福建省廈門市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題--統(tǒng)編版高一必修上

廈門市2021—2022學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文試題

本試卷共10頁(yè)。滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于倫字下也說(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。

倫重在分別，在《禮記祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下'都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子，遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局》）

材料二：

在團(tuán)體格局的道德體系中，人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。

我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。

從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱撸錇槿手練e。”向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無(wú)友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)系維著私人的道德》）

材料三：

這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來(lái)歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。

在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)血緣和地緣》）

1.下列對(duì)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.團(tuán)體格局中，個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯(lián)系。

B.差序格局強(qiáng)調(diào)他人之于自我有差等的次序，這次序既體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系上，也體現(xiàn)在抽象的相對(duì)地位上。

C.“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，用于分別親疏、遠(yuǎn)近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業(yè)的發(fā)展。

2.根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一、二多處引用儒家經(jīng)典，闡釋了具有中國(guó)特色的“差序格局”這一概念，體現(xiàn)了該書在社會(huì)學(xué)本土化方面的嘗試。

B.團(tuán)體格局的道德體系要求個(gè)體服務(wù)于團(tuán)體，但同時(shí)也限制團(tuán)體權(quán)力，以保護(hù)個(gè)體權(quán)利不被侵犯，這體現(xiàn)了“克群”的觀念。

C.“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業(yè)活動(dòng)的媒介，可見用于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)私人道德的“信”具有伸縮性。

D.差序格局和與之相匹配的道德體系，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中男女情感模式、家族關(guān)系、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)差序格局的是（）

A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”

B.蘇秦窮困潦倒時(shí)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

C.舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。

D.楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。

4.閱讀以下材料，按要求完成題目。

在新零售浪潮的推動(dòng)下，許多村鎮(zhèn)小店正在結(jié)合“熟人經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。某農(nóng)村電商提及鄉(xiāng)村中“熟人經(jīng)濟(jì)”時(shí)說(shuō)到：“沒(méi)帶錢，可以不記賬，我認(rèn)識(shí)你，何時(shí)有錢何時(shí)給，但很少有壞賬，因?yàn)樵诖謇锴峰X會(huì)抬不起頭。如果買的東西有問(wèn)題的話，城市里要申請(qǐng)退款退貨，但農(nóng)村很簡(jiǎn)單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟(jì)”模式中，我們依舊可以看到鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容分析鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟(jì)”模式得以推行的原因。

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

三峽散記

宗璞

我所見的三峽，從中峽巫峽始。

船從漢口開，次日中午過(guò)沙市，停四五小時(shí)又起錨。直到黃昏，還是原野平間，江流浩蕩，暮色中更顯得渾重。我想不出三峽是怎樣開始的，便去問(wèn)過(guò)來(lái)人。據(jù)說(shuō)山勢(shì)逐漸高起，過(guò)了宜昌才見分曉。日程表上寫明第三日七時(shí)左右到下峽西凌峽，盡可放心休息。

等我再出來(lái)時(shí)，兩岸有丘陵起伏，滿心以為要到三峽了，不想伙伴們說(shuō)“西陵峽已經(jīng)過(guò)了！屈原和昭君故里都過(guò)了！”

我好懊惱?！鞍倮镂髁暌粔?mèng)中?！蔽艺f(shuō)。

天灰蒙蒙的，雨點(diǎn)兒在空中亂飛，據(jù)說(shuō)這是標(biāo)準(zhǔn)的巫峽天氣。我們?cè)谠旗F彌漫中向前行駛，忽然面前出現(xiàn)兩座奇峰，布滿樹木，呈墨綠色。江水從兩山間流來(lái)，兩山后還有山，顏色淡得多，披云著霧。江水在這山前彎過(guò)去了，真不知里面有多深多遠(yuǎn)！這就是巫峽東口了，只覺(jué)得一派仙氣籠罩著山和水。人們都很興奮，山水卻顯得無(wú)比的沉靜，像一幅無(wú)言的畫，等待人走進(jìn)去。

