古代書(shū)信范文欣賞(推薦十五篇)5古代書(shū)信范文欣賞(篇一)一、中國(guó)古代歷史理論意義概述識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問(wèn)題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）xxx下面進(jìn)行分別探討。1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開(kāi)端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒(méi)有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來(lái)為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書(shū)《史記》、《漢書(shū)》先后問(wèn)世。2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問(wèn)題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛(ài)國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來(lái)龍去脈問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期1840xxx在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富首先在古代史書(shū)對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來(lái)，除了集中一些專(zhuān)門(mén)的歷史評(píng)述中之外，在各種史書(shū)的字里行間也間或看是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？2、對(duì)歷史問(wèn)題的延續(xù)性探索的史學(xué)者來(lái)說(shuō)所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外中國(guó)古代歷史充滿(mǎn)了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問(wèn)題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒(méi)有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。四、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)古代歷史理論是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，史學(xué)者除要擁有遍覽群書(shū)的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來(lái)辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來(lái)研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。古代書(shū)信范文欣賞(篇二)遺囑立遺囑人：為了，特請(qǐng)和作為見(jiàn)證人，并委托律師事務(wù)所律師代書(shū)遺囑如下：（一）立遺囑人所有的財(cái)產(chǎn)名稱(chēng)、數(shù)額、價(jià)值及特征：（二）立遺囑人對(duì)所有財(cái)產(chǎn)的處理意見(jiàn)：（三）其他：立遺囑地點(diǎn)：立遺囑人：見(jiàn)證人：代書(shū)人：××律師××律師事務(wù)所年月日《民法典》第一千一百三十四條【自書(shū)遺囑】自書(shū)遺囑由遺囑人親筆書(shū)寫(xiě)，簽名，注明年、月、日。第一千一百三十五條【代書(shū)遺囑】代書(shū)遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，由其中一人代書(shū)，并由遺囑人、代書(shū)人和其他見(jiàn)證人簽名，注明年、月、日。第一千一百三十六條【打印遺囑】打印遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證。遺囑人和見(jiàn)證人應(yīng)當(dāng)在遺囑每一頁(yè)簽名，注明年、月、日。第一千一百三十七條【錄音錄像遺囑】以錄音錄像形式立的遺囑，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證。