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中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.孔子“仁”的思想內(nèi)涵基本含義是“愛(ài)人”，重視人的價(jià)值。仁是一種倫理道德，比如與人相處按仁的精神就應(yīng)該寬容“己所不欲，勿施與人”;仁又是一種政治主張，作為統(tǒng)治者，以仁的精神行事，應(yīng)當(dāng)“以德治民”;仁的精神運(yùn)用于教育，就是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃有闹腥实睦硐刖辰缇褪腔净謴?fù)周禮，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!”不過(guò)，孔子的仁是有差別的，有親疏尊卑的差別，這與孔子堅(jiān)持維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序是一致的。2.孔孟“民本”思想與現(xiàn)代民本思想不同古代儒家所主張的以民為本，其內(nèi)涵是指資本，即統(tǒng)治者賴(lài)以維護(hù)其統(tǒng)治的資本;而現(xiàn)代的“民本”則是指以人為根本，一切為了人，為了人的一切。3.中國(guó)古代民主一詞與近代現(xiàn)代民主完全相反中國(guó)古代也有“民主”一詞，但其含義與近代、現(xiàn)代相反?！渡袝?shū)》中最早提到“民主“一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯?！焙x是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞;不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是真正的民主。這里的民主是指的民之主宰。4.“民本”與“農(nóng)本”思想民本是指以民為本;農(nóng)本則是指以農(nóng)業(yè)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本。春秋時(shí)期的老子在政治上主張“無(wú)為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民;孔子主張“仁”“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，孟子主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這些都是“民本”思想的體現(xiàn);商鞅變法實(shí)行“重農(nóng)抑商”是“農(nóng)本”思想的體現(xiàn)。5.對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向衰落。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷地緩慢發(fā)展。舊的封建制度的衰落和新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，首先反映在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家。他們對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判;他們反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治;他們反專(zhuān)制、倡導(dǎo)民主。他們的思想閃爍著革新的光芒，成為這一時(shí)期思想文化中的新潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。第二單元

西方人文思想的起源及其發(fā)展1.蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系以及思想主張的異同蘇格拉底不是智者學(xué)派，但他在關(guān)注人的問(wèn)題上與智者學(xué)派有共同之處。區(qū)別在：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。其思想是對(duì)智者學(xué)派的批判、繼承和發(fā)展2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心和啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展。“理性主義”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義核心是理性，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人性相比，是一個(gè)重大進(jìn)步和發(fā)展。(2)啟蒙思想家啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們的核心主張是反封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專(zhuān)制主義、教權(quán)主義。東西方封建社會(huì)共同點(diǎn)是都實(shí)行專(zhuān)制、等級(jí)制度、給少數(shù)人以特權(quán)，同時(shí)加強(qiáng)思想控制，推行愚民政策(西方用宗教、東方的中國(guó)用儒家思想)，啟蒙思想家在對(duì)封建統(tǒng)治的批判中提出了與之截然對(duì)立的民主、自由、平等、法制等主張。3.西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵(1)古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。提出“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。強(qiáng)調(diào)尊重人，肯定人的價(jià)值和地位。(2)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由;崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。推崇人性。(3)啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。其核心價(jià)值觀是理性。4.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革都沒(méi)有否定和放棄基督教文藝復(fù)興與宗教改革對(duì)基督教的態(tài)度：二者反對(duì)的是封建的教會(huì)壓制人性，搜刮人民，教權(quán)高于世俗權(quán)利等宗教思想，并不是徹底否定基督教。文藝復(fù)興借用宗教題材認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，揭示人性和肯定人的價(jià)值，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度;宗教改革是披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)只是宗教的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，并不是從根本上完全否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治，而是要把原來(lái)為封建統(tǒng)治者服務(wù)的教會(huì)改造為資產(chǎn)階級(jí)的精神工具。第三單元

