第8課中國古代的法治與教化【重難突破】重難點01名師點睛周初“敬天保民”思想“敬天保民”的思想是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂嵸|(zhì)是人文主義思想，對儒家“民本”思想產(chǎn)生重要影響。重難點02孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，而是維護封建統(tǒng)治的一種策略。重難點03概念闡釋法律儒家化自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。重難點04唯物史觀辯證地評價律令儒家化作用（1）積極性：律令儒家化、引禮入法，建立了合理的封建法律秩序，為封建制度的確立、鞏固和繁榮發(fā)揮了重要作用;促進了司法隊伍的儒家化，進一步鞏固儒家的正統(tǒng)地位;將“天下為家”深深根植于國人心中，有利于中華民族的認同觀念形成。（2）局限性：根本目的是維護君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，本質(zhì)上成為維護封建統(tǒng)治和等級秩序的工具，禁錮了中國人的思想，不可能保持封建社會的長久不衰，最終成為近代中國民主法治前進的阻礙力量?！緩娀柧殹?．公元前606年，楚莊王陳兵洛陽，并問“鼎之大小輕重”，王孫滿對曰：“昔大禹有德，各方朝貢，獻金九牧，以鑄九鼎。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周……鼎之輕重，未可問也！”楚莊王則整師而退。據(jù)此可知，當時A．周天子的共主地位穩(wěn)固 B．私學推廣了中原文化C．楚王恪守宗法血緣關(guān)系 D．德治理念的廣泛傳播2．《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能有了法律。春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國最早的成文法。據(jù)此可知，先秦時期A．法家法治思想成為當時治國共識 B．法律體系建立并走向完備C．禮法結(jié)合是國家治理的主要手段 D．國家治理日益走向規(guī)范化3．漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”。據(jù)此可知，漢代A．社會治理滲透德治教化思想 B．確立了禮法結(jié)合的治國理念C．地方治理形成了統(tǒng)一的標準 D．社會道德倫理水平普遍提高4．據(jù)統(tǒng)計，明代有社學1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92．49%。社學以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學》、《孝經(jīng)》、《孝順事實》、《百家姓》、《千字文》等為教材。明代社學的興辦A．有利于加強教化服務(wù)統(tǒng)治 B．使儒學成為正統(tǒng)思想C．體現(xiàn)了程朱理學走向極端 D．改變了傳統(tǒng)教育模式5．（2018?北京高考真題）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)6．（2021?天津高考真題）孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾7．朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明朱元璋A．強調(diào)嚴刑峻法的統(tǒng)治方式 B．重視禮樂制度的教化作用C．主張恢復禮樂制度的主張 D．兼采儒法二家為統(tǒng)治思想8．（2021?全國）法和律自古以來就不同。夏、商、西周直至春秋時期稱法律為刑；春秋戰(zhàn)國之際，改稱法律為法；商鞅變法時進一步改法為律。此后，自秦漢至明清，除宋朝律典稱刑統(tǒng)，元朝稱通制、條格等外，其它各個朝代基本都稱法律為律。古代“刑→法→律”演變趨勢的合理解釋是A．反映法律名稱的變化 B．表明社會的本質(zhì)變化C．體現(xiàn)法律制度的發(fā)展 D．說明治國思想的質(zhì)變9．唐朝注重法律的制定。流傳到今天的《唐律疏議》是唐高宗永微四年頒行的律文，在中國和世界法制史上都具有重要影響。下列關(guān)于《唐律疏議》的說法正確的是①繼承漢魏以來法律制定和闡釋經(jīng)驗②被認為是歷代王朝創(chuàng)制法律制度藍本③廢除了自漢代以來禮與法的結(jié)合④我國現(xiàn)存的最早最為完整的封建法典A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④10．漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當無罪免刑。這一判決反映了漢代（）A．儒家倫理道德影響司法B．司法審判標準極度混亂C．儒學成為唯一司法依據(jù)D．孝治天下儒家獨尊觀念11．魏晉時期律令最重要的變化是其儒家化，原因不包括（）A．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B．儒家知識分子主動參與法律相關(guān)工作C．儒家思想主導了對律令的解釋D．儒家思想的地位與律令相同12．明清時期的鄉(xiāng)約與宋朝相比，發(fā)生的重要變化是（）A．