先秦教育哲學思想比較研究春秋戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)實就是禮崩樂壞，社會動亂，戰(zhàn)斗頻繁。為了使動亂的社會得以平息，諸子百家各提出了各自的策略，籍以使天下太平，庶民安身立命。其時出現(xiàn)了百家爭鳴的場面，各種思想不斷出現(xiàn)，構成不同思想派別，歷史上重要的有：儒家、墨家、道家和法家等等。為了宣揚學說，擴大影響，諸子百家都非?？粗亟逃ぷ鳌｝R國的稷下學宮學者云集，成為百家爭鳴的主要場所；孔子周游列國，廣收門徒，有三千弟子，七十二賢人；墨子的墨家學派也是信徒諸多，蔚為壯觀。教育思想是諸子思想學說中的主要構成部分?，F(xiàn)將先秦諸子當中比較有代表性的儒家、墨家、道家和法家的教育哲學思想作一比較研究，試圖從這個角度復原中國古代教育哲學思想的原貌，以期對今天的教育有所啟發(fā)。1.社會理想之比較：求安求穩(wěn)的共同尋求社會理想是先秦諸子政治學說的景高目的，政治學說的其它方方面面以及思想之外的其它諸如哲學、倫理、教育、經濟等思想都必需為實現(xiàn)其社會理想效勞，或者說其它各方面的理論觀點都必需服從社會理想的要求。無論是孔子的國泰民“安〞，孟子的人人皆“悅〞，還是荀子的天下大“治〞，他們的共同精神就是社會的安寧。而墨子所尋求的國家庶民“便〔安〕寧無憂〞的社會理想，也正好表達了儒家社會理想所包括的內容。雖然孔、墨、孟、荀所設想的理想社會都各有其特色，因此表現(xiàn)出一定的差別，但是，社會的平牢固定卻是他們共同的基本要求。道家固然也力求社會穩(wěn)定，反對戰(zhàn)亂，但他們設想的“小國寡民〞的理想社會，已把社會引向遠古的原始狀況，已經嚴重地偏離現(xiàn)實。老子的社會理想和儒墨的社會理想已經是完全不同的兩個。老子主張清靜無為，理論目的是徹底消除一切社會矛盾和利益紛爭，進而使社會永遠堅持平牢固定的狀況。為了從根本上消解利益紛爭，徹底地實現(xiàn)社會穩(wěn)定，老子不吝犧牲一切社會文明，因而，在實現(xiàn)手段上，他主張：上無為，下自化。只要在上的統(tǒng)治者“無為〞，鄙人的老庶民天然能循分守己；下自化則天下定，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位便能安若磐石、穩(wěn)如泰山。法家的社會理想尋求分為兩個層面：其一是久遠的社會理想目的，其二是實現(xiàn)這一目的的手段。真正構成法家學說主體精神的是后者，他們的理想目的是“強〞和“勝〞。韓非設想的獨裁主義統(tǒng)一社會就是“事在四方，要在，圣人執(zhí)要，四方來效〞，要求以自己的強大實力臣服萬民和鄰國，并得到四方臣民和屬國宋為自己效勞。通過以上對儒、墨、道、法的比較分析，我們能夠看出，在社會理想尋求上，儒墨類似，而與道、法相去甚遠，這種區(qū)別成為他們各自教育哲學思想懸殊的理論源頭。2.義利觀之比較：義與利主次先后不同義利觀是中國傳統(tǒng)哲學思辨的主要論題，幾千年來，歷代思想家都對它進行了討論。對于一個思想流派來說，怎樣認識“義〞與“利〞的關系，決定了他們在教育的目的、手段乃至思想等眾多方面上的不同。儒家主張重義輕利。他們雖竭力反對“汲汲于富貴〞，但也不完全排擠個人利益；他們以為個人利益只是行義的必定結果。以功利為直接目的的人生尋求是被儒家所小看的。儒家取利之道就是義?？鬃犹岢觥傲x出于利〞，以為“君子義以為上〞。孟子以“孽孽為善〞還是“孳孽為利〞作為區(qū)別善者和惡人的標準，繼承了孔子“君子喻于義，小人喻于利〞的思想?？酌喜]有以為君子就不需要利，他們只是強調不能以求利作為人生理想或行為目的，利只是行義的必定結果。行義能否必定獲利，要看社會能否合理?，F(xiàn)實生活中，在義利分離的情況下，君子應舍利而取義。