孔子

孔子

請欣賞2008年8月8日北京奧運(yùn)會開幕式主題曲：《我和你》。導(dǎo)入新課請欣賞2008年8月8日北京奧運(yùn)會開幕

奧運(yùn)主題：“同一個世界，同一個夢想”（Oneworld,onedream.）。其實早在兩千多年前儒家圣賢就已經(jīng)提出了關(guān)于他們的美好社會理想：“大同”社會。

奧運(yùn)主題：“同一個世界，同一個夢想”（On

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的臺樓）之上，寫作背景本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話

喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”（孔子何嘆？）孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！编叭欢鴩@，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，《禮記》簡介《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或

除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參考書?！抖Y記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）

詞語鏈接四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》詞語鏈接四書四書

知識與能力目標(biāo)：積累一些重要的詞語。了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。背誦并默寫全文。過程與方法目標(biāo)：重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識與能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)

整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：

《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，我們要學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力

1、要求在反復(fù)的朗讀中，能同時領(lǐng)會文意。

2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。

3、思考《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。學(xué)習(xí)重難點1、要求在反復(fù)的朗讀中，能同時領(lǐng)會文意。天下為公（）選賢與能（）講信修睦（）矜（）男有分（）貨惡其棄于地也（）編纂（）

門閂（）wéijǔmùguānfènwùzuǎnshuān讀準(zhǔn)字音天下為公（）選賢與能（

大道之行也：

選賢與能：

講信修睦：

皆有所養(yǎng)：

矜： 男有分：

貨惡其棄于地也：詞語解釋施行

通“舉”

推薦，選拔

培養(yǎng)

供養(yǎng)

老而無妻的人

職分，指職業(yè)

憎惡 大道之行也：

詞語解釋施行

通“舉”

推

不必藏于己：

謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：

故人不獨(dú)親其親：私藏

發(fā)生

亂，指造反。賊，指害人。作，興起。親，意動詞,以……為親。用如動詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。 不必藏于己：

私藏

發(fā)生

亂，不獨(dú)子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。使老有所終，壯有所用，幼有所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順利成長。不獨(dú)子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無妻的人選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

通假字與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無妻的人選賢與能矜、寡、孤、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動用法親：以……為親；子：以……為子故外戶而不閉名詞作狀語外：從外面。詞類活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動用法親：以……為親；子：以……第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層（第二至三句話）“大同”社會的基本特征。

1、人人都能受到全社會的關(guān)愛。

2、人人都能安居樂業(yè)。

3、貨盡其用，人盡其力。

第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。整體感知第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。整體感知大道之行也大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。選賢與能，講信修睦。選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠信，崇尚和睦大道之行也大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會財富包故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻的人歸宿對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；職業(yè)、職分故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，因此動詞，以……為親是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此造反害人興起這是力惡其不出于身也，不必為己。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的1、我們該如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。課文講解1、我們該如何理解大道、大同、大道之行2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會有什么特點？（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。

（2）人人都能安居樂業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？

“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？5、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。5、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?（1）在當(dāng)時看來：不滿6、“大同”與“小康”的區(qū)別？

如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。6、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國家也提出1、你知道名人對社會理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展1、你知道名人對社會理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：陶淵明：世外桃源陶淵明：世外桃源民族、民生、民權(quán)天下為公——孫中山孫中山民族、民生、民權(quán)——孫中山孫中山康有為：小康康有為康有為：小康康有為

1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書林覺民

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。莫爾莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。社會制度——實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。圣西門圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。圣

馬克思是一個偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。馬克思馬克思是一個偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。

課堂小結(jié)盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。課堂練習(xí)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，大（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。（4）男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。（5）貨惡其棄于地也，不必藏于己。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。（6）力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。（8）故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會。（7）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不（6）力惡其不出于身也，不

唐太宗論止盜

上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越蠒瘼僦铡懊裰詾楸I者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿②焉。（司馬光）

【注釋】①曬（shěn）微笑。②野宿：在郊外露宿。

拓展閱讀

唐老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，1、背誦全文。2、描繪你心目中的理想社會，不少于500字。課后作業(yè)1、背誦全文。課后作業(yè)

一、1、第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層（第二至三句話）“大同”社會的基本特征。1、人人都能受到全社會的關(guān)愛。2、人人都能安居樂業(yè)。3、貨盡其用，人盡其力。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。研討與練習(xí)答案一、1、第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說2、“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。二、1、與，通“舉”，讀jǔ，選拔。

