第第1頁(yè)共1頁(yè)一千零一夜》的敘事序列藝術(shù)分析一千零一夜的敘事結(jié)構(gòu)《一千零一夜》是一部具有世界影響的阿拉伯古典文學(xué)名著，曾被高爾基譽(yù)為民間口頭創(chuàng)作中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”，它運(yùn)用框架式結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)筑龐大的故事體系，在故事的講述過(guò)程中形成了獨(dú)特的敘事魅力。一《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)《一千零一夜》能成為一部世界級(jí)的文學(xué)名著，自然有它的獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！兑磺Я阋灰埂匪哂械呢S富的想象力，濃郁的傳奇色彩，詩(shī)文并茂的語(yǔ)言特色，都是它突出的藝術(shù)特點(diǎn)和亮點(diǎn)，而其框架式結(jié)構(gòu)更是獨(dú)具一格?！兑磺Я阋灰埂返恼髌肥且粋€(gè)總綱性故事，以宰相的女兒山魯扎德給國(guó)王講故事作為主線(xiàn)，貫穿整個(gè)故事集。不同的故事之間采取一環(huán)套一環(huán)、環(huán)環(huán)相扣的辦法，使彼此不相關(guān)聯(lián)的幾百個(gè)故事構(gòu)成一個(gè)整體。故事緣起于薩桑國(guó)宰相之女山魯扎德為拯救無(wú)辜姐妹、自愿入宮嫁給國(guó)王，宰相不允許，給女兒講了一個(gè)《毛驢、水牛和農(nóng)夫的故事》以警告她固執(zhí)冒險(xiǎn)的后果。但山魯扎德堅(jiān)持進(jìn)宮，通過(guò)與妹妹敦亞扎德講故事引起了國(guó)王的興趣。國(guó)王被有趣的故事吸引了，便破例允許她多活一天把故事講完。這樣，山魯扎德得以繼續(xù)活著并在夜晚將故事講下去。山魯扎德講的大大小小數(shù)百個(gè)故事，它們大故事套中故事，中故事又套小故事，一直拖了一千零一夜，國(guó)王終于被感動(dòng)，和她結(jié)成恩愛(ài)夫妻、白頭偕老?！兑磺Я阋灰埂吩诮Y(jié)構(gòu)形式上采用了環(huán)環(huán)相扣的大故事套小故事的框架式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)或是幾個(gè)故事互相套在一起，或是幾個(gè)故事并列地連串在一起，即整部書(shū)是一個(gè)整體，而其中的各個(gè)故事又可以獨(dú)立存在，自成一體，這種結(jié)構(gòu)可歸結(jié)為連接式、鑲嵌式結(jié)構(gòu)。法國(guó)敘事學(xué)家布雷蒙在研究敘事作品的深層結(jié)構(gòu)時(shí)，提出了“敘事序列”理論，布雷蒙的“敘事序列”分為“基本序列”和“復(fù)合序列”兩種。“基本序列”是單個(gè)故事的構(gòu)成系列，“復(fù)合序列”是多個(gè)故事的組合系列。布雷蒙提出的復(fù)合序列有連接式、鑲嵌式、兩面式三種，其中連接式是指：“兩個(gè)以上的敘事序列前后連接，第一個(gè)序列的最后一個(gè)功能又是第二個(gè)序列的第一個(gè)功能”，鑲嵌式是指：“在某一序列完成之前，在其中插入另外一個(gè)序列”?！渡倘撕湍Ч怼返墓适螺^為典型地體現(xiàn)了布雷蒙對(duì)敘事作品深層結(jié)構(gòu)的分析。這個(gè)故事寫(xiě)一個(gè)商人在中途吃喝休息時(shí)，吃完椰棗之后，隨手將棗核一扔，不料竟然打死了魔鬼的兒子。魔鬼異常憤怒，一定要?dú)⑺郎倘私o他兒子償命。商人請(qǐng)求魔鬼寬限他一年時(shí)間，待他料理好后事之后再來(lái)償命，魔鬼答應(yīng)了。一年后商人如約前來(lái)受死，在他等候魔鬼時(shí)，先后來(lái)了三位分別牽著羚羊、獵犬和騾子的老人。他們都很同情商人的遭遇，決心搭救他。魔鬼出現(xiàn)，要?dú)⑸倘耍谝粋€(gè)老者代為央求道：“我請(qǐng)求您暫息雷霆，聽(tīng)我講講我的生平，如果我的經(jīng)歷比商人更精彩、更奇特的話(huà)，就請(qǐng)您饒恕他三分之一的罪過(guò)?！薄@三位老人講的故事都很稀奇古怪，感動(dòng)了魔鬼，于是便寬恕了商人。商人失手打死了魔鬼的兒子是第一敘述層，這個(gè)故事又構(gòu)成了第二敘述層，即三個(gè)老人敘述故事的緣起，從而形成了首尾連接式的結(jié)構(gòu)。在第一敘述層《商人和魔鬼的故事》中，包含了《第一位老人和羚羊的故事》《第二位老人和獵犬的故事》《第三位老人和騾子的故事》三個(gè)第二敘述層的小故事，從而形成了中間嵌入式的結(jié)構(gòu)?？蚣苁浇Y(jié)構(gòu)中的“敘述者”分析《一千零一夜》中的故事敘述者是多層的，在第一敘述者敘述的故事中，又包含著其他敘述者?！兑磺Я阋灰埂返牡谝粩⑹鰧邮巧紧斣滤鶖⑹龅墓适?