遺囑人和見(jiàn)證人應(yīng)當(dāng)在錄音錄像中記錄其姓名或者肖像，以及年、月、日。古代書(shū)信范文欣賞(篇三)我想你時(shí)不必用別人寫(xiě)過(guò)的語(yǔ)言帶著我的祝福一秒鐘跳轉(zhuǎn)到你的郵箱里在寫(xiě)上一首短詩(shī)當(dāng)信被打開(kāi)的時(shí)候梅花開(kāi)得正當(dāng)時(shí)花香溢滿(mǎn)整個(gè)房而是騎一頭小驢子山林間驢蹄子聲對(duì)應(yīng)的是平平仄仄的韻腳而不是飛速而寬廣的高速公路或者駕一葉扁舟我會(huì)經(jīng)過(guò)一條條不知名的河流我有足夠的時(shí)間為某一段風(fēng)景來(lái)編制一首短詩(shī)假如我生活在古代在舊的衣服也難掩我們的清麗因?yàn)槲覀儾荒芟碌馗苫畎滋煳覀儫骑埐思徔椧鞒跉g聲中安眠假如我生活在古代我肯定隨父親或某位親人進(jìn)了京你依舊在海棠樹(shù)下吟唱而再見(jiàn)到你時(shí)火紅的嫁衣更托出你那絕世容顏你我可能在談笑以前的時(shí)光假如我生活在古代你可能坐在海棠樹(shù)下你我的信件仍舊如期往來(lái)在次收到你的信時(shí)梅花開(kāi)的正好我依舊會(huì)把梅花裝進(jìn)信封等你來(lái)拆開(kāi)古代書(shū)信范文欣賞(篇四)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的信是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的，為了防止別人偷看，就在上面用木板覆蓋起來(lái)，用繩子扎好，那個(gè)繩子就叫做“緘”。我們現(xiàn)在說(shuō)“三緘其口”就是封好扎好的意思。后來(lái)用封泥把信封好，再在封泥上蓋章，表明這封信沒(méi)有被拆開(kāi)過(guò)。封泥上的文字就是現(xiàn)在的文字學(xué)家研究的封泥文字。書(shū)信有許多叫法，如書(shū)札、手札、書(shū)牘、尺牘、尺翰等。對(duì)唐以前的名人書(shū)信，后人稱(chēng)之為帖，是重視它的書(shū)法。故宮博物院曾為院慶80周年展出的鎮(zhèn)院之寶《平復(fù)帖》，就是西晉陸機(jī)問(wèn)候患病的朋友的書(shū)信，這9行84字的草書(shū)，是中國(guó)存世最早的書(shū)法真跡和名人手札。古代書(shū)信的傳遞方式書(shū)信的傳遞，是人類(lèi)交往的重要手段，古代書(shū)信的傳送大體有以下方式：羽檄：就是插有羽毛的書(shū)信。顏師古注解：“檄者，以木簡(jiǎn)為書(shū)，長(zhǎng)尺二寸，用征召也。其有急事，則加以鳥(niǎo)羽插之；示速急也?！币馑际枪糯鷳?zhàn)事緊急時(shí)，把羽毛插在書(shū)信上，稱(chēng)之為“羽檄”。羽書(shū)：古代征調(diào)軍隊(duì)的文書(shū)。雞毛信：古代羽書(shū)的一種，就是在書(shū)信上粘插雞毛，因此又叫“雞毛信”。這種傳遞書(shū)信的方式一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期仍在沿用。中國(guó)西南地區(qū)的佤族、拉祜族、景頗族等少數(shù)民族直到民主改革前夕，仍然使用這種方式傳信。信鴿傳書(shū)：古代用信鴿傳遞書(shū)信的方式。這樣傳遞書(shū)信的方式歷史悠久，西漢的張騫、東漢的班超，先后出使西域時(shí)，都曾用信鴿傳遞消息。傳竹筒：古代用竹筒傳遞書(shū)信的方式，從唐代一直到明、清時(shí)期，相沿成俗，竹筒起著保護(hù)和傳遞書(shū)信的作用，類(lèi)似今天的信封。急腳遞：古代傳遞緊急軍事情報(bào)的一種方式，俗稱(chēng)“傳金牌”。始于宋代，元代稱(chēng)為“急腳鋪”。相傳岳飛一日接連收到宋高宗的十二道金牌令他退兵，這就是金宇牌急腳遞。書(shū)信的禮儀和格式在中國(guó)古代的書(shū)信中，最著名的是秦朝李斯的《諫逐客書(shū)》，還有司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》。從這些書(shū)信里可以看到比較規(guī)范的書(shū)信格式和用語(yǔ)，這些書(shū)信都成了書(shū)信禮儀的典范。書(shū)信的成分有稱(chēng)謂語(yǔ)、提稱(chēng)語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)和署名六個(gè)部分。書(shū)信中敬稱(chēng)稱(chēng)呼對(duì)方表明尊重。可以用古代的爵稱(chēng)，君、公等，也可在稱(chēng)謂前加敬字，或者稱(chēng)字和號(hào)。