在孔孟的理想社會中，義利又是統(tǒng)一的，他們希望以德行之高低去安設社會地位和官職以及相應的利祿，區(qū)分等級名分的禮就是這一精神的集中具體表現(xiàn)出。在理想社會中，固然有義者必有利，即所謂“修其天爵而人爵從之〞。但“利〞仍然不是君子尋求的目的。墨家厚利貴義。先秦諸子中，唯有墨子直接了當?shù)卮笳劰?，以“興天下利，除天下之害〞作為墨家團體的一面鮮明旗幟，以“利〞為其哲學綱領。墨子以利為社會倫理之基礎，分辨義與不義的標準以行為之利人與晦氣人以為斷，利于人就是義，晦氣于人就是不義。墨家以“求利〞為其理論目的。但是，他們并非不擇手段的利欲熏心者。墨家所重之利是“天下庶民人民之利〞。墨家求利老是以“兼愛〞的道義原則為需要的前提條件。就此兩者而言，墨家又是賞義重義的道義論者。既重義又厚利，兩者似乎矛盾。但墨家以利釋義、以義求利的思想又使兩者達成統(tǒng)一。三利實為一利，即利于人。凡利于人者皆可給予“天德〞、“仁義〞等善名。就是說，利于人者謂之義，利人與義是一致或同一的。由于墨家以利釋義，又以義制利〔取利必需堅持“兼愛〞原則〕，因而，墨家處理義利關系所表現(xiàn)的道德觀具有綜合性的雙重。道家更能否定世俗名利，并視之為人生負累和害性之源。老子對世俗功利持極端的蔑視態(tài)度，主張棄俗利、求真利。他說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不滿足，咎莫大于欲得，故滿足之足常足矣。〞以為罪惡、禍患、災難都來源于“可欲〞、“不滿足〞和“欲得〞。社會所以混亂不堪、戰(zhàn)事不休、雞犬不寧都是人們無休止地尋求功利所致。世俗社會中，所以把人弄得面目全非，恰是人們尋求物利而使人的天然天性遭到踐踏糟踏的緣故。刻意尋求過高的物質享受只能利迷心竅。使人性被物欲所異化。對于得寸進尺、踐踏糟踏庶民的統(tǒng)治者，老子更是痛斥他們?yōu)榉送健７覅s反其道而行之。他以為儒、道這種小看或無視功名的思想是國家之大害。同樣是以義制利，儒家提倡以義為最高價值具體表現(xiàn)出，反對以求利為目的〔哪怕是合禮之利〕。而法家則與之相反，他并不提倡〔或以為不可能〕以義為人生最高價值的具體表現(xiàn)出，也不反對行為主體以求利為目的〔并以為這是人類無法也無須改變的天性〕，但必需嚴格控制在公與法之內。也就是說，某一行為能否義行不在于是以義還是以利為目的，而在于能否符合客觀的法律規(guī)范。因而，在道德評價上，法家不重動機〔以為人的動機都一樣：求利〕，而重客觀的、有法可依的行為結果，即重“功〞不重。3.人性論與教育作用之比較：教育對于人的意義孔子是首先關注人性問題的思想家。他提出“性相近也，習相遠也〞的命題，開啟了中國儒家人性論的研究。他以為，人的天性原來類似相近，不存在實質的差別，只是由于后天環(huán)境的不同影響，才出現(xiàn)了人性的各種區(qū)別。孔子肯定了人具有共同的天性，并以為人性是能夠改變的，但并沒有對人性作出詳細的論述。孟子道性善，他以為，人性的主體是善。他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。〞孟子性善論中，人性固有的仁義善心有兩個明顯的特點，即有限性和無限性。所謂善心的有限性意謂其潛在性，故謂之“端〞。由于人的善性只是潛在而非現(xiàn)實的品德，因而，要成為現(xiàn)實的善人，還必需經過教育和涵養(yǎng)，化潛在之善為現(xiàn)實之善。荀子人性論的基本觀點是：“人之性惡，其善者偽也〞。人性本無善惡，但是，假如順人之性而不加以引導和限制，就必定產生惡的后果。荀子的性惡論使他的教育方法論不同于孔子，更與孟子大相徑庭。由于人性惡而“不能自美〞，所以教育的任務和作用就是：“化性而起偽〞，用禮義法度等去引導人的天然天性，即改造人的天性，使之樹立道德觀念。