第四編隋唐文學(xué)批評(píng)緒說中國古代文學(xué)批評(píng)演進(jìn)至隋唐，特別是唐代，進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)步發(fā)展的時(shí)代，它吸取了漢代與六朝文學(xué)理論批評(píng)中的精華，倡舉情采并茂、文質(zhì)彬彬的審美觀念，呈現(xiàn)出兼容并包的氣度，從而奠定了中國古代文學(xué)批評(píng)后期的基本格局。第一節(jié)隋代文學(xué)批評(píng)概要一、李諤以儒家風(fēng)教來改革文風(fēng)的主張隋代的文學(xué)理論的重要人物為李諤（生卒年不詳）。李諤是隋文帝的重要輔佐。他出于替隋初統(tǒng)治者建言的需要，向隋文帝提出重振儒家綱常的建議。第14章隋代至盛唐的文學(xué)批評(píng)二、王通復(fù)興儒家文論的觀念隋代文學(xué)批評(píng)的另一重要人物為隋末大儒王通（584?—618）。王通以繼承孔子衣缽自居。在他的弟子依據(jù)其學(xué)說整理而成的《文中子》一書中，主動(dòng)地提出復(fù)興儒家文論的觀念。初唐統(tǒng)治者吸取了隋代短命而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，非常重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，來為自己的統(tǒng)治服務(wù)。唐太宗接受了大臣令狐德關(guān)于修纂前朝歷史的建議，指定專人修成《魏史》、《周史》、《梁史》、《齊史》、《陳史》、《隋史》等史書。第二節(jié)初唐史學(xué)家的文學(xué)觀一、以齊梁文學(xué)流弊為鑒初唐史家強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)的作用與責(zé)任，提出唐代的文學(xué)事業(yè)要以六朝末期的文學(xué)流弊為鑒，這種觀點(diǎn)卻是很有意義的。二、情采并重，文質(zhì)彬彬文學(xué)創(chuàng)作源出于情性范疇。應(yīng)當(dāng)以氣為主，以文傳意，既要內(nèi)容健康向上，富有思想蘊(yùn)涵，又要在文辭形式上兼收并蓄，以六經(jīng)與屈騷為祖，同時(shí)汲取其他人的創(chuàng)作精華。三、融合南北文風(fēng)的主張初唐史家適應(yīng)大唐帝國的一統(tǒng)天下的需要，提出融合南北文風(fēng)的主張。盡管初唐史家與政治家等人力倡新的審美理論，但是他們畢竟是從政治學(xué)與歷史學(xué)角度去立論的，于文學(xué)批評(píng)本身規(guī)律并未多談，初唐時(shí)代的文學(xué)依然受著齊梁余風(fēng)的浸染。于是一些有識(shí)見、有責(zé)任心的文人，傳承了儒家的憂患精神，開始重新倡導(dǎo)儒家的詩學(xué)與漢魏風(fēng)骨，開始了唐代文學(xué)精神的建設(shè)。第三節(jié)陳子昂的興寄論一、重倡漢魏風(fēng)骨與正始之音

一些有識(shí)見、有責(zé)任心的文人，傳承了儒家的憂患精神，開始重新倡導(dǎo)儒家的詩學(xué)與漢魏風(fēng)骨，開始了唐代文學(xué)精神的建設(shè)。二、“興寄論”與文學(xué)復(fù)古“興寄說”從理論結(jié)構(gòu)來說，是將個(gè)人的深沉體驗(yàn)與社會(huì)人生意蘊(yùn)凝為一體，將建安與正始年代興托深遠(yuǎn)、情兼雅怨的文學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大，以適應(yīng)初唐年代中特定社會(huì)歷史環(huán)境中的人生感喟與文學(xué)表達(dá)。李白（701—762），字太白，唐代著名的大詩人，他的文學(xué)主張與陳子昂相同，以復(fù)興詩教為己任。但是他所處的盛唐畢竟與陳子昂所處的初唐有所不同，在經(jīng)濟(jì)與政治，以及軍事上處于發(fā)達(dá)興旺的時(shí)期，其詩學(xué)主張也多了一些明朗的色彩。第四節(jié)李白與杜甫的詩論一、李白復(fù)興“詩騷”精神的號(hào)召二、李白的《古風(fēng)》

三、李白的“逸興”論杜甫（712—770），字子美，唐代與李白齊名的偉大詩人。他的詩論結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)，立論深刻，內(nèi)容豐富，被人稱作“千古操觚之準(zhǔn)繩也”（史炳《杜詩瑣證》），其中最著名的是《戲?yàn)榱^句》等作。四、杜甫的“詩史”精神五、杜甫的《戲?yàn)榱^句》

六、杜甫的詩“神”說和詩“興”說李白與杜甫的興論是陳子昂的興寄論向盛唐之興的轉(zhuǎn)折，殷的《河岳英靈集》則是通過“當(dāng)代詩選”的形式，展示盛唐之音的成就，并且通過選本與評(píng)點(diǎn)的范式，正式提出了以“興象”為范疇的盛唐詩學(xué)精神。第五節(jié)《河岳英靈集》的興象論一、殷興象與風(fēng)骨并重的詩學(xué)觀陳子昂與李白的興論不脫復(fù)古的外裝，而殷的興象論不傍古人，依據(jù)當(dāng)時(shí)人的詩作提出了具有時(shí)代特征的審美精神。二、“文有神來，氣來，情來”“神”指神氣，“氣”指氣骨，“情”指情感內(nèi)容。這三者兼提，既是對(duì)漢魏風(fēng)骨的繼承，更是對(duì)盛唐佳作的弘揚(yáng)?！舅伎碱}】