2、分，讀fèn，職分、職業(yè)。

3、惡，讀wù，憎惡。

4、鮮，讀xiǎn，少。2、“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同《大道之行也》-課件5名言摘抄1、抓緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。——周恩來2、與雄心壯志相伴而來的，應(yīng)老老實實循環(huán)漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法。——華羅庚3、惟有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，才能使人聰明，惟有努力，不斷地努力，才會出現(xiàn)才能。——華羅庚4、發(fā)憤早為好，茍晚休嫌遲。最忌不努力，一生都無知?！A羅庚5、自學(xué)，不怕起點低，就怕不到底?！A羅庚6、聰明出于勤奮，天才在于積累。——華羅庚7、應(yīng)當(dāng)隨時學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切?！郀柣?、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基9、學(xué)習(xí)是我們隨身的財產(chǎn)，我們自己無論走在什么地方，我們的學(xué)習(xí)也跟著我們在一起?！勘葋?0、人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己?！璧?1、單學(xué)知識仍然是蠢人。——歌德12、終身努力便是天才?！T捷列夫13、知之為知之，不知為不知，學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？三人行，必有我?guī)熝伞！鬃?4、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?6、學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃?7、己所不欲，勿施于人?！鬃?8、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子19、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?0、興于《詩》，立于禮，成于樂?！鬃?1、不要企圖無所不知，否則你將一無所知?！轮兛死?2、學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考再思考，我就是用這個方法成為科學(xué)家的?！獝垡蛩固?3、要想有知識，就必須學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)地耐心地學(xué)習(xí)?！勾罅?4、向所有人學(xué)習(xí)，不論是敵人或朋友都要學(xué)習(xí)，特別是向敵人學(xué)習(xí)?！勾罅?5、自學(xué)，是我們當(dāng)今造就人才的一條重要途徑。——周培源26、學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點東西，必須從不自滿開始。——毛澤東27、情況在不斷的變化，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！珴蓶|28、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。——毛澤東29、學(xué)習(xí)必須和蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若可在一處，所得就非常有限，枯燥了?！斞?0、偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來?！斞浮洞蟮乐幸病?課件5孔子

孔子

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奧運(yùn)主題：“同一個世界，同一個夢想”（Oneworld,onedream.）。其實早在兩千多年前儒家圣賢就已經(jīng)提出了關(guān)于他們的美好社會理想：“大同”社會。

奧運(yùn)主題：“同一個世界，同一個夢想”（On

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的臺樓）之上，寫作背景本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話

喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”（孔子何嘆？）孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，《禮記》簡介《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或

除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參考書?！抖Y記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）

詞語鏈接四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》詞語鏈接四書四書

知識與能力目標(biāo)：積累一些重要的詞語。了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。背誦并默寫全文。過程與方法目標(biāo)：重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識與能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)

整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：

《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，我們要學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力

1、要求在反復(fù)的朗讀中，能同時領(lǐng)會文意。

2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。

3、思考《桃花源記》中的理想社會與《大道之行也》中“大同”有無相似之處。學(xué)習(xí)重難點1、要求在反復(fù)的朗讀中，能同時領(lǐng)會文意。天下為公（）選賢與能（）講信修睦（）矜（）男有分（）貨惡其棄于地也（）編纂（）

門閂（）wéijǔmùguānfènwùzuǎnshuān讀準(zhǔn)字音天下為公（）選賢與能（

大道之行也：

選賢與能：

講信修睦：

皆有所養(yǎng)：

矜： 男有分：

貨惡其棄于地也：詞語解釋施行

通“舉”

推薦，選拔

培養(yǎng)

供養(yǎng)

老而無妻的人

職分，指職業(yè)

憎惡 大道之行也：

詞語解釋施行

通“舉”

推

不必藏于己：

謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：

故人不獨(dú)親其親：私藏

發(fā)生

亂，指造反。賊，指害人。作，興起。親，意動詞,以……為親。用如動詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。 不必藏于己：

私藏

發(fā)生

亂，不獨(dú)子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。使老有所終，壯有所用，幼有所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順利成長。不獨(dú)子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無妻的人選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

通假字與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無妻的人選賢與能矜、寡、孤、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動用法親：以……為親；子：以……為子故外戶而不閉名詞作狀語外：從外面。詞類活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動用法親：以……為親；子：以……第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層（第二至三句話）“大同”社會的基本特征。

1、人人都能受到全社會的關(guān)愛。

2、人人都能安居樂業(yè)。

3、貨盡其用，人盡其力。

第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。整體感知第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。整體感知大道之行也大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。選賢與能，講信修睦。選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠信，崇尚和睦大道之行也大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會財富包故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻的人歸宿對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；職業(yè)、職分故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，因此動詞，以……為親是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此造反害人興起這是力惡其不出于身也，不必為己。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的1、我們該如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。課文講解1、我們該如何理解大道、大同、大道之行2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會有什么特點？（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。

（2）人人都能安居樂業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？

“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？5、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。5、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?（1）在當(dāng)時看來：不滿6、“大同”與“小康”的區(qū)別？

如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。6、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國家也提出1、你知道名人對社會理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展1、你知道名人對社會理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：陶淵明：世外桃源陶淵明：世外桃源民族、民生、民權(quán)天下為公——孫中山孫中山民族、民生、民權(quán)——孫中山孫中山康有為：小康康有為康有為：小康康有為

1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書林覺民

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。莫爾莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。社會制度——實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。圣西門圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。圣

馬克思是一個偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。馬克思馬克思是一個偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。

課堂小結(jié)盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。課堂練習(xí)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，大（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。（4）男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。（5）貨惡其棄于地也，不必藏于己。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。（6）力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。（8）故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會。（7）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不（6）力惡其不出于身也，不

唐太宗論止盜

上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越蠒瘼僦铡懊裰詾楸I者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿②焉。（