的后備。為了做到這一點，你要養(yǎng)成隨時記筆記的習(xí)慣?！恳槐居涗洷荆际怯脕碛涗浤切r明的而又好像一閃即逝的思想的（他們有這樣的“脾氣”：在頭腦里出現(xiàn)一次，就再也不復(fù)返了）。我還把讀過的書里最有意義的東西記入筆記本里。這一切到了將來都是需要的，都有利于減輕你將來的腦力勞動。你把自己記筆記的制度建立起來吧。要悉心保存你從書籍中汲取來的東西。（《給教師的建議》129頁）（3）研讀文本●特級教師錢夢龍說：“每教一篇課文之前，我總是反反復(fù)復(fù)地讀，或朗讀，或默讀，或默思，或圈點，或批注，直到確定‘品’出味兒，才決定教什么和怎么教……任何一篇文章，只有自己讀出了感覺，才能把學(xué)生讀文章的熱情也‘鼓’起來?！保ㄈ绻處熢谧x課文時，還磕磕絆絆，蘊含在文章中深厚情感是怎么也傳不給學(xué)生的。因此，要想使學(xué)生讀得好，教師首先要讀的好；要想使學(xué)生理解的透，教師首先必須理解的透。）●“文字本是肉做的”，有體溫，有生命，有動感。傳達文字生命動感，須誦讀。無字不能讀——即使課程表、花名冊、元素表，我也讀得抑揚頓挫，立體飛揚，猶似交響，聽眾皆呼，更況美詩妙文！”（韓軍語）●特級教師陳忠梁老師所說：“語文課是美的。這種美潛伏在語言的深處。語文課首先要上出語文味兒，要上的樸素自然，要向?qū)W生傳送語言深處的美?！蓖蹙蠋熞仓赋觯骸罢嬲恼Z文課，應(yīng)該踏踏實實地回歸本體，聚集于語言文字本身，凸現(xiàn)語文課堂的本色，著力于語言內(nèi)力。”所以,“一堂真實本色的語文課，需要師生共同關(guān)注文本，讓學(xué)生和文本零距離接觸，通過閱讀去感受語言文字的魅力，通過對語言文字的咀嚼品味來積淀知識、傳承民族文化，通過挖掘文本獲得豐富的情感體驗。從文本的字里行間體會人物，深入地理解文本，從而促進言語能力的提高”?！裼阡衾蠋熣f：“教師本身對文本的理解有多深，學(xué)生對文本的理解才會有多深?！碧丶壗處燑S厚江也說過：“閱讀教學(xué)中很多問題的出現(xiàn)，都與教師文本缺少深入的解讀有著緊密的關(guān)聯(lián)；而許多成功的閱讀教學(xué)，都是以教師對文本深入、獨到的解讀為基礎(chǔ)的。”教育學(xué)生學(xué)語文要有獨特的感悟，我們自己必須有獨特的感悟，自己若沒有感悟，也就不可能去打動別人。只有教師深入解讀文本，才能吃透文里文外的精彩，才能引導(dǎo)學(xué)生“去體驗文中的情感，去尋找文本語言蘊含的意味?！辈拍苁菇處熣嬲龅健捌降戎械氖紫?，帶領(lǐng)學(xué)生去感悟課文，品味語言?！袢~圣陶說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！?.教師開展教學(xué)研究必須以理論為指導(dǎo)●德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說：“沒有科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，就猶如航船行駛沒有舵和指南針一樣?！薄叭藗?nèi)绻庹劥笤瓌t，就會變成空談；如果將目光僅僅投注在實際事務(wù)上，就會迷失方向，哪怕是最微小的行動也應(yīng)和終極目標聯(lián)系起來。只有不讓遙遠的地平線從視界中消失，我們的腳才能邁出有意義的一步?！薄袢~圣陶先生曾指出：“理論乃根本，乃原則，根本定，原則立，自能左右逢源，自由肆應(yīng)。”（《葉圣陶集》第15卷第3頁。）蘇霍姆林斯基也強調(diào)：“學(xué)習(xí)優(yōu)秀的經(jīng)驗，這并不是把個別的方法何妨是機械地搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向優(yōu)秀的教師學(xué)習(xí)，應(yīng)當取得某種信念?！