專(zhuān)題概析

春秋戰(zhàn)國(guó)——百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代——儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造后成思想。宋明——儒學(xué)融合儒釋道，形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際——進(jìn)步思想家批判繼承，儒學(xué)新發(fā)展。秦朝——儒學(xué)遭受打擊，進(jìn)入低潮。爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂第一篇：爛熟中承古萌新

明清之際是繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣?huì)大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的滋長(zhǎng)，沉暮下的知識(shí)界掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學(xué)思想，并對(duì)近代民主革命起到了一定的促進(jìn)作用。

號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家,晚年被明政府迫害入獄致死，著作被列為禁書(shū)。有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死1、人物生平一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格2.李贄的思想代表作：《焚書(shū)》、《藏書(shū)》第二篇：求索中別開(kāi)生面材料一不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎?------《焚書(shū)》材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類(lèi)耳。------《焚書(shū)》材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?------《焚書(shū)》材料四前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。------《焚書(shū)》一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等3、李贄的進(jìn)步思想主張①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”④主張男女平等⑤詩(shī)文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)4、李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對(duì)主義傾向.二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)1、黃宗羲生平：

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。代表作：《明夷待訪錄》（1610—1695年）

為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力的思想武器。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專(zhuān)制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。三、顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱(chēng)亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》（1613—1682年）材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛（1）強(qiáng)烈批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐??；（2）提出了“眾治”的主張；（3）提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”;（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。2、顧炎武思想中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。3、評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。

四.王夫之的“孤秦陋宋”批判1、王夫之的生平：字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱(chēng)他為船山先沒(méi)落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門(mén)著書(shū)。他著述甚多，后人編為《船山遺書(shū)》，刊行的共70種。王夫之四.王夫之的“孤秦陋宋”批判根據(jù)材料,結(jié)合教材歸納王夫之主要思想成就.“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”2、王夫之的主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）3、評(píng)價(jià)：①幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；②其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

明末清初，專(zhuān)制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思想好象一棵病樹(shù)充滿(mǎn)枯枝敗葉。而當(dāng)時(shí)的世界卻千帆竟發(fā)，萬(wàn)木爭(zhēng)春。這幾位進(jìn)步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時(shí)代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪。第三篇：沉暮下晚風(fēng)輕拂

一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？自由之思想獨(dú)立之精神歸納四人的進(jìn)步思想主張總結(jié)（1）共同的生活背景

三人早年都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)都隱居著書(shū)立說(shuō)。（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制二、經(jīng)濟(jì)上:強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,主張工商皆本，反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求三、思想上:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

（3）三大思想家的思想影響對(duì)君主專(zhuān)制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)以及其思想的共同特點(diǎn)。

反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《船山遺書(shū)》激烈批判封建專(zhuān)制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公,批判君主專(zhuān)制“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系四明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說(shuō)③詩(shī)文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)黃宗羲①最精彩之處——批判君主專(zhuān)制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專(zhuān)制③主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性政治:反對(duì)專(zhuān)制經(jīng)濟(jì):強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識(shí)·梳理1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專(zhuān)制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專(zhuān)制B、批判宋明理學(xué)C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDA4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專(zhuān)制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專(zhuān)制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)

顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是

A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.專(zhuān)制腐朽王朝的統(tǒng)治C.思想因循守舊D.程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、ABCDB、ADCC、ACDD、ABD8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC李贄

A.9、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂B背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書(shū)》“八股之害，甚于焚書(shū)”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國(guó)之司命也”春秋時(shí)期，孔子提出”仁””禮”的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展”仁政”學(xué)說(shuō)，提出”民貴君輕”思想，荀子，對(duì)”禮”深入討論秦朝，“焚書(shū)坑儒”西漢，董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以”理”和”天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。2、戰(zhàn)國(guó)：繼承發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴，孟子、荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代：正統(tǒng)：董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。1、春秋：創(chuàng)立：社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)。6、宋明時(shí)期：改造與融合：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。7、明末清初：批判與啟蒙：反對(duì)封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄8、新文化運(yùn)動(dòng)（辛亥革命后）：思想解放：打倒孔家店3、秦朝：重創(chuàng)：焚書(shū)坑儒，遭到沉重打擊。儒家思想的演變歷程及其原因1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施