對(duì)于一些我們非常敬仰的有一定學(xué)術(shù)地位的長(zhǎng)者，比如xxx的龐樸先生，學(xué)術(shù)界一般都稱(chēng)他為龐公。夫人這個(gè)詞是專(zhuān)用來(lái)稱(chēng)對(duì)方或他人妻子的，絕對(duì)不能稱(chēng)呼自己的妻子為我夫人。稱(chēng)呼對(duì)方的兒子為令公子，也稱(chēng)令息，息就是子息的意思。稱(chēng)對(duì)方為賢兄、仁兄、臺(tái)甫、臺(tái)鑒。古人“自謙而敬人”的做人原則在書(shū)信中表現(xiàn)為對(duì)別人用敬稱(chēng)的同時(shí)自己用謙稱(chēng)。比如古代皇帝都稱(chēng)孤道寡，這就是謙稱(chēng)。稱(chēng)自己的妻子為內(nèi)子、內(nèi)人、拙荊，絕對(duì)不能說(shuō)夫人。稱(chēng)自己給別人的東西應(yīng)該用“菲”、“芹”、“寸”、“薄”。比如薄酒一杯，聊表芹獻(xiàn)。請(qǐng)人家吃飯叫做略具菲酌。常見(jiàn)稱(chēng)呼父母：膝下、膝前、尊前、道鑒；長(zhǎng)輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒；師長(zhǎng)：函文、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席；平輩：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒；同學(xué)：硯右、文幾、臺(tái)鑒；晚輩：如晤、如面、如握、青覽；女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽。常見(jiàn)祝愿語(yǔ)父母：恭請(qǐng)福安叩請(qǐng)金安；長(zhǎng)輩：恭請(qǐng)崇安敬請(qǐng)福祉敬頌頤安；師長(zhǎng)：敬請(qǐng)教安敬請(qǐng)教祺敬頌海安；平輩：順祝，署名。對(duì)長(zhǎng)輩：叩稟敬叩拜上；對(duì)平輩：謹(jǐn)啟鞠啟手書(shū)；對(duì)晚輩：字示白諭。。古代書(shū)信范文欣賞(篇五)本學(xué)期的采風(fēng)活動(dòng)，讓我受益匪淺。在青蘋(píng)果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來(lái)到了古色古香的佛山桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)。走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來(lái)。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個(gè)古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。hai的。原來(lái)古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開(kāi)眼界。不知不覺(jué)到了下午，老師宣布上車(chē)回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)?；氐郊?，我意猶未盡，我還沉醉在桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)的快樂(lè)之中！古代的諺語(yǔ)12-11古代名字03-06古代書(shū)信范文欣賞(篇六)父母、岳父母等，用“百拜”或“頓首百拜”；用于卑幼，若表示敬重，用“拜手”。如果寫(xiě)信之人剛好是居父母之喪期，對(duì)收信人則用“稽首”，居喪之人署名之前加個(gè)“制”字，制在古代表示守制服孝。諱。事關(guān)喪事的信忌更多，給有喪事的人去慰問(wèn)信叫唁唁，對(duì)對(duì)方親屬的“死”字要避諱，用具有敬意而又文雅的詞代稱(chēng)，如“仙逝、”鶴駕仙游“等。頂頭寫(xiě)，忌空頭，最下邊一字要落在最底，忌吊腳。如果是唁信，則忌用紅簽，信封背面也不蓋寄信人的紅色圖章。?古代的書(shū)信，其用詞、格式等，無(wú)不關(guān)乎禮節(jié)，講究頗多，尤其是引用套語(yǔ)，須極小心，否則便會(huì)出現(xiàn)張冠李戴，貽笑大方。雖然現(xiàn)在很少有人寫(xiě)信，但對(duì)古代書(shū)信在禮儀方面的講究，我們也是應(yīng)該有所了解的。古代書(shū)信范文欣賞(篇七)民法典遺囑的形式有以下五種：（一）公證遺囑。公證遺囑即遺囑人經(jīng)公證機(jī)關(guān)辦理的遺囑。根據(jù)我國(guó)《公證法》的規(guī)定，公證是公證機(jī)構(gòu)根據(jù)自然人、法人或者其他組織的申請(qǐng)，依照法定程序?qū)γ袷路尚袨?