保ā督o教師的建議》第113頁）“要提高教育技巧——這首先要自己進修，付出個人的努力，來提高勞動素養(yǎng)，首先提高思想素養(yǎng)。沒有個人的思考，沒有對自己的勞動尋根究底的研究精神，那么任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的?！保ㄍ?14頁）只有通過對別人先進教法的學(xué)習(xí)并汲取其精神實質(zhì)，通過尋根究底的研究，繼而形成自己的教學(xué)個性，才是真正方法的改革。從而，我們可以肯定地說，任何教學(xué)方法改革都不是單純的“方法”變化，而首先是教育思想的變化。4.遵循從實際出發(fā)的原則分兩個方面：從教師的角度來說，必須符合教師的個性，不能照抄照搬。正如有位特級教師曾經(jīng)說過：“一個真正有發(fā)展前途的教師，不在于機械盲目地去照搬某一種權(quán)威的教學(xué)模式，而在于能博采眾家之長，在廣泛吸納先進的教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個人優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，從而形成具有個性特點的教學(xué)風(fēng)格。”以往的教學(xué)研究，著眼點過分放在教師的“教”上，即在教師如何設(shè)計教學(xué)方法上精心雕琢。尤其是在大大小小的教師培訓(xùn)會上，組織者總免不了推出一些名家的公開課，他的導(dǎo)向是使教師們“聽而研之”、“觀而摩之”。于是有些教師們進行機械地模仿，長此以往，不但教學(xué)效果不好，更重要的是失掉了自身的教學(xué)個性。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“即使是最好的、最精密的教學(xué)方法，只有在教師加入了自己的個性，對一般的東西加入了自己的、經(jīng)過深思熟慮以后，他才是有效的?！保粡膶W(xué)生方面看，任何好的教法都必須符合學(xué)生的實際。拋開了學(xué)生的實際而大搞教法改革，勢必導(dǎo)致東施效顰，結(jié)果只能以失敗告終。而進行亦步亦趨地模仿。前些年為什么在被魏書生全新的課堂教學(xué)所折服的同時，卻一次又一次地感嘆“學(xué)不來”，原因就是太注重魏書生的課堂教學(xué)的形式，忽視學(xué)生的實際。除此，不同教學(xué)內(nèi)容所采用的教學(xué)方法也是不應(yīng)該相同的，必須視具體情況而定?？傊萌~圣陶先生的話說：“教無定法”。這里面蘊含的意思很多，其中的一個意思是說教學(xué)要貴在得法。要想得法，就得從教學(xué)的具體內(nèi)容出發(fā)，從教師自身的教學(xué)特點或教學(xué)風(fēng)格出發(fā)來選擇教學(xué)方法或教學(xué)測略。有經(jīng)驗的優(yōu)秀教師，總是在形成了自己的教學(xué)特色，就不要隨意地放棄自己經(jīng)常運用的、行之有效的教學(xué)方法，也不要刻意地模仿別人的教學(xué)方法，以避免出現(xiàn)“新路子不對，老路子不會”的局面。（見彭興順著的《做卓越的教師》一書第87頁對陶行知“四塊糖果”教育案例模仿之失敗的原因）5.教學(xué)中要有程式，但不要程式化●實踐證明，別人總結(jié)出的教學(xué)方法再好，如果機械地去套用的話，那么，教學(xué)改革就有可能走進死胡同。這里我們不妨再重溫一下葉圣陶先生的三段話：學(xué)習(xí)別人的成功的教法當然很必要，但是不宜生搬硬套，要結(jié)合自己的具體情況和學(xué)生的具體情況作適當?shù)淖兺?。同一種教法，因為教的人不同，學(xué)的人不同，收到的效果可能有很大的不同。