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)1.中國(guó)古代傳統(tǒng)科技與西方近代科技的區(qū)別主要在研究?jī)?nèi)容和方法上。(1)中國(guó)的傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，近代科技重實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)嚴(yán)格講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、描述科學(xué)，主要表現(xiàn)為把人類(lèi)同自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累、整理;近代科學(xué)把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。(2)傳統(tǒng)科技重綜合，近代科技重分析。傳統(tǒng)科技善于全面觀察現(xiàn)象，直接從這些現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合，揭示現(xiàn)象背后本質(zhì)的機(jī)制，則是很薄弱的;近代科技善于分析法，近代弗蘭西斯·培根將分析的實(shí)踐上升到科學(xué)方法論的高度加以闡明，從而給近代科學(xué)理論提供有效方法和明確方向。(3)傳統(tǒng)科技重實(shí)用，近代自然科學(xué)重理論。傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，缺乏能用邏輯方法進(jìn)行理論概括和分析。近代科技屬于理論科學(xué)，大都屬于對(duì)事物規(guī)律和本質(zhì)的探索，主要采取觀察和實(shí)驗(yàn)方法。2.唐朝詩(shī)歌的繁榮與傳奇小說(shuō)、詞、戲曲出現(xiàn)的原因不完全相同唐朝國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛;各民族之間、中外之間的文化交流頻繁;開(kāi)明、兼容的文化政策以及科舉制發(fā)展等促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。而唐代以后傳奇小說(shuō)、詞、戲曲的繁榮除了政治經(jīng)濟(jì)條件，民族關(guān)系，中外關(guān)系外，更主要的是城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大,適應(yīng)市民文化生活需要。唐代詩(shī)歌主要是文人文學(xué)，不屬于通俗文學(xué)，故跟市民階層的擴(kuò)大無(wú)關(guān)。3.明清小說(shuō)體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富如《三國(guó)演義》屬于歷史演義小說(shuō)、《水滸傳》屬于英雄傳奇小說(shuō)、《西游記》屬于神魔小說(shuō)、《儒林外史》屬于寫(xiě)實(shí)性的諷刺小說(shuō)、《金瓶梅》屬于世情小說(shuō)、《紅樓夢(mèng)》屬于現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、《聊齋志異》屬于志怪傳奇類(lèi)小說(shuō)等。第四單元

近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程1.達(dá)爾文的進(jìn)化論不適用于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律達(dá)爾文提出的生物物種演變是物競(jìng)天擇，適者生存，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。達(dá)爾文進(jìn)化論思想對(duì)在面臨外國(guó)侵略，瓜分危機(jī)迫在眉睫的民族和國(guó)家情況下，從物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗的規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗侵略者，就必然成為激勵(lì)當(dāng)時(shí)弱小國(guó)家和民族奮發(fā)圖強(qiáng)的理論武器。但是，社會(huì)歷史的發(fā)展有其特殊規(guī)律，用進(jìn)化論說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象，必然會(huì)否定階級(jí)斗爭(zhēng)，否定社會(huì)的根本質(zhì)變，從而為近代西方殖民者美化侵略，現(xiàn)代推行強(qiáng)權(quán)主義提供了理論根據(jù)。西方一度流行社會(huì)達(dá)爾文主義。這種思想認(rèn)為達(dá)爾文主義，特別是它的核心概念——生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類(lèi)社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象。認(rèn)為它在人類(lèi)的進(jìn)化、發(fā)展上起著重要的作用。這種思想常被利用來(lái)強(qiáng)調(diào)人種差別和階級(jí)存在的合理性以及戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免等。社會(huì)達(dá)爾文主義成為帝國(guó)主義和種族主義政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論沒(méi)有完全否定牛頓力學(xué)體系愛(ài)因斯坦的相對(duì)論在繼承牛頓力學(xué)體系的基礎(chǔ)上，否定了是牛頓的經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論，并沒(méi)有完全否定牛頓力學(xué)體系，而是發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中，牛頓力學(xué)只是相對(duì)力學(xué)在低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的一個(gè)特例。二者之間的關(guān)系是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論既否定又發(fā)展了牛頓力學(xué)體系。3.量子論與相對(duì)論兩大科學(xué)理論的適用范圍不一樣量子理論是20世紀(jì)最有成就的科學(xué)理論之一，使人類(lèi)對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步，對(duì)許多科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。它的原理既適合微觀世界，也適合宏觀世界。4.兩次科技革命的主要發(fā)明創(chuàng)造體現(xiàn)的不同特點(diǎn)第一次工業(yè)革命的發(fā)明創(chuàng)造主要是由技術(shù)工人和技師對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上;第二次工業(yè)革命的發(fā)明創(chuàng)造完全以科技為基礎(chǔ)，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)理論的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了一系列發(fā)明創(chuàng)造，如發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明，因而兩次工業(yè)革命的發(fā)明創(chuàng)造具有不同的特點(diǎn)。第五單元