，故事的展開(kāi)是山魯扎德為了活命，必須夜夜不停地講故事，而且故事中間不能停，也不能被講完，否則她就會(huì)被處死。為了能夠活下來(lái)，山魯扎德只有不停地講故事。但是，故事總有講完的一天，而且一個(gè)故事也不可能講很長(zhǎng)時(shí)間。在這種情況下，用框架式結(jié)構(gòu)正好解決了山魯扎德的難題，運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)，山魯扎德可以一個(gè)故事接一個(gè)故事不停地講下去，國(guó)王想聽(tīng)故事，就會(huì)允許她繼續(xù)活下去。這樣，山魯扎德就持續(xù)講了一千零一夜，最終感動(dòng)了國(guó)王。因此山魯扎德就成了第一敘述者。在山魯扎德講述的其后故事中，故事又有其各自的敘述者，如《航海家辛伯達(dá)的故事》：在繁華的巴格達(dá)住著一個(gè)窮苦的腳夫，名叫辛伯達(dá)，與航海家辛伯達(dá)同名同姓。一天，他挑著很重的擔(dān)子，經(jīng)過(guò)一戶(hù)大商人宅地的門(mén)口歇腳。忽然從門(mén)里飄來(lái)一陣香風(fēng)，伴隨香風(fēng)的還有美妙的歌聲和音樂(lè)以及美食佳肴、玉液瓊漿的香味。腳夫辛伯達(dá)感慨萬(wàn)分：“贊美你，我的主！你是宇宙的創(chuàng)造者，蕓蕓眾生的供養(yǎng)者。你要供養(yǎng)誰(shuí)，便毫不吝嗇的賜給。主啊，求你寬恕我的過(guò)失，接受我的懺悔有的人一世安逸，有的人一生困頓；有的人一世幸福，也有的人像我一樣終日勞碌，低人一等。”且還吟誦了一首詩(shī)，不想被主人聽(tīng)見(jiàn)。主人熱情邀請(qǐng)他進(jìn)去做客。吃飽喝足之后，主人辛伯達(dá)給客人講述了他經(jīng)歷的七次驚心動(dòng)魄、九死一生的航海歷險(xiǎn)的故事，故事就由此展開(kāi)了。在這個(gè)故事中，首先出現(xiàn)的故事講述者是腳夫辛伯達(dá)，講述自己對(duì)富商豪宅和奢侈生活的羨慕，腳夫辛伯達(dá)成為繼山魯扎德之后的第二敘述者。其后在腳夫辛伯達(dá)的敘述中，出現(xiàn)了航海家辛伯達(dá)，再由航海家敘述者辛伯達(dá)講述其傳奇經(jīng)歷，航海家辛伯達(dá)就成為第三敘述者?？蚣苁浇Y(jié)構(gòu)中的“聽(tīng)敘者”聽(tīng)敘者是故事在名義上的接受者，敘述者或直接或通過(guò)人物間接地講述故事，而在形式上總是沖著聽(tīng)敘者。《一千零一夜》中明確出現(xiàn)的故事聽(tīng)眾是國(guó)王沙赫亞爾，山魯扎德為挽救自己的生命要吸引沙赫亞爾，因此不停地向國(guó)王沙赫亞爾講故事。在其后的敘述層中，各個(gè)小故事又出現(xiàn)了自己的故事聽(tīng)眾。如《商人和魔鬼》中的故事講述：從前有個(gè)商人在外地做生意，途中在野地的水泉邊吃喝休息時(shí)遇到一個(gè)魔鬼。魔鬼要取商人的性命，原因是他剛才吃完椰棗隨手?jǐn)S出棗核，正巧擊中魔鬼兒子胸部，立刻將他打死了，為此魔鬼定要報(bào)仇。商人要求魔鬼允許他回家料理好后事，并承諾一年后回來(lái)受死，魔鬼答應(yīng)了。一年后商人如期而至，正當(dāng)他等候魔鬼時(shí)，他想到自己險(xiǎn)惡的處境，不禁悲從中來(lái)，痛哭失聲。這哭聲引來(lái)了三位身后牽著羚羊、獵犬、騾子的老人，老人們對(duì)商人的遭遇深表同情，并愿意為他向魔鬼求情。魔鬼出現(xiàn)，要?dú)⑺郎倘藶槠渥訄?bào)仇。第一位老人挺身而出，向魔鬼求情，說(shuō)愿意講一段他和自己牽著的這只羚羊的故事，如魔鬼認(rèn)為講得離奇古怪，便請(qǐng)將商人的罪過(guò)免掉三分之一。魔鬼答應(yīng)了他們的要求，但條件是故事必須奇異、怪誕。三個(gè)老人在講完各自所經(jīng)歷的故事后，魔王大笑起來(lái)，并受到了感動(dòng)，饒恕了商人。在這個(gè)故事中，第一故事聽(tīng)眾是魔王，由老人給魔王講故事；第二聽(tīng)眾是國(guó)王沙赫亞爾，由山魯扎德給國(guó)王沙赫亞爾講《商人和魔鬼》的故事。綜合對(duì)《一千零一夜》結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其敘事方式的復(fù)雜、多樣性。故事的敘事層面不是單個(gè)的，而是連環(huán)相套的多個(gè)層面，形成了故事中有多層敘事者在講故事，同樣又有多層聽(tīng)敘者在聽(tīng)故事。有學(xué)者曾評(píng)價(jià)其講述故事方式的特殊效果：“‘講故事'這一司空見(jiàn)慣的舉動(dòng)，在它那里被提升為一種行為藝術(shù)。對(duì)講述者和聽(tīng)者而言，它都是命名、定義、梳理和理解這個(gè)原本雜亂無(wú)序、意義闕如的經(jīng)驗(yàn)世界的手段。這部古老的故事書(shū)似乎在說(shuō)，人們正是通過(guò)講故事和聽(tīng)故事，來(lái)認(rèn)識(shí)世界、他人，以及最終認(rèn)識(shí)自身?！惫?，我們可以認(rèn)為《一千零一