失去了教化作用B．以民間組織為主C．逐漸與法律合流D．沒有了約束力13．下表中國古代不同時期的一一些法律條文，這體現(xiàn)了中國古代A．逐漸強化血緣關(guān)系 B．法律與公德融為一體C．儒家倫理觀法律化 D．封建等級秩序日趨固化14．公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，將鄭國的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會公布；不久，晉國趙鞅也“鑄刑鼎”。而在此以前法律不公開，人們不知道他們觸犯哪條法律，也不能預測刑罰的輕重。這反映出春秋時期A．成文法得到普及 B．法律教化功能強化C．禮樂制日漸消亡 D．社會制度正在轉(zhuǎn)型15．《秦律》規(guī)定：同一家庭中的適齡男子不能同時征發(fā)兵役。縣嗇夫、尉及士吏征發(fā)戍役時，如果違反這一規(guī)定，要受罰。對因欠債而以勞動抵消債務(wù)的，要給予他們播種和管理莊稼幼苗的時間各20天。據(jù)此可知，《秦律》A．細密而又嚴苛 B．注重保證發(fā)展農(nóng)業(yè)所必需的勞動力C．重刑罰輕感化 D．解決了兵員補充和農(nóng)業(yè)發(fā)展的矛盾16．春秋初期，各諸侯國一直沿用西周的法律。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”，這是我國最早的成文法。公元前513年，晉國將范宣子所制刑書“鑄之于鼎”，正式公布晉國的成文法。之后各諸侯國紛紛頒布本國法律。這一現(xiàn)象反映出A．各諸侯國間爭霸戰(zhàn)爭頻繁 B．各諸侯國中央集權(quán)的加強C．周天子的權(quán)威得到了鞏固 D．西周的禮法制度遭到破壞17．鄉(xiāng)約在中國古代的鄉(xiāng)村社會秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用，是一項有特色的法律文化傳統(tǒng)。宋代由理學家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期A．儒學喪失了社會道德教化功能 B．國家權(quán)力全面深入了基層社會C．理學逐漸成為了官方哲學 D．皇權(quán)借助儒學進一步擴張18．宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化；明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。材料中鄉(xiāng)約制度的主要作用是A．加強中央集權(quán)B．加強基層治理C．確立儒學權(quán)威D．強化重農(nóng)抑商19．孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@表明他主A．儒法并用 B．事物是對立統(tǒng)一的C．德治是主要的，法治是次要的 D．依法治國和以德治國相結(jié)合20．《安徽太平）仙源東溪項氏族譜》祠規(guī)載：“家之有規(guī)，猶國之有典也。國有典，則賞罰以飭臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓子弟。其事殊，其理也?！庇刹牧峡梢钥闯鯝．家規(guī)也具有法律效力B．家規(guī)與國典具有同等地位C．“修身、齊家、治國、平天下”是家規(guī)、國典的核心D．家規(guī)對維系宗族關(guān)系至關(guān)重要21．中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴格，如果一個官員因為貪戀手中權(quán)力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒敗類。這一現(xiàn)象表明A．西周形成的禮樂制度影響深遠B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響C．歷代王朝都以孝廉為選官標準D．明清時期道德與法律開始融為一體22．《禮記?王制》載：“殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！碧扑我院?，又有由皇帝宴請老人的習俗，稱為“觀酺”，如康熙時，舉辦“千叟宴”，并在全社會旌表高壽老人。這種現(xiàn)象A．深受儒家思想的影響B(tài)．具有鮮明的等級差別C．是道德教化和政治宣傳的需要D．是宗法觀念在生活方面的體現(xiàn)23．下表是法國啟蒙思想家關(guān)于中國的言論。根據(jù)這些言論，可確定的結(jié)論是A．倫理治國導致中國的落后B．中國具有倫理治國的特征C．法治取代倫理是歷史進步D．中國的政治體制優(yōu)于西方24．宋代，關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制訂了中國歷史上最早的“村規(guī)民約”—《呂氏鄉(xiāng)約》，其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知A．宋代出現(xiàn)儒釋道合流的趨勢B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C．宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D．鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力25．中國古代律家群體的構(gòu)成，有政治家、司法官員、著書立說的律學家、經(jīng)學家。西漢開國元勛蕭何，出身于“刀筆吏”（法律官吏），魏晉時律學成為與經(jīng)學并立的學府，唐代律學發(fā)展已經(jīng)完全成熟。材料反映古代律家群體A．成份多元化，社會地位高 B．都是政府官員，法律素養(yǎng)較高C．傳授經(jīng)學，培養(yǎng)統(tǒng)治人才 D．只重法律研究，不重司法實踐26．757年，李白作詩《永王東巡歌》，在永王割據(jù)失敗后被捕入獄。因郭子儀等人以天下動蕩、不宜大動干戈為由為他求情，免于一死，流放夜郎。兩年后，朝廷因旱災(zāi)大赦天下，李白得以重獲自由身，從長江一路疾馳而下，寫下了那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》。這體現(xiàn)了唐朝（）A．法律理念受到儒家思想影響 B．綱常倫理道德得到強化C．盛唐時期邊塞詩人英武豪放 D．司法審判深受佛道影響參考答案1．【答案】D【解析】材料反映了楚莊王問鼎被王孫滿勸退的事件。結(jié)合所學可知，西周形成了明德慎罰、以德配天的治國理念和德治傳統(tǒng)，王孫滿通過對于“德”闡述，促使楚王退兵，這說明當時地域文化較為落后的楚國也深受“德治”思想影響，證明了德治理念廣泛傳播，故選D；楚王問鼎的事件說明了春秋時期周天子地位的衰微，宗法制瓦解，故排除AC；孔子開創(chuàng)私學，其生活時代晚于楚莊王，故排除B。2．【答案】D【解析】由《禹刑》、《湯刑》、《九刑》到中國最早的成文法，這說明先秦時期中國已經(jīng)注重通過法律來規(guī)范國家管理，故D正確；法治思想成為當時治國共識不符合史實，故A錯誤；法律體系走向完備也不符合史實，故B錯誤；材料體現(xiàn)不出禮法結(jié)合，故C錯誤。3．【答案】A【解析】根據(jù)材料“力行教化”、“養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮”可知，漢朝社會治理滲透了德治教化思想，A項正確；材料反映漢朝時已有德治禮教的治理方式，但不能證明是漢代確立的，排除B項；材料只是強調(diào)潁川出現(xiàn)這一現(xiàn)象，無法證明是地方形成統(tǒng)一標準，排除C項；材料體現(xiàn)了漢朝社會治理滲透了德治教化思想，不能看出倫理水平普遍提高，局部不能代表整體，排除D項。故選A項。4．【答案】A【解析】材料反映了明朝社學官辦為主，且教學內(nèi)容主要是儒家倫理道德思想和明朝律令，反映了明朝社學以教輔政的目的，有利于加強教化服務(wù)統(tǒng)治，故選A；儒學早在漢代就已經(jīng)成為正統(tǒng)思想，故排除B；材料不能說明程朱理學走向極端，故排除C；明朝社學并沒有改變傳統(tǒng)教育模式，故排除D。5．【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學知識可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點重在強調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點不符，排除D。6．【答案】C【解析】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除AB項；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選C項。7．【答案】B【解析】由材料“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”可知，朱元璋重視禮樂制度的教化作用，但并沒有要恢復禮樂制度，B正確，C排除；材料強調(diào)的是禮制的教化作用，并非是嚴刑峻法，A排除；D說法與材料無關(guān)，排除。故選B。8．【答案】C【解析】古代法律由“刑→法→律”的演變，反映了法律效力的加強和使用范圍的變化，體現(xiàn)法律制度的發(fā)展，故選C；A項是材料反映的現(xiàn)象，不符合材料反映的實質(zhì)，排除；古代法律名稱的變化無法體現(xiàn)社會的本質(zhì)變化，排除B；法律體現(xiàn)的治國思想是法治，但是實質(zhì)是人治，排除D。9．【答案】B【解析】根據(jù)所學知識可知，《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋經(jīng)驗，被認為是歷代王朝創(chuàng)制法律制度藍本，是我國現(xiàn)存的最早最為完整的封建法典，說法①②④符合題意，B項正確；《唐律疏議》繼承發(fā)展而非廢除了漢代以來禮法結(jié)合的傳統(tǒng)，說法③不正確，與之組合的ACD三項不符合題意。10．【答案】A【解析】材料“依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認為，‘父子至親’，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當無罪免刑”表明漢代儒家倫理道德影響司法，所以A項正確；B、C、D三項材料中均未體現(xiàn)，皆排除。11．