在人性論方面，墨子同孔子有眾多類似觀點。墨子的“染于蒼則蒼，染于黃則黃〞與孔子的“性相近也，習相遠也〞異曲同工。他們都以為：人的天賦是差不多的，但可塑性甚強，后天的教育、環(huán)境等因素對人的發(fā)展具有決定性作用。其次，孔子的“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也〞與墨子的“天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤〞語近義同，這也是孔墨對人性的一個主要觀點。他們都以為，人性都有“向上〞的共同特點。人類的向上性表如今現(xiàn)實社會中就是尋求富貴、厭惡貧賤。而且孔墨對此都投有賦予道德善惡的涵義，也沒有否認和貶斥的意向。孔墨一致的觀點：教育是培養(yǎng)人和改造人的事業(yè)，自古已然。只要通過教育培養(yǎng)出一批符合他們理想人格要求的人才，去改造和建設社會，他們的理想社會能力實現(xiàn)。假如沒有教育的引導，人們就很可能向惡劣的方向發(fā)展，這樣只能使社會越來越亂。老子主張性善論，即人性原來就是純樸仁慈的，后來由于文明的損害，使人變?yōu)閻?。只要實行無為之政，便能恢復人類的純粹而仁慈的天性，這就是“自化〞，無需法律制裁，不要禮義限制，也用不著大道理的說教，在上者遵道而行，鄙人者順風而化，奉性復現(xiàn)。在老子看來，只要在上者無為無爭，以身作則，就根本用不著“言教〞。庶民便能“自化〞、“自正〞、“自富〞、“自樸〞。一個“自〞字，充足說明了老子對人性的認同和對庶民的信任，同時也說明了無為之政的神奇成效，即“不言之教，無為之益，天下希及之〞。唯其如此，則言行舉止天然中理合道，道德天然光大。法家以人性奸利論而重視利益導向。商鞅以為，人都是好利的，“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮……故曰：名利所凄，則民道之。〞所以，要激發(fā)庶民的潛力，控制他們的行為，則必需而且只能“操名利之柄〞，以高名厚利去激發(fā)和引導。民性是好利的，但怎樣獲利則沒有天然的法則，這就要看在上者如何去引導，即把利放在什么事情上。利在學問，民眾就尋求學問；利在工商，民眾就爭先恐后地做生意事工。反之，學問無利，民眾就棄學；違法害身，民眾則避之唯恐不及?？梢?，民眾“生則計利，死則慮名〞，所以，“名利之所出，不可不審也〞。顯然，商鞅只希望民眾積極務農作戰(zhàn)而不務其余，故必需采用堵塞其余〔即干其余則無利〕只留下耕戰(zhàn)之“利孔〞。只要名利所在，民眾天然會趨之若鶩，不教而明，不令而行，這就是名利的魅力和社會功能。它比一般的正規(guī)教育有更普遍和更著實的教育導向意義，對于世俗層面而言更是如此。這是干百年一貫如此的普遍現(xiàn)象。商鞅特別清醒地認識到而且十分強調這一社會規(guī)律。4.教育方法之比較：德治、法治與不治的差別儒家以“德治〞為重要方法〔包含孔子“齊之以禮〞的德治，孟子以仁推恩的“仁政〞，荀子禮法兼用的“禮治〞〕，墨家重“義政〞，法家重“法治〞，道家講“無為而治〞，這些分別標明了各家治理國家的大政方針，同時也是其教育方法的特征。儒墨的治國方針沒有實質上的區(qū)別，都主張通過道德教化以正人心。各等級之間、人與人之間以德相讓，相安無爭，進而到達“萬民和〞、天下治的目的。因而，儒家和墨家都有道德決定論和教育決定論的傾向，都特別看重道德和教育的作用。儒墨的德治為政方針是積極有為的，與道家消極無為的為政方針迥然不同。法家固然亦屬積極有為者，但其為政以法，與儒墨為政以德卻是完全不同的治國方法。因而，儒家斥之為“蠻橫〞，墨家貶之為“力政〞。法家用法治的方法來治理國家。