（見《重讀葉圣陶，走進新課標》第80頁之《關(guān)于探討教材教法的幾點想法》）不能因為某種教法曾經(jīng)受到某某的贊賞，就此“定于一”，不允許別的教法。任何一種教法都有優(yōu)點和缺點，優(yōu)點要它更優(yōu)，缺點要它改正，這才能不斷改進。輕易否定一種教法是不好的，把一種教法強加于人也是不好的，因為都不利于動員大家創(chuàng)造好的教法。（同上）至于教學(xué)之方法似可不求一律。甲教師與乙教師無妨各盡其能，教一年級與二年級，教此課與彼課，亦不必一致?？傊詫W(xué)生獲得實益，練成讀作之熟練技能為要。（《葉圣陶語文教育論集》744頁）根據(jù)葉老的觀點，我們把它具體化為三點理由：其一，從教師的角度看，不同的教師，其個人經(jīng)歷、文化層次、知識結(jié)構(gòu)、性格特點不同，那他們認識問題、解決問題的方式方法也會有所不同，不同的教師就是教同一篇課文也必然會顯示出各自不同的風(fēng)格特點：有的習(xí)慣于從一般到特殊；有的習(xí)慣于從特殊到一般；有的善于從整體上把握課文；有的善于從一詞一句去尋找突破口。朱紹禹先生曾說：“語文教學(xué)是個人技巧性很強的活動，其效果是通過個人的觀察和實踐才能得到，而這種實踐又多半無法按一定的法則進行，而要由實踐者個人的知識、經(jīng)歷和個性來決定?？梢姡话賯€演員就有一百個哈姆雷特，一百個教師就會有一百種教學(xué)方法，一種教學(xué)模式豈能讓成百上千名教師照搬套用。蘇霍姆林斯基也告誡我們：“即便是最好的、最精密的教學(xué)方法，至于在教師加入了自己的個性，對一般的東西加入了自己的、經(jīng)過熟慮以后，他才是有效的?！庇腥嗽袊@斯霞老師的課，也有人想復(fù)制他的課，可形式是可以復(fù)制的，但其中的“味”是怎么也復(fù)制不出來的，因為這“味”是斯霞老師集幾十年教學(xué)智慧于一身，把一生的教學(xué)智慧集中在一節(jié)課上。其二，從教材的角度看，不同的文體有不同的特點，在教學(xué)過程中，教師要根據(jù)不同文體的特點，來安排教學(xué)目的和重點，決定采用怎樣的教學(xué)方法，設(shè)置怎樣的教學(xué)程序。就是同一文體，不同的文章，教學(xué)步驟和方法肯定也會有所不同。其三，從學(xué)生的角度看，不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同班級的學(xué)生，其智力因素、心理特點、語文知識能力水平都不會相同。因材施教是我們應(yīng)遵循的一條重要的教學(xué)原則，不同的教學(xué)對象，有不同的教學(xué)要求，教學(xué)方法也不能相同?？傊?，教學(xué)有法，但無定法，貴在的法。再好的教學(xué)方法或模式，也不宜為眾多的教師去模仿操作，就是同一個教師也不能一成不變地使用同一教學(xué)模式。無論多么成功的經(jīng)驗，一旦成了固定不變的模式，就意味著它在走向反面，即使是模式的創(chuàng)始人自己也不可能毫無變化地套用自己的模式去進行教學(xué)?！裰旖B禹先生說：“語文教學(xué)是個人技巧性很強的活動，其效果是通過個人的觀察和實踐才能得到，而這種實踐又多半無法按一定的法則進行，而要由實踐者個人的知識、經(jīng)歷和個性來決定?？梢?，一百個演員就有一百個哈姆雷特，一百個教師就會有一百種教學(xué)方法，一種教學(xué)模式豈能讓成百上千名教師照搬套用。”●“無法之法，乃為至法。”沒有一種固定的方法，才是最好的方法。●一位哲人說：“走別人的路，雖然省力，卻很難留下自己的足跡，走自己開辟的路，雖然艱難，卻充滿著奮斗的歡樂和笑聲?！庇幸稽c缺憾的創(chuàng)新，總要比無缺點的模仿更有價值?！颀R白石說：“學(xué)我者活，似我者死。”跟在別人背后走，永遠看到的是別人的背影?！裎簳f：“一個教師要緊的不是忙著用這一種教法去否定另一種教法，不是證明多種教法的沒道理，更不是糊里糊涂地照搬某種教法到自己的課堂上，不加任何改變舊用。