請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐敗；社會(huì)拜金風(fēng)氣盛行政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾進(jìn)行反省并著書立說。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展,而統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策,阻礙資本主義萌芽發(fā)展。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。鞏固：明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)思想束縛的“異端”思想，其社會(huì)原因包括（）①商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；②歐美民主、自由思想的傳入；③封建專制統(tǒng)治極端腐??；④社會(huì)階級(jí)矛盾非常尖銳A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④B鞏固：（09山東淄博）“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指（）①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③A“離經(jīng)叛道”的李贄

（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識(shí)；2、主張：哲學(xué)思想政治思想詩(shī)文寫作

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”。

否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，批判道學(xué)家的虛偽性；

提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

主張男女平等，批判封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。

面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。——《明朝史話》

顧炎武黃宗羲王夫之二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。

后之為君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公?！蔡煜轮疅o地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之甘腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也?！猍明]黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點(diǎn)分析其思想根源

（1）觀點(diǎn)批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生鞏固：(09江蘇南通)明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是（）A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B．主張“天下為主，君為客”C．提出“工、商皆民生之本”D．認(rèn)為“天子之所是未必是”B材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（3）傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡(jiǎn)要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本2、主要思想：（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”,學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本三、顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，遍游華北，載書自隨。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等數(shù)十種著作。

材料一：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！?/p>

材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉!……天下興亡，匹夫有責(zé)。批判君主專制，提出“眾治”主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)鞏固：（09山東濱州）顧炎武說：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于（）A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成B中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。何謂“經(jīng)世致用”

經(jīng)世致用提出的背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1、王夫之的生平：字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。

草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。資料生，還是死，看來是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。

材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料二“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！辈牧先皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”主旨：循天下之公深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法2、主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）評(píng)價(jià)：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1、唐甄的生平：字鑄萬，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》。（1）清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》（2）最大特點(diǎn)是對(duì)專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。（3）對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。2、主要思想3、評(píng)價(jià)1、大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。代表人物主要經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明清王朝的更替；都參加過抗清斗爭(zhēng)；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對(duì)君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國(guó)利病書反對(duì)“私天下”的君主專制；反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制唐甄《潛書》“凡帝王皆賊”，大膽批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)以及其思想的共同特點(diǎn)。以下與明清時(shí)期進(jìn)步思想家顧炎武無關(guān)的是A．開清代考據(jù)學(xué)之先河B．寫成《天下郡國(guó)利病書》C．認(rèn)為君主專制是“天下之大害”D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想解析：C項(xiàng)是黃宗羲的主張。C李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家進(jìn)步思想的共同點(diǎn)及其評(píng)價(jià)1．共同特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄批判正統(tǒng)理學(xué)，并指出儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。(2)反封建專制。黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”；王夫之更進(jìn)一步指出君主專制是百姓疾苦和社會(huì)動(dòng)亂的根源；顧炎武提倡“眾治”思想。(3)反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲提出工商皆本，反對(duì)重農(nóng)抑商2．評(píng)價(jià)(1)積極方面：明清之際的進(jìn)步思想是在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)“天崩地裂”的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了猛烈沖擊，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪(2)局限性：沒有形成完整的理論體系，也沒有成為時(shí)代主流思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響也是有限的。黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同之處是A．批判君主專制B．反對(duì)經(jīng)世致用C．提倡重農(nóng)抑商D．主張學(xué)習(xí)西方解析：首先排除B、C兩項(xiàng)；王夫之等三人并未主張學(xué)習(xí)西方，排除D項(xiàng)。A

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？明清之際，思想批判出現(xiàn)的根本原因是A．專制腐敗的王朝政治B．因循死板的八股取士C．風(fēng)起云涌的人民起義D．蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)解析：注意題目要求的是“根本原因”。D儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。2、戰(zhàn)國(guó)：繼承發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴，孟子、荀子對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)展使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代：正統(tǒng)：董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。1、春秋：創(chuàng)立：社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，孔子開創(chuàng)儒家學(xué)說。6、宋明時(shí)期：改造與融合：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。7、明末清初：批判與啟蒙：反對(duì)封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄8、新文化運(yùn)動(dòng)（辛亥革命后）：思想解放