【答案】D【解析】由所學知識可知，由于漢武帝后儒家思想成為主流意識形態(tài)，所以儒家與律令的關(guān)系日益密切，A、B、C三項都是原因，不符合題意，排除；但是儒家思想和律令相比，其地位是不會相同的，從當時情況看，前者的地位應(yīng)是優(yōu)于法令地位的，故D項說法欠妥，符合題意。12．【答案】C【解析】明清時期的鄉(xiāng)約并沒有失去了教化作用，故A排除；明清時期的鄉(xiāng)約以政府組織為主，故B排除；明清時期的鄉(xiāng)約逐漸與法律合流，故C正確；明清時期的鄉(xiāng)約有約束力，故D排除。13．【答案】C【解析】材料反映了中國古代的法律條文禁止親屬之間相互檢舉、告發(fā)，否則將會判以重刑。結(jié)合所學可知，儒家倫理重視血緣親情，材料中法律條文與儒家倫理道德相融合，體現(xiàn)了中國古代儒家倫理觀法律化，C項正確；材料反映的是儒家倫理的法律化，無法體現(xiàn)血緣關(guān)系的強化，排除A項；材料反映的是法律與儒家倫理融為一體，而不是與公德融為一體，排除B項；材料反映的是禁止親屬之間相互告發(fā)，體現(xiàn)了儒家倫理的法律化，沒有涉及到社會等級秩序的信息，排除D項。故選C項。14．【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，“鼎”是周天子地位與權(quán)力的象征，而春秋時期的鄭國、晉國也可以“鑄刑鼎”，說明周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)；而法律的公開，也打擊了舊貴族的勢力，反映出政治制度即將發(fā)生深刻的變化，故D項正確；材料只涉及鄭國、晉國兩個國家實施法律的情況，不能說成文法得到普及，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)“法律教化功能強化”，故B項錯誤；材料與禮樂制無關(guān)，故C項錯誤。15．【答案】B【解析】根據(jù)“同一家庭中的適齡男子不能同時征發(fā)兵役”、“要給予他們播種和管理莊稼幼苗的時間各20天”可得出，這一規(guī)定有利于保障農(nóng)時，保障農(nóng)業(yè)的正常發(fā)展，故B正確；A項不是材料的主旨，排除A；材料并沒有體現(xiàn)感化，排除C；材料強調(diào)保障農(nóng)時，并沒有解決兵源的問題，排除D。16．【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是春秋時期部分諸侯國不在使用西周的法律，紛紛本國自己進行立法，這說明周天子式微，禮崩樂壞，D正確，C排除；材料未涉及諸侯爭霸戰(zhàn)爭，A排除；材料未涉及中央對地方的控制力加強，B排除；故選D。17．【答案】D【解析】鄉(xiāng)約是利用理學思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容，這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會擴張，故選D；材料的變化實際上是儒學士人自發(fā)的社會教化被官方化，成為宣揚國家意志的工具，而儒學本身也是當時的官方意識形態(tài)，所以這一變化實際上有利于促進儒學的傳播，不能說儒學喪失了社會道德教化功能，排除A；官方推行鄉(xiāng)約，宣講圣諭雖然反映了國家對基層社會管控能力的加強，但據(jù)此認為，國家權(quán)力全面深入到基層社會，則屬于對歷史現(xiàn)象的過度解釋，排除B；南宋后期，確立了理學官方哲學的地位，排除C。18．【答案】B【解析】根據(jù)題干“揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化…“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為””可知，“鄉(xiāng)約”制度旨在加強地方基層教化，穩(wěn)定基層統(tǒng)治秩序，故B項符合題意。A項，“鄉(xiāng)約”制度旨在加強對基層的管理，未體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，排除。C項，“鄉(xiāng)約”制度踐行了儒家倫理思想，而非確立儒學權(quán)威，排除。D項，題干未體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想，排除。19．【答案】C【解析】材料“道之以德，齊之以禮，有恥且格”強調(diào)的是德政的重要性，這反映了孔子認為德治是主要的，法治是次要的，故C項正確；A項是荀子的主張；B項是老子的主張；D項不是孔子的思想。20．【答案】D【解析】材料中“家之有規(guī)，猶國之有典也”把家規(guī)比作國典，旨在強調(diào)家規(guī)的重要性，對家族中人起到約束的作用，符合材料中“寓勸懲以訓子弟”，即材料指出家規(guī)與國典在道理上一致，家規(guī)對于維系宗族的作用與國典是一致的。故答案為D項。A項，家規(guī)不具有法律效力，排除；B項，家規(guī)與國典在精神方面是一致的，但是地位不同、作用也不同，排除；C項，材料不能體現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想訴求，排除。21．【答案】B【解析】材料強調(diào)儒家思想中的“孝”，反映了封建統(tǒng)治者在政治上深受儒家倫理綱常的影響，故B正確；材料中主要強調(diào)儒家思想中的“孝悌”，西周禮樂制度中強調(diào)的是世襲制和等級