、有法律意義的事實(shí)和文書(shū)的真實(shí)性、合法性予以證明的活動(dòng)。（二）自書(shū)遺囑。遺囑人自己書(shū)寫(xiě)的遺囑，稱(chēng)為自書(shū)遺囑。自書(shū)遺囑應(yīng)當(dāng)由遺囑人親筆書(shū)寫(xiě)，簽名，注明年、月、日。需要注意的是，公民在遺書(shū)中涉及死后個(gè)人財(cái)產(chǎn)處分的內(nèi)容，確為死者真實(shí)意思的表示，有本人簽名并注明了年、月、日，又無(wú)相反證據(jù)的，可按自書(shū)遺囑對(duì)待。（三）代書(shū)遺囑。代書(shū)遺囑是由他人代筆書(shū)寫(xiě)的遺囑。（四）錄音遺囑。錄音遺囑是由錄音機(jī)錄制下來(lái)的遺囑人口授的遺囑。（五）口頭遺囑。口頭遺囑是由遺囑人口頭表達(dá)并不以任何方式記載的遺囑。古代書(shū)信范文欣賞(篇八)《民法典》第一千一百二十三條規(guī)定：繼承開(kāi)始后，按照法定繼承辦理；有遺囑的，按照遺囑繼承或者遺贈(zèng)辦理；有遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的，按照協(xié)議辦理。第一千一百三十三條規(guī)定：自然人可以依照本法規(guī)定立遺囑處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)，并可以指定遺囑執(zhí)行人。自然人可以立遺囑將個(gè)人財(cái)產(chǎn)指定由法定繼承人中的一人或者數(shù)人繼承。自然人可以立遺囑將個(gè)人財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與國(guó)家、集體或者法定繼承人以外的組織、個(gè)人。自然人可以依法設(shè)立遺囑信托。遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承合法的遺囑有以下幾種形式：（一）自書(shū)遺囑，即遺囑人親筆書(shū)寫(xiě)的遺囑。（二）代書(shū)遺囑，即由他人代書(shū)的遺囑，其必須符合以下條件方可有效：1、有兩個(gè)以上合格的見(jiàn)證人當(dāng)場(chǎng)見(jiàn)證。2、由其中一個(gè)見(jiàn)證人代書(shū)；3、代書(shū)人、其他見(jiàn)證人、遺囑人均須簽名。以上三個(gè)條件缺少任何一個(gè)條件均屬無(wú)效。（三）錄音遺囑，要使錄音遺囑有效，必須有兩個(gè)以上合格見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，否則便無(wú)效。（四）口頭遺囑，遺囑人在危急的情況下才可以立口頭遺囑，口頭遺囑也必須有兩個(gè)以上合格見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，否則也是無(wú)效。而當(dāng)危急情況解除后，遺囑人能夠用書(shū)面或錄音形式立遺囑的，所立的口頭遺囑應(yīng)屬無(wú)效。（五）公證遺囑，對(duì)于以上四種遺囑形式，經(jīng)遺囑人親自申請(qǐng)，可以經(jīng)公證機(jī)關(guān)進(jìn)行公證，而且公證遺囑的效力優(yōu)于其它任何形式的遺囑。古代書(shū)信范文欣賞(篇九)流星地走在“回到古代”的小路上，“穿越時(shí)空的大門(mén)我來(lái)了！”我一步跨進(jìn)大門(mén)，嗖的一聲回到了古代。1秒后……清新的空氣，可愛(ài)的小草，美麗的小花朝著我點(diǎn)了點(diǎn)頭，問(wèn)了問(wèn)好。我往上一看，看見(jiàn)詩(shī)仙李白在閣樓上作詩(shī)，我輕手輕腳地上了閣樓，只見(jiàn)李白端起滿(mǎn)滿(mǎn)的一杯酒，頭與杯子同時(shí)往后一仰，一杯酒被李白一飲而盡。我向前一步，看見(jiàn)李白寫(xiě)的正是家喻戶(hù)曉的《將進(jìn)酒》。我看見(jiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的——爽快。我下了閣樓，走在大街小巷中。我找了“穿越時(shí)空的大門(mén)”，一步踏入大門(mén)。1秒后……我回到了現(xiàn)實(shí)，有各種各樣的玩意兒，有五花八門(mén)的頭飾，有堆成小山的零食，有無(wú)情無(wú)盡的快樂(lè)！說(shuō)實(shí)話，我真的不適應(yīng)古代的生活。因?yàn)槟抢餂](méi)有我們心愛(ài)的手機(jī)游戲，只有琴棋書(shū)畫(huà)、那里沒(méi)有一視同仁，只有不平等、那沒(méi)有先進(jìn)科技，只有苦力等等……有了古代的生活體驗(yàn)，我更珍惜現(xiàn)在悠然自得的快樂(lè)生活！古代書(shū)信范文欣賞(篇十)提稱(chēng)語(yǔ)，用在對(duì)方稱(chēng)呼后面，表示尊敬.