船進(jìn)入巫峽，江流頓時(shí)窄了許多。兩岸峭壁如同刀削，插在水里。渾濁泥黃的江水形成了一個(gè)個(gè)小旋渦，從船兩邊退去，分不清究竟向哪個(gè)方向流。面前秀麗的山峰截?cái)嗔私?，到山前才知道可以繞過(guò)去。繞過(guò)去又是劈開的兩座結(jié)構(gòu)奇特的山峰，峰后云遮霧掩，一座座峰顏色越來(lái)越淡，像是墨在紙上滲了開來(lái)。大家驚異慨嘆，不顧風(fēng)雨，倚在欄邊，眼睛都不敢眨一眨。我望著從船旁退去的蔥蔥郁郁的高山，真想伸手摸一摸。這山似乎并不比船閘遠(yuǎn)多少。

據(jù)說(shuō)神女峰常為云霧遮蔽，輕易不肯露面，人們從上船起便關(guān)心是否有緣得見。我看到了。我早就知道神女會(huì)見我的。那山峰本來(lái)就峻峭秀奇，在云霧中似乎有飛騰之勢(shì)。就在峰頂側(cè)，站著一個(gè)窈窕女子，衣袂飄飄，凝視遠(yuǎn)望。怎能相信她是塊石頭！再一想，她本是塊石頭，多虧了人，才化為仙女，得萬(wàn)人瞻仰；才有她的事跡，得千古流傳。薄薄的淡灰色的云紗纏繞著仙女和峰頂，云和山一起移動(dòng)，人們回頭看，再回頭看，看不見了。

快到巫山時(shí)，一只貨船自上游疾駛而下，船上人大聲喊著，聽起來(lái)像歌一樣縈繞在峽谷中。臨近時(shí)才聽清他喊的是：“道謝了！道謝了！”原來(lái)是大船為免小船顛簸，放慢了速度。

“道謝了！道謝了！”喊聲隨著船遠(yuǎn)去了。忽然想起《水經(jīng)注》上對(duì)巫峽的總結(jié)：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！爆F(xiàn)在沒(méi)有猿啼了，卻有人的喊聲在峽谷中撞擊，充滿了和自然搏斗的歡樂(lè)。

過(guò)了巫山縣，駛過(guò)黛溪寬谷，便是上峽瞿塘峽。上峽只有八公里，仍是高山重嶂?jǐn)喟肚С?，很是雄渾壯偉，只不如中峽靈秀。出夔門時(shí)，據(jù)說(shuō)滟滪堆就在腳下，還有傳說(shuō)為八陣圖的礁石也炸掉了。人，當(dāng)然是要?jiǎng)龠^(guò)石頭的。

五月四日上午到重慶。距一九四六年過(guò)此地，已是三十九年了。這里不僅是物是人非，物也大大變遷了。夜晚在碼頭候船，江中也有萬(wàn)家燈火，大小船只密密麻麻，好一派熱鬧氣象。這晚皓月當(dāng)空，距上次見此山城月，已近五百回圓了。

五日從重慶返回，順江而下。次日上午到奉節(jié)停泊，由一小汽船帶一條座船，載我們到上峽中風(fēng)箱峽看纖道。小船行駛在長(zhǎng)江里，兩岸的山顯得格外高，直插入云，水中旋渦急轉(zhuǎn)，深不可測(cè)。