他應(yīng)當像蜜蜂一樣，在教法的白樺員中，到處采集有用的花粉，回來以后，釀造自己課堂教學(xué)的‘蜜’。”四.教師語言修養(yǎng)●教師的語言——是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具。教育藝術(shù)，首先包括說話的藝術(shù)，同人心交流的藝術(shù)。我堅決相信，學(xué)校里往往帶來很大不幸的沖突，大多數(shù)根源就在教師不善于同學(xué)生談話。（蘇霍姆林斯基）●我們?nèi)找婷鞔_地認識到：教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率。我們深信，高度的語言修養(yǎng)是合理地利用時間的重要條件。當我們很有必要使事物、想象和概念在教師的語言里找到鮮明的、能夠為兒童所理解的語言外殼的時候，我們卻在無數(shù)次的復(fù)習(xí)上浪費了多少時間啊?。ㄌK霍姆林斯基）●教育素養(yǎng)這一重要品質(zhì)的第一個標志，就是教師的話直接訴諸學(xué)生的理智和心靈。（蘇霍姆林斯基）●有人說：“教師的語言是世界上最美的語言，它像一股清泉流入沙漠，于是沙漠有了綠洲；它像一線晨光穿過云層，給林中飛鳥帶來黎明的信息；它像普羅米修斯的圣火，給人類帶來文明之光，照亮上下五千年。”有位哲人也說：“語言不是蜜，但能粘住一切?！睂τ诮處焷碚f，掌握語言這個工具，有效地發(fā)揮它“粘”的作用，尤為重要。著名教育家夸美紐斯這樣說：“教師的嘴，就是一個源泉，從那里可以發(fā)出知識的溪流。”我們都有這樣的體會：聽一堂好課，就像觀賞一幅名畫，令人賞心悅目；又如欣賞一曲名曲，曲雖盡卻余音在耳，而學(xué)生則猶如被磁石吸引住一般，寫在他們臉上的充實和滿足的神情，充分顯示了教師語言的魅力?！裾Z言與思維統(tǒng)一的思想，逐漸深入到我們?nèi)w教師的頭腦?！總€教師不管他教哪門課，都應(yīng)當是一個語文教師。語言，是我們最重要的教育工具，任何東西都無法取代它。大自然以及他無限的豐富性和多樣性，是思維的主要源泉，是發(fā)展治理才能的主要學(xué)校。（蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》第91頁）●一個真正的教育者應(yīng)當完善地掌握規(guī)范語言的各種表達方式。言語中包含著人與人之間的關(guān)系，因為語言是表達思想的，而思想是教育的支柱。教師應(yīng)當使自己的語言、思想、信念和教誨進入兒童的心靈。（蘇霍姆林斯基）●正因為教育者能夠使用明智的、真摯感人的語言，正因為教育者要求言行一致，思想和行為的一致，我們才能培養(yǎng)出愛國主義者。（蘇霍姆林斯基）五、教師的閱讀●“沒有一艘船能像一本書，也沒有一匹馬能像一頁跳躍著的詩行那樣——把人帶向遠方。這條路最窮的人也能走，不必為通行稅傷神——這是何等節(jié)儉的車——承載著人類的靈魂。”●唐西勝老師說，“文化如水，點滴積累并潤物無聲，水滴石穿”。曹文軒也說：“閱讀是人類最優(yōu)雅的行為，也是人類最優(yōu)美的姿態(tài)。優(yōu)雅的教師是被書香浸潤的?！薄裰煊佬抡f，一個民族的精神境界，取決于全民閱讀水平——閱讀雖然是一個個體行為，但是每一個個體的行為最后就構(gòu)成了民族的精神境界。一個國家、一個民族的競爭力，在很大程度上取決于它的精神力量，而它的精神力量則取決于閱讀水平；民族的精神力量不取決于人口數(shù)量，而取決于人口的閱讀質(zhì)量。一個國家不可能靠巨大的人口數(shù)量屹立于世界之巔，更重要的是靠人口的素質(zhì)，所以在中國由人口資源大國向人力資源強國邁進的過程中，閱讀是最廉價、最便捷、最有效的方式。猶太人的故事是典型的能夠闡述閱讀力量的案例。