父母：膝下、膝前、尊前、道鑒長(zhǎng)輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒平輩：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒同學(xué)：硯右、文幾、臺(tái)鑒晚輩：如晤、如面、如握、青覽女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽古代的書(shū)信格式——祝愿語(yǔ)父母：恭請(qǐng)福安叩請(qǐng)金安長(zhǎng)輩：恭請(qǐng)崇安敬請(qǐng)福祉敬頌頤安師長(zhǎng)：敬請(qǐng)教安敬請(qǐng)教祺敬頌海安平輩：順祝古代的書(shū)信格式——對(duì)長(zhǎng)輩：叩稟敬叩拜上對(duì)平輩：謹(jǐn)啟鞠啟手書(shū)對(duì)晚輩：字示白諭古代書(shū)信范文欣賞(篇十一)1、遺囑人口述遺囑內(nèi)容，由見(jiàn)證人代替遺囑人書(shū)寫(xiě)遺囑。代書(shū)遺囑不是代書(shū)人按照自己的意思設(shè)立遺囑，而是代書(shū)人按照遺囑人的意思表示，如實(shí)地記載遺囑人口述的遺囑內(nèi)容，而不可對(duì)遺囑內(nèi)容作出任何更改或修正。2、代書(shū)遺囑必須有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，其中一人可為代書(shū)人。見(jiàn)證人一般是遺囑人指定的，并經(jīng)本人同意的公民，不能以組織的名義為遺囑見(jiàn)證人。繼承法對(duì)見(jiàn)證人數(shù)量上的要求，主要是為了保障代書(shū)遺囑確實(shí)是遺囑人真實(shí)意愿的表露，也為了防止日后就遺囑的效力發(fā)生糾紛。3、代書(shū)人、見(jiàn)證人和遺囑人必須在遺囑上簽名，并注明年、月、日。代書(shū)人將書(shū)寫(xiě)完畢的遺囑，應(yīng)交由其他見(jiàn)證人核實(shí)，并向遺囑人當(dāng)場(chǎng)宣讀，經(jīng)遺囑人認(rèn)定無(wú)誤后，由代書(shū)人、其他見(jiàn)證人和遺囑人簽名，并注明具體日期。在場(chǎng)見(jiàn)證的人為3人或更多的，都在遺囑上簽名更好，少則也得保證兩人簽名。代書(shū)人、見(jiàn)證人和遺囑人必須親筆簽名，不允許他人代簽。古代書(shū)信范文欣賞(篇十二)篇一:古代書(shū)信格式(一)信封格式范例一范例二(二)1.安啟，福啟:對(duì)祖父母，外祖父母，父母用2.官用3.道啟:對(duì)師長(zhǎng)，學(xué)界，方外及德高者用4.勛啟:對(duì)軍政界或有公職者用5.賜啟:對(duì)長(zhǎng)官，長(zhǎng)輩，學(xué)界，黨政軍界職位高或者年歲高者用6.臺(tái)啟:對(duì)平輩用7.玉展:對(duì)年輕婦女用8.芳啟:對(duì)女士用9.公啟:對(duì)機(jī)關(guān)，學(xué)校，公司，團(tuán)體，民間社團(tuán)用10.親啟:對(duì)有機(jī)密性或秘密性書(shū)信用11.禮啟、素啟:對(duì)居喪者1吊唁用12.大啟、啟:對(duì)晚輩用。(三)緘封詞1.謹(jǐn)緘:用于上行書(shū)信2.緘:用于平行書(shū)信3.手緘:用于下行書(shū)信二、正文結(jié)尾應(yīng)酬語(yǔ)正文開(kāi)頭應(yīng)酬語(yǔ)稱(chēng)謂結(jié)尾敬辭提稱(chēng)語(yǔ):啟事稱(chēng)語(yǔ)日期自稱(chēng)署名署名下敬辭自稱(chēng)自稱(chēng)或提到自己的名字時(shí)要側(cè)書(shū)提及自己的尊長(zhǎng)時(shí)，要加“家”字，不必側(cè)書(shū)(3)加“舍”，側(cè)書(shū)(4)提及自己的兒孫，工友，店號(hào)，要加“小”字，側(cè)書(shū)(5)提及自己的師友和處所，加“敝”字，側(cè)書(shū)(6)提及自己已經(jīng)亡故的尊長(zhǎng)，要加“先”(7)提及自己已經(jīng)亡故的卑幼親屬，加“亡”，不必側(cè)書(shū)(8)提及自己父子，兄弟姐妹，夫婦，加“愚”字，側(cè)書(shū)(9)如收信人是尊長(zhǎng)，自稱(chēng)“晚”、“職”、“后學(xué)”等;若收信人是晚輩，自稱(chēng)“愚”、“鄙”2等;如果寫(xiě)到自己的意見(jiàn)時(shí)，可用“鄙意”、“管見(jiàn)”、“拙著”等，以上都有側(cè)書(shū)稱(chēng)人:“尊”，對(duì)收信人的朋友也可加“貴”提及收信人妻子，要加“尊”，如與收信人交情深，直呼“嫂夫人”“大嫂”(3)稱(chēng)收信人父子，兄弟姐妹，夫婦，要加“賢”(4)以加“賢”(5)收信人的處所，要加“貴”(6)收信人的寶眷或商店，要加“寶”(7)提及收信人的意見(jiàn)是，可用“尊意”、“卓見(jiàn)”、“大著”等傳統(tǒng)寒暄用語(yǔ)人事敘別用于父母:自違慈訓(xùn)，倏忽經(jīng)旬。