小船正駛在江心，上游飛快地下來(lái)了一只貨船。船上人高聲喊著，還是唱歌一樣。忽然一聲巨響，小船猛地歪了一下，許多人跌倒了，有的人頭上碰出血來(lái)。兩邊船上都驚呼，又有人喊話，寂靜的江心一時(shí)好不熱鬧。原來(lái)那貨船把小汽船和我們的座船之間的纜繩撞斷了。那貨船仍在喊話，順著急流轉(zhuǎn)眼就不見了，下水船是停不住的。我們的座船在江心滴溜溜亂轉(zhuǎn)，我正奇怪它到底要往哪邊行駛，忽然發(fā)現(xiàn)它不能開，只能隨旋轉(zhuǎn)的水而旋轉(zhuǎn)，不免心向下一沉。幸虧小汽船及時(shí)拋過(guò)纜繩，很快調(diào)整好了，平安駛回“揚(yáng)子江”號(hào)。回船后大家都有些后怕，座船上沒(méi)有任何工具，若沖下去，只有撞在礁石上粉身碎骨了。想來(lái)江流吞沒(méi)的英雄好漢，不在少數(shù)。

而吞沒(méi)的盡管吞沒(méi)了，幾千萬(wàn)年如水流去。人漸漸了解了江河，然而究竟又了解多少呢？

船過(guò)秭歸、香溪，是屈原、昭君故里。滾滾長(zhǎng)江，每一段都有中華民族可歌可泣的歷史遺跡，以“揚(yáng)子江”號(hào)的速度，懷古都來(lái)不及。而我們的絕才絕色都出于此，也是天地靈秀之所鐘了。

船駛出西陵峽口，頓覺(jué)天地一寬。見峽口兩峰并不很高大，這是因葛洲壩使水位提高了。峽口山上有亭臺(tái)。眾人如蟻行其上，顯然是一公園。遠(yuǎn)見大堤攔截，各種橫桿豎線，我們又回到了紅塵。

峽口兩山老實(shí)地站在江中，船仍隨水東流。我和我的記憶，也隨船漂遠(yuǎn)了。

1985年5月下旬

（有刪改）

5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者的三峽之旅從漢口出發(fā)，去程錯(cuò)過(guò)下峽西陵峽的風(fēng)光，歷經(jīng)中峽巫峽、上峽瞿塘峽到達(dá)重慶，回程時(shí)如愿領(lǐng)略到了西陵峽的風(fēng)光。

B.作者自己期待三峽美景，卻移情于自然，寫山水“等待人”，神女峰“見我”。自然與人形成互動(dòng)，讓期待之情愈發(fā)深切。

C.一句“懷古都來(lái)不及”，寫出了三峽歷史遺跡之多，賦予山水以歷史厚重感，表達(dá)了作者對(duì)行程過(guò)快的不滿和歷史無(wú)法追懷的遺憾。

D.文章在清麗曉暢的語(yǔ)言中，插入如“蟻行其上”“五百回圓”等古樸雅致的表達(dá)，具有明朗而又含蓄流暢且有余韻的獨(dú)特美感。

6.下列對(duì)相關(guān)文本的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《三峽散記》的結(jié)尾，作者回到紅塵中；《荷塘月色》結(jié)尾處，作者也從自己的精神天地回到現(xiàn)實(shí)，都說(shuō)明自然能夠讓人短暫地逃避現(xiàn)實(shí)。

B.《三峽散記》中船上人“道謝了”的喊聲，盡顯長(zhǎng)江兒女的豪氣；《故都的秋》中都市閑人“一層秋雨一層涼啦”的微嘆，則充滿市井氣息。

C.《三峽散記》和《赤壁賦》均用“長(zhǎng)江”來(lái)喻指流逝時(shí)間，將自然觀察與哲學(xué)思考融為一體，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。

D.《三峽散記》和《登泰山記》都在游覽中將自然景觀與歷史文化相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國(guó)山水游記傳統(tǒng)審美意趣。

7.結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。

8.三峽群峰競(jìng)秀，文章為什么對(duì)神女峰著墨較多？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.文章中，作者對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（43分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

文本一：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知舍之可也

（節(jié)選自《禮記學(xué)記》）

10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是（）

A.假舟楫者，非能水也，而絕江河余音裊裊，不絕如縷

B.君子生非異也，善假于物也發(fā)慮憲，求善良

C.就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民故木受繩則直，金就礪則利

D.是以雖離師輔而不反也今其智乃反不能及

11.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也其聽/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/