經(jīng)過近兩千年的流浪，猶太人非但沒有消失，反而產(chǎn)生很多世界級偉人，比如馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、門德爾松、薩繆爾森、海涅、畢加索……1901到2001年一百年間，一共產(chǎn)生680位諾貝爾獎獲得者，其中猶太人有128位，占總獲獎人數(shù)的近20%。猶太人為什么能如此強大因為猶太人是個看書的民族，他們把閱讀作為宗教。猶太人平均每人每年的閱讀量是65本書，我們才5.14本書，一個讀5本書的民族和一個讀65本書的民族，他們的精神力量怎么會沒有區(qū)別呢……每一個民族，每一個時代精神的精華，人類最美好的創(chuàng)造都匯集在“名著”之中，其中一部分經(jīng)過歷史的篩選，漸漸成為民族和人類的“經(jīng)典”。人類精神文明的成果，就是通過這些名著、經(jīng)典的閱讀代代相傳。文化不是在經(jīng)典中存在，而是在閱讀經(jīng)典的過程中存在。對待經(jīng)典我們絕不僅僅只是背誦、考證、研究，而是需要在對經(jīng)典的閱讀中，與文本實現(xiàn)一種超越時空的共同存在，讓思想憑借著我們的重新言說與書寫而復(fù)活，讓隱蔽的真理重新顯現(xiàn)，獲得新生！這才是閱讀對文化傳承與創(chuàng)新的真正意義?！K霍姆林斯基曾說：“無限相信書籍的教育力量，是我教育信念的一個信條”。他甚至還說，一些學(xué)校里可以什么都沒有，只要有為學(xué)生和教師的精神成長準備的充足的圖書，那就是學(xué)校。學(xué)校應(yīng)該給孩子什么？我認為應(yīng)該是閱讀的興趣、閱讀的能力和閱讀的習(xí)慣。學(xué)校教育相當于母乳，母乳對于我們孩子的成長起著最初的關(guān)鍵的作用?！粋€孩子如果僅僅看教科書、教輔書，他就會精神發(fā)育不良。所以只讀教科書、教輔書的孩子一定是走不遠的。一個孩子的成長，他需要在合適的階段去閱讀那些最重要的作品。孩子的閱讀為什么那么重要呢？美國詩人惠特曼在關(guān)于閱讀的一篇詩歌里面寫過這樣一段話：“有一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那東西就變成了他的一部分……”一座書香充盈的城市，才能成為美麗的精神家園——這個精神力量從哪里來？我認為應(yīng)該是從人而來，從一個城市的人的氣質(zhì)、品位、精神境界而來?！粋€書香充盈的城市必然是一個美麗的城市。城市的美麗需要建筑、規(guī)劃、綠化，這樣一個外在的氣質(zhì)，但是一個城市同樣需要內(nèi)在的魅力，內(nèi)在的魅力就是人的品位。人的品位、氣質(zhì)從哪里來？閱讀而來。當我們在一個城市的地鐵上、公交車上，看到的是人們在大聲喧嘩、打撲克、聊天、嗑瓜子，和在一個城市看到的是很多人都在靜靜地讀書，你的感受是不一樣的。所以，最優(yōu)秀的城市應(yīng)該擁有最善于閱讀的市民。（摘自《閱讀，讓人的靈魂走向高遠》）●一位有30年教齡的歷史教師上了一屆公開課，課題是《蘇聯(lián)青年的道德理想》。區(qū)培訓(xùn)班的學(xué)員、區(qū)教育局視導(dǎo)員都來聽課。課上得非常出色。聽課的教師們和視導(dǎo)員本來打算在課堂進行中間寫點記錄，以便課后提些意見的，可是他們聽得入了迷竟連做記錄也忘記了。他們坐在那里，屏息靜氣地聽，完全被講課吸引住了，就跟自己也變成了學(xué)生一樣。課后，鄰校的一位教師對這位歷史教師說：“是的，您把自己全部心血都傾注給自己的學(xué)生了，你的每一句話都具有極大的感染力。不過，我想請教您：您花了多少時間來備這節(jié)課不止一個小時吧”那位歷史老師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子。而且，總的來說，對每一節(jié)課，我都使用終生的時間來備課的。不過，對于這個課題直接準備，或者說現(xiàn)場準備，只用了大約15分鐘。”這段答話啟開了一個窗口，使人窺見了教育技巧的一些奧秘?！鯓舆M行這樣的準備呢？這就是讀書，每天不佳斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。（《給教師的建議》第7頁）

