十二廠中學(xué)楊曉紅15分）中庸”辨析張岱年①以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)略以辨析。②“中庸”觀念是孔子提出的，他說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ”（《論語？雍也》）對(duì)于中庸的含義無所解釋。但是說“中庸之為德” ，而不是說“中庸之為道” ，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取， 狷者有所不為也。 ”（《子路》）中行是較高的品德， 應(yīng)與中庸同義。 孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā睹献?？盡心下》 ）不說中行而說中道， 中行、中道，當(dāng)是同一意義?？傊?中庸、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。③《中庸》篇有云：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對(duì)于中庸的解釋?！墩f文》：“庸，用也?！敝杏辜从弥校鸽S時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分?？鬃訃L說：“過猶不及。”（《論語 ？先進(jìn)》 ）后儒解釋中庸為“無過無不及” ，是正確的。④“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過猶不及” 。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實(shí)是“過猶不及” 。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步。 又如中國封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧， 阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展； 近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步， 技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國文化的基本精神。⑤近代西方國家都宣揚(yáng)自己的民族精神。 如法國人民鼓吹法蘭西精神， 德國人民提倡日耳曼精神等等。 中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。 古往今來， 這個(gè)精神得到發(fā)揚(yáng)，文化就進(jìn)步；這個(gè)精神得不到發(fā)揚(yáng)，文化就落后。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族精神之所在，是非常必要的。1．本文認(rèn)為中庸是指一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 （ ）A．孔子提出“中庸之為德” ，而沒有說“中庸之為道” ，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B．孔子在《論語 ？雍也》中對(duì)于中庸的含義無所解釋，可以推測(cè)中庸是指一種修養(yǎng)境界。C.孔子在《子路》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！ "，中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。D．孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。2．下面對(duì)“中庸”的解說，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．《中庸》說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”所謂執(zhí)兩用中就是對(duì)于中庸的解釋。B．《說文》：“庸，用也?！敝杏辜从弥校鸽S時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。C.中庸就是孔子在《論語？先進(jìn)》中所說的“過猶不及”。D．后儒提出“無過無不及” ，這是對(duì)中庸的正確解釋。3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A．中庸就是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法，既不要“過”也不要“不及” ，這個(gè)觀念是孔子提出的。B．所有事情都有限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到一樣，這就是“過猶不及” 。C.在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進(jìn)。D．作者認(rèn)為， “中庸”觀念雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。二、文言文閱讀（共 15分）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗TOC\o"1-5"\h\z者也。非徒無益，而又害之。 ”4、下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A、敢問夫子惡乎長(zhǎng)長(zhǎng)：擅長(zhǎng)擅長(zhǎng)B、必有事焉，而勿正必有事焉，而勿止正：預(yù)期預(yù)期C、則塞于天地之間塞：充滿充滿D、今日病矣今日病矣?。荷∩OC\o"1-5"\h\z5、下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A、以直養(yǎng)而無害 何以利吾國B、天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣 獄訟者不之堯之子而之舜C、今人乍見孺子將入于井 寡人之于國也D、非徒無益，而又害之 滔滔者天下皆是也，而誰以易之6、下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。B、從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣” ，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。C、孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問起時(shí)，他回答說：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。D、孟子用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地說明了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的危害。三、現(xiàn)代文閱讀（一） （共20分）朱元璋刪《孟子》①在中國歷史上，有兩位圣人。 一位是至圣先師孔子。一位是亞圣孟子。歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道，來統(tǒng)治老百姓，所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了。供在文廟里， 四時(shí)八節(jié)派代表奉祀。不定期地還要御駕出動(dòng)到山東曲阜祭孔，那場(chǎng)面隆重浩大，莊嚴(yán)肅穆，九五之尊的天子陛下， 都要朝他們兩位磕頭， 以示崇經(jīng)尊儒。 