從根本源頭上說，民眾為什么會為名利而互相爭斗？由于人有無盡頭的欲望。儒家和道家都提倡寡欲、節(jié)欲。對此，法家有不同的看法，他們以為，人的欲望是不可避免的天然天性，欲望無限是好事，由于唯其如此，庶民才有可被利用之處。否則，法律刑賞不會有效，農戰(zhàn)也無法進行。所以說，“人君〔生〕而有好惡。故民可怕也……好惡者，賞罰之奉也〞。法家以為，民爭與不爭不在于有無欲望或欲望的多少，也不在于他們能否好利，而在于有沒有規(guī)則，在于當他們追逐名利時能否依規(guī)則辦事。在法律規(guī)則范圍內的爭不叫做“爭〞而叫做“競〞，是應該得到鼓勵的。而在名分確定后，即便盜賊也不敢胡作非為。儒家也重名分，他們規(guī)定名分的方式是禮。但商鞅以為“禮樂，淫佚之征也〞，由于禮不下庶民，它規(guī)定貴族們的享樂特權，必定導致荒淫懈惰，是縱欲放縱的誘因，而且禮無嚴刑之威，也無重賞的勉勵之力。禮義教化用于古代才有效，由于古代的人樸實厚道。如今的人巧詐而虛偽，禮已不足以制其巧，因而，定名分不該當用禮，而必需用法。通過嚴格的法律對土地、財物、男女等做出明確的規(guī)定，并堅決地貫徹履行，就能實現(xiàn)與世無爭的場面?！笆枪氏韧踔宰h脊私之不可任也。故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之，賞沫之法，不失其議，故民不爭。〞道家主張無為而治。如何能力使統(tǒng)治者尤其是王者無休無止的貪欲消解為無欲的清靜圣賢？老子為此絞盡腦汁。他不是借助仁義道德和“民心〞給統(tǒng)治者施以壓力，也沒有利用法律手段對君主實行制裁，而只是用教育的辦法，用他那套無為理論去教育在上者，并希望以此教育他們認識到無為的作用，到達無私無欲的清靜境界。于是他設計了一套系統(tǒng)的無為理論向統(tǒng)治者說教，曉之以利害，使他們明確，只要無為能力王天下、治天下，永遠地居有天下。正所謂“無為而無不為〞、“無私卻能成其私〞、“無爭而無不爭〞、“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。〞“損之又損，以致于無為〞就是老子對統(tǒng)治者的教育經過、教育效果和教育目的，即通過他的道德說教，不斷地逐步地減少統(tǒng)治者的私情俗欲。這一經過不是強迫性的，也不是全自動的，而是要通過“道德〞教化。只不外他的目的是使之由“多欲〞教化成“寡欲〞以致“無欲〞，使有為軟化成無為。而無為、無欲、無私、柔順等等，恰是老子的“道德〞綱領〔或標準〕和教育目的。5.小結中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，先秦是中國古代哲學思想構成時期，可謂中國傳統(tǒng)文化之源。通過比較儒道墨法四家的教育哲學思想的異同，研究中國古代教育哲學思想，對于今天仍有許多啟示：〔1〕教育的重要社會功能是維護社會穩(wěn)定和連續(xù)的發(fā)展，因而，教育事業(yè)的發(fā)展應該引起上層建筑足夠的看重和投入。在春秋戰(zhàn)國的亂世，尋求穩(wěn)定和平的社會發(fā)展成為大多數(shù)思想家的最終目的，值得留意的是，他們無一例外都把教育當做實現(xiàn)這一目的的主要、以至是重要的手段。對于個人來說，教育是實現(xiàn)個人成長的手段；而對于社會來說，教育重要起到“教化〞的功能。時至今日，對教育的這種認識仍然符合社會現(xiàn)實。當下，我們國家面臨社會轉型時期，各種社會矛盾凸顯，加強教育投入、充足發(fā)揮教育事業(yè)的“教化〞功能是化解社會矛盾的有效方法。教育事業(yè)需要的政策、資金以及各方面的支持，而不該該單純地寄希望于個人和家庭的“微薄〞投入。當下，隨著經濟的發(fā)展個人民生活水平的提升，教育