●教師上好一堂課要作畢生的準備。（《蘇霍姆林斯基選集（四）》第663頁）●一個有學(xué)識的、善于思考的、有經(jīng)驗的教師，他并不花很長的時間去準備明天的課，他直接花在備課上的時間是很少的?！_實一生都在為上好一節(jié)課而準備著。他的精神生活就是不斷地豐富自己的頭腦。他永遠不會說：我的知識已經(jīng)積累夠用一輩子了。知識是活的東西，它永遠在更新。知識也在陳舊和死亡，就象人有衰老和死亡一樣。教師要成為學(xué)生的知識的源泉，就要永遠處在一種豐富的、有意義的、多方面的精神生活中?！褡x書能夠涵養(yǎng)你的修為，讀書能夠提高你的境界?？赡苡腥苏f：“我們工作忙，沒時間讀書怎么辦？”華應(yīng)龍老師告訴我們：“正因為沒時間讀書，所以我們工作很忙?！闭驗槲覀儧]有時間讀書，所以我們的課效率才那么低。讀書就是積累學(xué)養(yǎng)，上課是厚積薄發(fā)，于漪老師說：“課要上得厚實、有分量、不輕飄，功夫在課外?！标P(guān)于教師讀書，有許多“張王李趙老師之問”。有老師說：“書是讀了些，但記不住，怎么辦？”李鎮(zhèn)西老師這么說：“記不住書中的句子，不等于你沒有收獲。如果我問你這么多年來年你每頓飯都吃了些什么，你能夠回答嗎顯然回答不出來，但難道你吃的這么多東西就沒有營養(yǎng)嗎記不住吃了什么食物有什么要緊，反正這些食物的營養(yǎng)你已經(jīng)吸收了嘛！”有老師說：“我們工作忙，沒時間讀書怎么辦？”華應(yīng)龍老師這么說：“正因為沒時間讀書，所以我們工作很忙?！薄蹲x書就是備課》）●讀書不僅僅是一種需要，更是一種性情的愉悅，它如同春日扁舟的放歌、仲夏亭榭里的弄弦、深秋山林中的獨步、隆冬爐火旁的傾談，它是心緒的慰藉，是心靈的依傍，是生命的落腳處?！耖喿x使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確?！疯b使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?！穹鼱柼┱f過：“書讀得多了不加思考，你就會覺得自己知道的很多；而當你讀書越多，思考也越多的時候，你就會清楚你知道得很少，從而會更加努力?！边@和孔子說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！币约败髯诱f的“吾嘗中日而思之，不如需與之所見”有異曲同工之妙。●讀書能使我們保持健康向上的精神狀態(tài)。托爾斯泰說：“人不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗?！边@種可愛就是內(nèi)涵、氣質(zhì)和品位。一個勤于讀書、勤于思考和實踐的人，會脫離狹隘和膚淺，變得內(nèi)涵豐富、視野開闊、心胸寬廣、熱愛生活、富有情趣、不畏艱難、樂觀進取。因勤讀書、善讀書而積淀的精神美，自然而然地體現(xiàn)在人的面容、形體和言談舉止上，睿智、儒雅、氣度、自信，由此而生。讀書能夠冶煉人的性格。著名詩人雨果曾經(jīng)說過：“種種蠢事，在每天讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，逐漸熔化。”法國著名哲學(xué)家迪卡爾也曾經(jīng)說：“讀一些好書，就是和許多品德高尚的人談話?！薄褚恍﹥?yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補充他們的知