B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/

C.記問(wèn)之學(xué)不足以為人師/必也其聽語(yǔ)乎/力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知/雖舍之可也/

D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知雖舍之可也

12.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

B.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。

C.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。

D.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。

13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（2）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。

14.文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共4小題，15分）

閱讀下面這兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

聲聲慢

李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

郡圃春晚

韓琦[注]

溶溶春水滿方塘，欄檻風(fēng)微落蕊香。

盡日楊花飛又歇，有時(shí)林鳥見還藏。

沉疴不為閑來(lái)減，流景知從靜處長(zhǎng)。

欲戰(zhàn)萬(wàn)愁無(wú)酒力，可堪三月去堂堂。

[注]韓琦，北宋政治家，這是詩(shī)人晚年因病申請(qǐng)回到故鄉(xiāng)相州任職時(shí)的作品。

15.下列對(duì)兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李詞開篇用七組疊字寫詞人的動(dòng)作、感受、心理，由內(nèi)及外，層層深入。

B.李詞寫大雁空是“舊時(shí)相識(shí)”，卻再也無(wú)法為她傳遞情思，徒增空寂和凄楚。

C.韓詩(shī)因芳時(shí)難留，產(chǎn)生傷春之情，又因年老體衰，沉疴難愈，產(chǎn)生傷己之愁。

D.韓詩(shī)末句的“堂堂”為公然、毫不顧及之意，寫出了春光離去的浩蕩之勢(shì)。

16.下列對(duì)有關(guān)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.同樣寫春天，韓詩(shī)用細(xì)膩筆觸描繪出落蕊飄香的暮春之景，《歸園田居》則用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出淡雅的陽(yáng)春之景。

B.同樣寫愁，韓詩(shī)以“萬(wàn)”字修飾，夸張地突出愁之多；李詞以“怎一個(gè)愁字了得”化繁為簡(jiǎn)，化多為少，欲說(shuō)還休。

C.“可堪”在韓詩(shī)與《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中均為“不堪”之意，以肯定形式表達(dá)否定含義，有強(qiáng)化情感之效。

D.“流景知從靜處長(zhǎng)”以明月初升的動(dòng)態(tài)渲染了景色之靜美，《琵琶行》以樂(lè)曲結(jié)束后水中映月的靜態(tài)側(cè)面烘托音樂(lè)之動(dòng)人。

17.《聲聲慢》中的“更”字與《郡圃春晚》中的“又”字在詩(shī)中有異曲同工之妙，試簡(jiǎn)析。

18.酒作為詩(shī)詞中的常見意象，往往寄寓著詩(shī)人獨(dú)特的情思。無(wú)論是濁酒還是淡酒，無(wú)論是觥籌交錯(cuò)還是自斟自酌，無(wú)論是與朋友把酒言歡還是與江河山川對(duì)飲，酒都是詩(shī)人表現(xiàn)自我形象的重要載體。如欲寫一篇題為“酒與詩(shī)人”的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)詩(shī)歌，列出評(píng)論要點(diǎn)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題8分）

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁園春長(zhǎng)沙》中，“____________，____________”兩句既是對(duì)上片“誰(shuí)主沉浮”的含蓄回答，又引出詞人對(duì)往昔生活的追憶。

（2）南宋戴埴曾說(shuō)“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”，《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能體現(xiàn)這一評(píng)價(jià)兩句是“____________，____________”。

（3）《赤壁賦》中，寫作者夜游赤壁，任憑小船自由飄蕩，越過(guò)茫茫江面的兩句是“____________，____________”。

（4）《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中，“____________，____________”兩句寫出了詞人月夜聽風(fēng)的無(wú)眠，抒發(fā)了故國(guó)之思、亡國(guó)之痛。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

