藥家鑫案的情緒和認(rèn)知理論分析1.激情：激情是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、為時(shí)短促的情緒狀態(tài)。它通常是由對(duì)個(gè)人有重大意義的事件引起的，如重大成功之后的狂喜、慘遭失敗后的絕望等。2.激情殺人：是指?jìng)€(gè)體本無(wú)任何殺人意圖，但在被害人的刺激、挑逗下而失去理智，失控將他人殺死。激情殺人的條件：1.必須是因被害人嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)而引起行為人的情緒強(qiáng)烈波動(dòng)；2.行為人在精神上受到強(qiáng)烈刺激，一時(shí)失去理智，喪失或減弱了自己的辨認(rèn)能力和自我控制能力；3.必須是在激憤的精神狀態(tài)下當(dāng)場(chǎng)實(shí)施，激情狀態(tài)與實(shí)行行為之間無(wú)間隔的冷靜期。但毋庸置疑的一點(diǎn)是：藥家鑫在殺人之前跟被害人張妙是沒(méi)有深仇大恨的，甚至在這之前，他倆連面都沒(méi)見過(guò)。那么，是什么導(dǎo)致藥家鑫在撞人后由過(guò)失犯罪走向故意犯罪呢？我個(gè)人認(rèn)為是處于應(yīng)激狀態(tài)下的情緒。在撞人后的這種應(yīng)激狀態(tài)下，藥家鑫的認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)生了紊亂，他也完全失去了理智，喪失了正確處理事情的能力。正是這種應(yīng)激狀態(tài)下情緒的干擾，導(dǎo)致他走上了自我毀滅之路。什么是應(yīng)激呢？應(yīng)激是指人對(duì)某種意外的刺激所做出的適應(yīng)性反應(yīng)。例如，人們遇到某種意外危險(xiǎn)或面臨某種突然事變時(shí)，必須動(dòng)員自己的全部力量，迅速做出選擇，采取有效行動(dòng)，此時(shí)人的身心處于高度緊張狀態(tài)，即應(yīng)激狀態(tài)。當(dāng)情景對(duì)一個(gè)人提出了要求，而他意識(shí)到自己無(wú)力應(yīng)對(duì)當(dāng)前情境的過(guò)高要求時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到緊張而處于應(yīng)激狀態(tài)。

國(guó)內(nèi)外的研究表明：情緒會(huì)影響人的認(rèn)知。

Levenson等人認(rèn)為情緒的功能之一就是促進(jìn)或干擾轉(zhuǎn)換行為或認(rèn)知,情緒可以成為認(rèn)知的組織者,也可以成為擾亂者。人在應(yīng)激狀態(tài)下，會(huì)引起機(jī)體的一系列生物變化，如肌肉緊張度、血壓、心率、呼吸及腺體活動(dòng)都會(huì)出現(xiàn)明顯的變化。加拿大學(xué)者漢斯.塞里把這種變化稱為適應(yīng)性綜合癥。它包括動(dòng)員、阻抗、衰竭三個(gè)階段。衰竭階段是指引起緊張的刺激繼續(xù)存在，阻抗持續(xù)下去，此時(shí)必需的適應(yīng)能力已經(jīng)用盡，機(jī)體會(huì)被其自身的防御力量所損害，結(jié)果導(dǎo)致適應(yīng)性疾病。

Eysenck發(fā)現(xiàn)高焦慮個(gè)體傾向于注意威脅性刺激，并將一些模棱兩可的刺激和情景解釋為具有威脅性的。

Raghunathan和Pham發(fā)現(xiàn)誘發(fā)焦慮增加了個(gè)體對(duì)低風(fēng)險(xiǎn)、低回報(bào)選項(xiàng)的偏好，而誘發(fā)悲傷具有相反的結(jié)果。

Lemer和Kltner發(fā)現(xiàn)恐懼使個(gè)體高估風(fēng)險(xiǎn)并回避風(fēng)險(xiǎn)。非理信信念艾利斯對(duì)非理信信念進(jìn)行了定義，他認(rèn)為引起情緒、行為失調(diào)的就是非理信信念。艾利斯認(rèn)為，非理性信念常不以確切的言語(yǔ)形式存在，它是不言明的，它存在于人的“前意識(shí)”之中，影響人的思想活動(dòng)。一個(gè)人帶著非理性信念來(lái)解釋、評(píng)價(jià)他所知覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)，這類思維往往是非理性的、畸形的。艾利斯認(rèn)為，非理性信念具有要求絕對(duì)化、過(guò)分概括化和糟糕透頂三個(gè)特點(diǎn)。

正是這種要求絕對(duì)化、過(guò)分概括化、糟糕透頂?shù)姆抢硇孕拍钪率顾幖姻涡袨槭д{(diào)，做出了錯(cuò)誤的抉擇?！八龝?huì)纏我一輩子”、“我絕不能讓她纏著我”、“倘若她纏著我，那么我也就這樣完了”......

做完ppt之后，我在想到，假如藥家鑫在撞人之后有足夠的時(shí)間冷靜下來(lái)思考，他會(huì)不會(huì)繼續(xù)殺人？我想答案是否定的。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)告訴我，面對(duì)應(yīng)激事件，我們幾乎沒(méi)有什么時(shí)間冷靜下來(lái)思考。那么生活中是否存在某種虛擬的模式，讓個(gè)體置身