叩別尊顏，已逾數(shù)月捻。睽違道范，荏苒數(shù)年。年。疏奉教言，寒喧幾易。更。睽違豐采，數(shù)易春秋。用于女性:不親懿表，瞬已浹旬。奉違閨范，倏爾逾時(shí)。自3隔壺儀，年華如駛。憶別芳顏，星霜幾換。用于文官:不瞻福曜，又復(fù)經(jīng)旬。睽違鈞宇，萱莢屢新。拜逖鈞顏，倏將一載。用于軍官:自違幕府，蟾月幾圓。不瞻旌節(jié)，忽已經(jīng)年。自共事而別:某地共事，長(zhǎng)荷云情，別來(lái)星序頻移，未由一晤。自同學(xué)而別:憶自某校研摩，獲親麈海，別后山川間隔，時(shí)序頻遷。自送行而別:憶昔行旌遠(yuǎn)指，趨送長(zhǎng)途，別來(lái)物換星移，幾經(jīng)屈指。自迎接而別:憶某停車(chē)某市，荷蒙握手言歡，別后歲秩遷流，不覺(jué)星霜幾易。承送行而別:憶某驅(qū)車(chē)某處，荷承把袂流連，別后天各一方，彼經(jīng)停云兩地。承賜物而別:憶某地握手，暢敘情懷，別時(shí)依依不舍，荷以厚儀相貺，至令篆腑，感何可言。承賜餞而別:昔日把晤，盛意頻叨，臨賦驪歌，復(fù)承賜宴，離人未散，早已心鐫。節(jié)令敘別:自春別及夏。東風(fēng)握別，倏屆朱明。憶風(fēng)雨別離，正綠野人耕之候，乃光陰迅轉(zhuǎn)，目下已是碧荷藕熟之時(shí)。自春別至秋:知已闊別，春復(fù)徂秋。賦別離于昔日，楊柳依依，數(shù)景物于今晨，蒹葭采采。4自春別至冬:春初話別，倏忽歲寒。鳥(niǎo)弄春園，折楊柳而握別，驛馳冬嶺，撫梅萼以增懷。自夏別至秋:麥天一別，容易秋風(fēng)。昔聽(tīng)蟬鳴青槐，方攄別意，今睹鴻飛紫塞，頓起離思。自夏別至冬:不通聞問(wèn)，經(jīng)夏涉冬。炎日當(dāng)空，方賦離情于涼館，寒風(fēng)吹沼，忽牽別恨于灞橋。自秋別至冬:自經(jīng)判袂，秋去冬來(lái)。玉露初凝，邇?nèi)談e離不舍，雪梅將綻，今宵感概偏多。地點(diǎn)敘別:自京中分別,憶京華把袂，飫聆麈談，明月清風(fēng)，至今在目。自省會(huì)分別:憶于某省會(huì)聚首，快我私衷，自賦河梁，又經(jīng)久別。自縣城分別:相聚邑中，時(shí)親教益，自經(jīng)握別，離索殊增。自鄉(xiāng)中分別:奔走四方，久離鄉(xiāng)井，從此遠(yuǎn)隔，頓覺(jué)闊疏。自他鄉(xiāng)分別:憶自某鄉(xiāng)把晤，同馨情懷，分別以來(lái)，徒深饑渴。自旅館中分別:昔日旅邸聚談，疊荷殷殷關(guān)注，嗣認(rèn)睽違兩地，頓覺(jué)歲序推移。自火車(chē)上分別:憶昔日邂逅相遇于車(chē)上，接領(lǐng)教言，別后卻山河遠(yuǎn)隔不覺(jué)數(shù)年。自船上分別:自同舟某地，借挹蘭芳，別后相違，寒暄數(shù)易。50條評(píng)論發(fā)表請(qǐng)遵守用戶(hù)評(píng)論公約古代稱(chēng)謂大全居易號(hào)香山居士，李商隱號(hào)玉溪生，賀知章晚年自號(hào)四明狂客，歐陽(yáng)修號(hào)醉翁、晚年又號(hào)六一居士，王安石晚年號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡居...【傳統(tǒng)文化】中國(guó)古代100個(gè)雅語(yǔ)1001001.敬辭，舊時(shí)用于問(wèn)人的表字大號(hào)；2.臺(tái)駕：敬辭，舊稱(chēng)對(duì)方；3.臺(tái)...中國(guó)傳統(tǒng)文化——延續(xù)至今的古代文辭雅語(yǔ)臺(tái)甫：敬辭，舊時(shí)用于問(wèn)人的表字大號(hào)；臺(tái)駕：敬辭，舊稱(chēng)對(duì)方；臺(tái)端：敬辭，舊時(shí)稱(chēng)對(duì)方，（多用于機(jī)關(guān)、團(tuán)體等給個(gè)人的函件）您安好、吉祥、平安；借重：指借用其他人的力量，多用做...書(shū)信用語(yǔ)集全（資料匯集）書(shū)信用語(yǔ)集全（資料匯集）書(shū)信用語(yǔ)集全（資料匯集）20061216期六23:25.書(shū)信用語(yǔ)集粹。書(shū)信用語(yǔ)。我國(guó)的書(shū)信文化經(jīng)過(guò)歷代的傳承和發(fā)展，大體形成了為社會(huì)廣泛認(rèn)同的書(shū)信格式，一封通常意義上...簡(jiǎn)歷的禮儀要求向?qū)Ψ絾?wèn)候一聲，是必不可少的禮儀。