河南衛(wèi)視春晚舞蹈節(jié)日《唐宮夜宴》的走紅并非偶然。不管是總體設(shè)計(jì)，還是舞蹈編排，《唐宮夜宴》都做到了推陳出新。從宏觀上看，依托5G和AR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了“人在畫中行”的藝術(shù)追求，打造出“博物館奇妙之夜”的獨(dú)特感官體驗(yàn)，讓觀眾獲得更加震撼的視覺(jué)感受；從微觀上看，創(chuàng)造性地加入詼諧幽默的故事性元素，讓這支古典舞更接地氣，也更具張力，可謂（）。

除此之外，該節(jié)目的細(xì)節(jié)處處講究，有趣之余更彰顯深厚的文化底蘊(yùn)。舞蹈演員們的穿著與妝容完美復(fù)現(xiàn)了盛唐別樣的審美風(fēng)姿，使觀眾真切感受到唐代服飾文化之美；唐三彩、鶴蓮方壺、簪花仕女圖等文物元素在舞臺(tái)的集中呈現(xiàn)，為節(jié)目（）了歷史的厚重感。這些背景元素和舞蹈表演相得益彰，共同展現(xiàn)了中華文化獨(dú)有的旨趣和魅力，令人（）。

創(chuàng)新帶來(lái)新意，讓人（）；走心帶來(lái)心意，使人共情共鳴。只有“不著調(diào)”的“新”形式，或者只有可考究的歷史，都無(wú)法為人民群眾所喜聞樂(lè)見?！短茖m夜宴》的成功出圈告訴我們：創(chuàng)新與走心，新意與心意，二者不可偏廢。

20.依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.栩栩如生增添拍手稱快面目一新

B.妙趣橫生增添拍案叫絕耳目一新

C.妙趣橫生增加拍案叫絕面目一新

D.栩栩如生增加拍手稱快耳目一新

21.請(qǐng)為這則時(shí)評(píng)擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)20個(gè)字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“天問(wèn)一號(hào)”在火星著陸階段，遇到的第一個(gè)“攔路虎”不是如何減速，①。火星的大氣層密度很小，大約只有地球的百分之一，但厚度卻并不小。當(dāng)探測(cè)器沖入火星大氣層時(shí)，速度約為4.9公里/秒。在火星大氣層的摩擦下，探測(cè)器表面溫度會(huì)在短時(shí)間內(nèi)上升到1300攝氏度，并會(huì)進(jìn)一步升至2100攝氏度，堪稱“地獄烈火級(jí)別的炙烤”，這種令人揪心的炙烤要維持5分鐘之久。

如何應(yīng)對(duì)這種炙烤？我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨(dú)特的三維立體網(wǎng)絡(luò)。它纖細(xì)的骨架讓熱量傳導(dǎo)變得非常困難，相當(dāng)于讓熱量沿著“羊腸小道”在三維網(wǎng)絡(luò)上走迷宮；而大量的納米孔隙就像一個(gè)一個(gè)單獨(dú)的房間，把單個(gè)的氣體分子關(guān)起來(lái)，讓氣體分子既不能流動(dòng)，②，能夠把對(duì)流傳熱消于無(wú)形。僅僅10毫米左右的氣凝膠隔熱組件，就能為“天問(wèn)一號(hào)”經(jīng)受高溫考驗(yàn)保駕護(hù)航。

22.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)研發(fā)出一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨(dú)特的三維立體網(wǎng)絡(luò)。

B.我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨(dú)特的三維立體網(wǎng)絡(luò)。

C.我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨(dú)特的三維立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

D.我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)研發(fā)出一種新型的隔熱材料——納米氣凝膠，這種材料具有獨(dú)特的三維立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

每個(gè)人的青春，都是一生中的黃金段落。我們常常書寫自己的青春故事，也感動(dòng)于遠(yuǎn)方人的青春歲月，但卻會(huì)忽視身邊之人——頤養(yǎng)天年的祖父母，勞碌奔波的父母親……他們也曾