因此，孔子有“百代素王” 之稱。去過曲阜的游客，都知道孔廟、 孔府的規(guī)格， 基本上參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的。②但是， 明朝的開國之君朱元璋， 農(nóng)民出身， 造反起家， 當(dāng)過和尚， 做過盜賊， 對(duì)文明、文化、文人，有一種抵觸情緒，因而，他比較另類，不怎么買圣人的賬，尤其反感孟子。洪武二年，他下令把孟子的牌位， 從文廟里撤出來， 取消孟夫子的配享資格。 滿朝文武都慌了手腳，大家都是孔孟之徒，不執(zhí)行命令不行，執(zhí)行命令又感到極其荒唐。幸虧，欽天監(jiān)的星象專家出來說話了。他說，熒行于惑，是天要發(fā)怒的先兆，陛下是不是有些什么政策舉措，讓上天感到不安了呀 ?③朱元璋愣住了，遲疑了。第一，他終究是個(gè)農(nóng)民，而且是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下靠天吃飯的赤貧農(nóng)民，因?yàn)榭刻斐燥?，從基因中就有這種對(duì)天的敬畏之心，別人是不敢對(duì)他發(fā)脾氣的，但老天爺要發(fā)脾氣，他還是不能不在乎的。第二，他雖然貴為天子，作威作福，誰也奈何他不得，可是，他再偉大，再英明，他的命是掌握在老天手里的，閻王要你五更死，決不留你到天明。所以，這位本質(zhì)上的農(nóng)民，讓步了，撤銷圣旨，總算讓孟夫子在祭祀時(shí)，可以有一盤冷羊頭享用。④這位農(nóng)民皇帝撤孟配享的鬧劇，在清人全祖望的《皓琦亭集》中，有所記載。⑤在中國歷史上，帝王下令當(dāng)場(chǎng)拷打臣屬，叫做“廷杖” ，打死，打傷，打得終身殘廢者，以朱明王朝最厲害；屢興大案，株連人數(shù)之多，地域之廣，造成“村墟斷炊煙，隴上無行人”的瘋狂，也以朱明王朝最兇殘；刑罰之殘暴嚴(yán)酷，滅絕人性，例如“剝皮揎草” ，例如“腰斬” ，也以朱明王朝最為駭人聽聞；而宦官之多，特務(wù)之眾，如東廠西廠，殘害百姓，為禍之深，也以朱明王朝創(chuàng)最高紀(jì)錄。⑥因此，有人說，朱元璋坐江山后殺掉的人， 比他打江山時(shí)殺掉的人還要多， 史書上通常缺乏精確統(tǒng)計(jì)，此說姑且存疑，但這位歷史上數(shù)得著的暴君，連自己的兒女親家，從他最初起義時(shí)就是親密戰(zhàn)友的李善長(zhǎng)，都格殺不論，做他的臣民可想而知是如何的命懸一絲了。那時(shí)，大臣早朝，臨行前，全家人都出來與之揮淚送別，因?yàn)椴恢劳黹g下了朝，他回得了家，還是回不了家。⑦戰(zhàn)國時(shí)的孟軻， 怎么會(huì)把明朝的朱元璋得罪了， 在當(dāng)時(shí)沒有入敢試探一個(gè)究竟的。 哪敢啊，弄不好是要掉腦袋的。到了洪武二十二年，距離撤享的二十年以后，滿朝上下，早把此事忘得干干凈凈；沒料到，小人之記仇，真到了“此恨綿綿無絕期”的地步，他對(duì)亞圣的憎恨情結(jié)。不知怎么搞的，又一次地神經(jīng)質(zhì)起來。這回好，朱元璋下令，索性取締《孟子》這本書，人們終于明白，孟夫子是因?yàn)槭裁凑兴暮蘖恕＂嘣诜饨ㄉ鐣?huì)，科舉年代， 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書，稱之《四書》 。現(xiàn)在成了《三書》 ，到了四年級(jí)，無書可念，也不是辦法。這位皇帝發(fā)話，另出一本《孟子節(jié)文》 ，全國發(fā)行。在這本新版《孟子》里，把他不喜歡，不愛聽，反感的，有抵觸的詞句，統(tǒng)統(tǒng)刪節(jié)掉了。他對(duì)主持這項(xiàng)出版重任的編纂者，惡狠狠地咆哮：“如果這老小子活到今天，落在我的手里，不要了他的命才怪 !”⑨看看朱元璋刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕” ；如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇” ；如“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也” 。從這些話，就可了解他為什么要跟孟夫子結(jié)下深仇大恨的原因了。 因?yàn)槊献拥拿癖舅枷耄?不太把皇帝當(dāng)回事，而把老百姓高看一些。這還了得 ?居然勝過他，這可大大觸怒了本是一個(gè)流氓無賴坐了江山的他， 加之他的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子所形成的先天嫉恨， 自然要把孟子的牌位撤出文廟了。其實(shí)，歷代帝王中，不乏“略輸文采” ，“稍遜風(fēng)騷”者，或一介武夫，唯知行伍，或出身草莽，胸?zé)o點(diǎn)墨?；蜇湻蜃咦洌坎蛔R(shí)丁，或邊野牧豎，蒙昧未化，這些在精神領(lǐng)域中處于相對(duì)弱勢(shì)地位者， 一朝得意， 難免會(huì)有一種仇恨知識(shí)的反常心態(tài)， 嫉惡知識(shí)分子的逆反情緒。 但終究是要在文化上不得不補(bǔ)課的， 在文明上不得不追趕的， 否則他的統(tǒng)治也維持不下去。漢高祖劉邦當(dāng)皇帝后， 還得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壺， 可后來，還不是強(qiáng)迫和他一塊打天下的伙計(jì)，在那兒學(xué)習(xí)禮儀了嘛 ?這位亭長(zhǎng)衣錦還鄉(xiāng)回到下邳時(shí)。不也咧開大嘴，吼出“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的爛詩，作前衛(wèi)詩人狀嘛?只有朱元璋，堅(jiān)定地堅(jiān)持著這種殘酷嫉恨的小農(nóng)心理，一直跟孟夫子過不去。⑩這本《孟子節(jié)文》，甚至到他的兒孫接班當(dāng)皇帝后，也不怎么強(qiáng)力提倡了。后來，也就漸漸湮沒無聞了， 后來，大家甚至都忘了曾經(jīng)發(fā)生過的這場(chǎng)鬧劇?，F(xiàn)在， 據(jù)說在國家圖書館里，還收藏有這本書，那自然是珍本孤本，一般讀者是不會(huì)借到以飽“眼?！钡牧?。也許這就是歷史的辯證法，任何倒行逆施，擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流。最終只是成為笑柄，留給后人作談資而已。7、下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．九五之尊的天子陛下，都要朝孔孟兩位磕頭，以示崇經(jīng)尊儒。洪武二十二年，朱元璋下令，取締《孟子》這本書。歷代的皇帝均借助孔孟之道統(tǒng)治老百姓，尤以元明清為重。科舉年代， 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書， 稱之《四書》。下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）孟子的民本思想，不太把皇帝當(dāng)回事，而把老百姓高看一些?？讖R、孔府的規(guī)格，完全參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的。新版《孟子》里，朱元璋把他不喜歡，不愛聽，反感，有抵觸的詞句，統(tǒng)統(tǒng)刪掉了。朱元璋撤孟配享一事，在清人全祖望的《鮚琦亭集》中，有所記載。9、朱元璋刪《孟子》的原因是什么？10、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》 ”一事的，為什么？現(xiàn)代文閱讀（二） （共15分）孔孟（有刪節(jié)） 黃仁宇①在儒家的傳統(tǒng)中， 孔孟總是形影相隨， 既有大成至圣， 則有亞圣。 既有《論語》，則有《孟子》。孔曰“成仁” ，孟曰“取義” ，他們的宗旨也始終相配合。 