近代中國(guó)的思想解放潮流1.康有為尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)中批孔的本質(zhì)目的基本相同康有為在宣傳維新思想時(shí)，把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法思想創(chuàng)造歷史根據(jù);新文化運(yùn)動(dòng)的代表人士則把批判的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德，大力宣傳民主和科學(xué)，動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清了思想上、道德上的障礙。但兩次運(yùn)動(dòng)中的尊孔和倒孔本質(zhì)目的是一致的，都是為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義。2.維新派、革命派和新文化運(yùn)動(dòng)宣傳西學(xué)的側(cè)重點(diǎn)或特點(diǎn)不同資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派、新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派們都主張向西方學(xué)習(xí)，挽救民族危機(jī)，實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，但在方式、具體措施上不同，特別是在宣傳西學(xué)方面各有其特點(diǎn)。(1)維新派特點(diǎn)：把西方的政治學(xué)說(shuō)(民權(quán)、平等思想)同傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合起來(lái)宣傳維新變法的道理,主張君主立憲，用達(dá)爾文生物進(jìn)化論觀點(diǎn)宣傳優(yōu)勝劣汰,主張?jiān)O(shè)立新式學(xué)堂,學(xué)習(xí)"西學(xué)"。(2)革命派的特點(diǎn):以西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“天賦人權(quán)”、“自由平等”作為革命斗爭(zhēng)的思想武器，把學(xué)習(xí)西方從書(shū)本上變?yōu)楦锩袆?dòng)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情,把西方的國(guó)家學(xué)說(shuō)發(fā)展為三民主義,用于指導(dǎo)革命。(3)新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn):提出了“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)，矛頭直指封建正統(tǒng)思想，但對(duì)西方文化存在絕對(duì)肯定或否定的看法;五四運(yùn)動(dòng)后積極宣傳馬克思主義。第六單元

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果1.“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策與新三民主義的關(guān)系新三民主義與“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策二者相輔相成、缺一不可。新三民主義是革命斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)，是民主革命奮斗的目標(biāo)，它蘊(yùn)含著三大政策的精神。三大政策是實(shí)現(xiàn)新三民主義革命綱領(lǐng)的方法和手段。2.《新民主主義論》與《論人民民主專(zhuān)政》的主題與核心內(nèi)容不同在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》在分析中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程作了詳盡完整的論述。他指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，決定了中國(guó)革命必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。毛澤東創(chuàng)造性地提出新民主主義革命的科學(xué)概念，描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖及前景。1949年，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》一文，全面總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定即將建立的人民共和國(guó)的政權(quán)性質(zhì)是工人階級(jí)(經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政。毛澤東關(guān)于人民民主專(zhuān)政的思想，豐富并發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，為即將成立的新中國(guó)作了政治理論準(zhǔn)備。3.中國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)集體形成的馬克思主義化理論成果的側(cè)重點(diǎn)毛澤東思想主要是解決中國(guó)民主革命走什么道路，如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的問(wèn)題，當(dāng)然毛澤東后半生也開(kāi)始探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，既有成功之處，也有嚴(yán)重失誤;鄧小平是繼承了毛澤東探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確的方面，克服和糾正了其錯(cuò)誤。所以說(shuō)毛澤東思想是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源。鄧小平理論解決了在如何建設(shè)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題;(“三個(gè)代表”主要是回答了中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)怎樣的黨，如何建設(shè)政黨問(wèn)題。)三大理論成果都是圍繞著如何實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興問(wèn)題。4.鄧小平理論形成過(guò)程鄧小平理論從形成到發(fā)展，是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，大體可分為四個(gè)階段：(1)醞釀、準(zhǔn)備階段：文革結(jié)束到中共“十二大”前。文革結(jié)束后，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針。鄧小平1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，是開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū)。引導(dǎo)十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了偉大的轉(zhuǎn)折。(2)初步形成：中共十二大～中共十三大。1982年的十二大上，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)概念。十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論、“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，第一次對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)概括。(3)成熟并形成體系：南方談話～中國(guó)十四大。1992年初鄧小平在南下視察途中，就社會(huì)主義的本質(zhì)，計(jì)劃、市場(chǎng)和社會(huì)主義的關(guān)系，改革開(kāi)放、革命對(duì)于解放生產(chǎn)力的關(guān)系等做了深刻的闡述。1992年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立了鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位。(4)發(fā)展：1997年十五大把它確立為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章。第七單元

現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)關(guān)于“兩彈一星”內(nèi)容：原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星：目的：中華人民共和國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在一窮二白、百?gòu)U待興的情況下，果斷作出發(fā)展原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星即“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策，以打破美、蘇等國(guó)對(duì)核武器和空間技術(shù)的壟斷。為什么要打破美蘇對(duì)核武器和空間技術(shù)的壟斷?反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)國(guó)家安全，提升中國(guó)的國(guó)際地位(注意領(lǐng)會(huì)教材中鄧小平對(duì)此的論述。)第八單元

19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)1.浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都反映了對(duì)資本主義社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)(1)浪漫主義文學(xué)通過(guò)塑造理想化的完美人物或情景來(lái)反襯資本主義現(xiàn)實(shí)的黑暗、不公、對(duì)人的壓迫和摧殘，在一定程度上揭露和批判了資本主義弊端。浪漫主義對(duì)生活的表現(xiàn)受主觀感情的