書(shū)信的內(nèi)容盡管各不相同，寫(xiě)法也多種多樣，但都要以?xún)?nèi)容清楚、敘事準(zhǔn)確、文辭通暢、字跡工整為原則，此外還要謙恭有利，即根據(jù)收信人的特點(diǎn)及寫(xiě)信人與收信人的特定...技法六：中考小作文的應(yīng)對(duì)（《中考作文技法》）技法六：中考小作文的應(yīng)對(duì)（《中考作文技法》）中考小作文是中考作文家族中的輕騎兵。這個(gè)題是純粹的語(yǔ)病修改題，從"用詞"考到"造句"，題量不少，但題中有提示性的語(yǔ)言，減小了答...書(shū)信格式寫(xiě)信之道：落款之后，加上“謹(jǐn)啟”二字更鄭重云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)。常常撫摸著信封對(duì)我說(shuō)：“奶奶是瞎眼老虎，這信嘛，看看是明的，摸摸是平的。奶奶這一輩子是睜眼瞎子，真可憐哦。”祖母對(duì)我寄予厚望，常常教導(dǎo)我要好好讀書(shū)，只有把書(shū)讀好才會(huì)有出息...微信掃碼，在手機(jī)上查看選中內(nèi)容微信掃碼，在手機(jī)上查看選中內(nèi)容古代書(shū)信范文欣賞(篇十三)古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國(guó)古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒(méi)有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開(kāi)頭結(jié)尾都很講究。于多樣化，主要有論（《過(guò)秦論》《六國(guó)論》等）、說(shuō)（《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）書(shū)信（《答李翊書(shū)》《答司馬諫議書(shū)》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說(shuō)理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手學(xué)生要掌握不同類(lèi)型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說(shuō)”是以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類(lèi)型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。三、從分析藝術(shù)形象入手許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來(lái)闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。四、從分析文章語(yǔ)言入手中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？（選自《古文觀止》）閱讀上面的文字，回答下列各題。1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）B.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）C.其于治亂存亡之幾（治理亂世）D.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）棄了兵器而失去天下。定了政局，安定了天下。xxx而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）用謀略來(lái)防患于未然。德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問(wèn)題卻被忽略了。眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。譯文： 豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。譯文： 【閱讀訓(xùn)練二】梅圣俞①詩(shī)集序歐陽(yáng)修予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。（選自《四部叢刊》）［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）26文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。閱讀上面的文字，回答下列各題。下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是A.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）以道