《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖。②但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的， 《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚” 的態(tài)度去保持他的悠閑。 孔子令門人言志， 只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸” 。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩” 。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。③孔子沒有直接的提到人之性善或性惡。 《論語》之中， “仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個(gè)地方解釋完全相同。 但是他既說出雖為圣賢， 仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話， 可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣” ，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。 孟子的自信， 則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣” 的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。④孔子對(duì)“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孔子雖不喜歡陽貨的為人， 但為了禮尚往來， 他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。 孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君?！濒斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對(duì)各國國君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。⑤這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)?；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也” ，這八個(gè)字正好可以用來說明他們之間的距離。11、下列對(duì)原文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（ 2分）A．文章由儒家學(xué)派的兩位著名代表孔子和孟子的傳承落筆，用比較具體的論據(jù)證明了“孔孟總是形影相隨”這一主旨。B.文章第②段用“但是”轉(zhuǎn)入比較孔孟的不同，主要用例證法，論據(jù)充足，有說服力。C．文章第③段說孟子沒有孔子“猶疑”，主張性善來自先天，“斬釘截鐵” 用得形象而準(zhǔn)確。D.文章第④段舉四個(gè)例子來證明孔子的觀點(diǎn)，采用例證法，給人以真實(shí)感。造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是二人所處時(shí)代的局勢(shì)“起了很大的變化。12、課文第②段說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？（ 4分）13、孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分三點(diǎn)對(duì)此概括說明。 （6分）現(xiàn)代文閱讀（三） （共16分）孔子的灑脫 ——周國平①我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》 ，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁” 。③孔子是一個(gè)讀書人。 一般讀書人寒窗苦讀， 心中都懸著一個(gè)目標(biāo)， 就是有朝一日成器，即成為某方面的專家， 好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。 說一個(gè)人不成器， 就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。 孔子卻坦然說， 一個(gè)真正的人本來就是不成器的。 也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長(zhǎng)，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。④其實(shí)， 孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。 他主張讀書要從興趣出發(fā)， 不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度 。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人 （“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” ）。他一再強(qiáng)調(diào)．一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知。求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。⑤“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家 .經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾皙說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆日：“我和曾皙想的一樣。”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈， 使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)， 竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器 .做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?⑥學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁” ，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。 孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)， 不過他到底是一個(gè)聰明人， 而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無道”兩種情況：“邦無道”之時(shí)，能逃就逃 （“乘桴浮于?！?），逃不了則少說話為好 （“言孫” ），會(huì)裝傻更妙（“愚不可及”這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極項(xiàng)的話，相當(dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂” ）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨” ，他反問：那么用什么來報(bào)德呢然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。⑦孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。 “信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果” ，乃是僵化小人的行徑（“硁硁然小人哉” ）。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。 我們常說“三思而后行” ，這句話也出自 《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。⑧也許孔子還有不灑脫的地方， 我舉的只是一面。 有這一面畢竟是令人高興的。 研究孔子，如果顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。14．作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面 ?（4分）15．孔子是一個(gè)讀書人，他對(duì)于讀書的主張是怎樣的 ?（4分）16．“仁”是孔子思想的核心，那么孔子看待“仁”的態(tài)度又是怎樣的呢？（4分）17．文章結(jié)尾說： “也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面?！甭?lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”指的是什么?（4分）四、《論文》、《孟子》背誦考查（每空 1分，共9分）（1）子日：“ ， 。大車無小車無耕，其何以行之哉？（2）子曰： “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 ， 。”（3）子曰 :“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（ 4）子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。，思而不學(xué)則殆（5）子曰 :，思而不學(xué)則殆五、作文（ 60分）閱讀下面的文字，依據(jù)要求作文。人能弘道 ,非道能弘人 ;德不孤，必有鄰——孔子。道如何？德為何？千百年來一直促使仁人志士做深度的追尋和精度的定位 請(qǐng)以“做一個(gè)有道德的人”為話題寫一篇800字左右的議論文。2009—2010學(xué)年度第二學(xué)期期中考試語文參考答案參考答案TOC\o"1-5"\h\zB（B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無所解釋” ，推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界” ，強(qiáng)加因果關(guān)系。 ）C（C項(xiàng)“過猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說“中庸就是‘過猶不及’”，犯了以偏概全的毛病。 ）D（A項(xiàng)：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對(duì)于中庸的含義無所解釋；B項(xiàng)：“所有事情都有限度”與原文不符，擴(kuò)大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”；C項(xiàng)：首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)” ，另外“只有……才”的表述太絕對(duì)化。 ）D 5．A 6．D【答案】 C【思路點(diǎn)撥】 文中第一段確實(shí)說“歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道，來統(tǒng)治老百姓，所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了?！钡遣]有說尤以元明清為重啊，再說了文中重點(diǎn)闡述了朱元璋排斥孔孟一事， 這也是先后矛盾的啊。 因此做這類題目稍稍了解文章內(nèi)容，答案便一目了然。【答案】 B【思路點(diǎn)撥】文中第一段說“孔廟、孔府的規(guī)格，基本上參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的。 ”“基本上”而非“完全” 。所以做這類題目除了要理解和分析文章的能力外， 還需要的是細(xì)心， 有時(shí)答案就在文中， 只是換了個(gè)詞， 換了個(gè)說法，意思就迥異了啊。9、朱元璋刪《孟子》的原因是什么？【答案】①因?yàn)槊献拥拿癖舅枷?，不太把皇帝?dāng)回事，而把老百姓高看一些。如“民為貴，社稷次之， 君為輕”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇” 等等。②朱元璋是農(nóng)民出身，造反起家，當(dāng)過和尚，做過盜賊，對(duì)文明、文化、文人，有一種抵觸情緒。③朱元璋自身的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子形成一種先天嫉恨，自然要把孟子的牌位撤出文廟了?！舅悸伏c(diǎn)撥】首先得弄清每段分別講什么內(nèi)容，其次確定答案的大致范圍，最后篩選信息，概括答案。我們不難發(fā)現(xiàn)此題的答案范圍重點(diǎn)在第 2自然段與第 9自然段。10、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》 ”一事的，為什么？【答案】①作者認(rèn)為這是一出鬧劇，是倒行逆施，是擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流，最終只是成為笑柄，留給后人作談資而已。②亞圣孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道” ，主張“仁政” ，如“民為貴，社稷次之，君為輕” 、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等等。③孟子的民本思想是以民為本， 是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。 ④任何違背歷史潮流的倒行逆施最終只能徒給后人留下一笑柄而已。【考點(diǎn)】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)為 C級(jí)?！舅悸伏c(diǎn)撥】作者的觀點(diǎn)是非常明確的， 在最后一段即可看出。至于原因則集中在之前的幾個(gè)段落中。11、C、E。A項(xiàng)對(duì)選文的主旨分析有誤，主要內(nèi)容應(yīng)是闡釋孔孟在思想行為方面的不同， B項(xiàng)對(duì)論證方法分析有誤， 主要用正反對(duì)比法， D項(xiàng)選文第 4段舉四個(gè)例子證明的是作者的觀點(diǎn)。12、所謂“緊張” ，是指為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心的情緒。（1）在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”，孟子則“凡事緊張” ；（ 2）在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來自先天，孟子則主張性善論； （3）在“禮”方面，孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不大重視。（4分）對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活 （“君子不器”和“君子TOC\o"1-5"\h\z