淺析近現(xiàn)代愛(ài)情小說(shuō)論女性文學(xué)的自覺(jué)寫(xiě)作

論文關(guān)鍵詞：愛(ài)情女性文學(xué)自覺(jué)寫(xiě)作論文摘要：隨著女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展，女性文學(xué)的研究也呈現(xiàn)出興旺局面。在眾多的研究者中，絕大多數(shù)是借西方女權(quán)主義理論來(lái)研究中國(guó)的女性文學(xué)，其中不乏科學(xué)道理，符合實(shí)際。但本人認(rèn)為，真正的女性文學(xué)應(yīng)是一種自覺(jué)的寫(xiě)作，女作家有表達(dá)“個(gè)我”和自己的需要，而并不是為了某個(gè)目的。

在當(dāng)下寫(xiě)作界，一提起女性文學(xué)，很多人總是把它與身體、性和私話語(yǔ)等概念聯(lián)系在一起，造成這種狀況的原因除了一些媒體的炒作及讀者的誤讀以外，最重要的原因是一些女寫(xiě)作者的媚俗及批評(píng)理論界的不正確引導(dǎo)。本人認(rèn)為，在金錢、名譽(yù)或“主義”的操縱下寫(xiě)出來(lái)的文本不能稱為文學(xué)，真正的女性文學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)一種自在自為的狀態(tài)。

為了更好地闡述這個(gè)問(wèn)題，有必要對(duì)女性文學(xué)進(jìn)行界定，而對(duì)女性文學(xué)的界定歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的理解和認(rèn)識(shí)主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是“女性形象說(shuō)”，認(rèn)為凡是反映了婦女生活的文學(xué)就是婦女文學(xué)，而不關(guān)涉作者的性別。這種界定，概念的外延較大，內(nèi)涵卻相對(duì)縮小，它不能從跟本上展示婦女文學(xué)產(chǎn)生和研究的獨(dú)立性和特殊意義，同時(shí)也很難把個(gè)各歷史時(shí)期有關(guān)女性描寫(xiě)的創(chuàng)作的不同區(qū)別開(kāi)；二是“女作家說(shuō)”，即女性作家的創(chuàng)作為婦女文學(xué)。這種規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)，雖然強(qiáng)調(diào)了作家的性別意義，但不利于對(duì)作品做出深刻的剖析與探究；三是“性別題材說(shuō)”，指女性作家描寫(xiě)婦女生活的那部分創(chuàng)作。這種界定雖然縮小了概念的外延，但卻豐富了其內(nèi)涵，與前兩個(gè)相比較，它既強(qiáng)調(diào)了作家的性別意義，又強(qiáng)調(diào)了作品的題材和主題的獨(dú)立性，較為合理。

而西方也有學(xué)者對(duì)女性寫(xiě)作進(jìn)行界定：“女性”是一種寫(xiě)作效果而不是“本源”，女性寫(xiě)作重要的不是“文本中的性別”(sexuality

of

text)，而是“性別的文本性”(tex-tuality

of

sex)。在此，有必要解釋一下“本源”、“文本中的性別”和“性別的文本性”?！氨驹础保冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上是這樣解釋的：[本源]事物產(chǎn)生的根源；“文本中的性別”就是文本中有沒(méi)有女性存在；“性別的文本性”就是以女性作為文本表現(xiàn)的文本性確立女性寫(xiě)作的基礎(chǔ)。

對(duì)西方學(xué)者的這一說(shuō)法，本文亦不敢茍同。因?yàn)檎Z(yǔ)言源自關(guān)于男人和女人對(duì)“自我”的種種想象，以及由此展開(kāi)的人類活動(dòng)和思想，它以自己的原則組織世界，結(jié)構(gòu)文明體制。比如人們一提起“桌子”這個(gè)概念，腦子里就會(huì)現(xiàn)出木制竹制類盛放器物的長(zhǎng)方形平面類的東西，因?yàn)闈h語(yǔ)一開(kāi)始就管這一類的東西叫桌子，這就是一種語(yǔ)言前見(jiàn)。那么，女人是什么，一開(kāi)始就有規(guī)定，我們就把符合規(guī)定的叫女人。顯然，“女性”應(yīng)是一種“本源”而非效果，女性寫(xiě)作重要的不是“性別的文本性”，而是“文本中的性別”，因?yàn)榍罢甙艘环N敘述立場(chǎng)、敘述觀念。

事實(shí)上，真正的女性寫(xiě)作應(yīng)是女作家一種自覺(jué)的寫(xiě)作，“女性”是一種寫(xiě)作“本源”而不是效果。所以，女性文學(xué)是女作家從女人“本源”出發(fā)，以手寫(xiě)心，寫(xiě)她們心目中的世界，或抒發(fā)情感，或敘凡俗瑣事，或論說(shuō)道理，從而完成了并正在建構(gòu)著自然隨意的女性文學(xué)。

探討女性文學(xué)應(yīng)從女性的“本源”著手。在原始社會(huì)里，男性狩獵，女性采集，后來(lái)由于男性狩獵收入不穩(wěn)定，而女性采集收入比較穩(wěn)定，這樣就形成了以女性為中心的母系社會(huì)。這是由孩子只認(rèn)母親的單親家庭組成的，母親是家庭的組織者和管理者，而父親卻像客人一樣，從那時(shí)起，家就成了女人生活的重心，卻只不過(guò)是男人棲息的港灣。雖然在以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性被人為地禁錮在家庭里，被塑造成各種“貞女”、“賢妻”、“良母”，但是從女性“本源”來(lái)看，女人其實(shí)也是離不開(kāi)家的，從人類產(chǎn)生時(shí)起，女人就承擔(dān)了生養(yǎng)孩子、管理家庭的職責(zé)。

隨著“五四”倡導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，一批中國(guó)新女性昂首走出了深鎖千年的閨門，并在各種職業(yè)領(lǐng)域嶄露頭角，可是又哪一個(gè)女人能離得開(kāi)家呢?即便是成功的女人，又有哪一個(gè)不是在外面呈現(xiàn)出女強(qiáng)人的風(fēng)姿，在家里卻又是能干的家庭主婦?“對(duì)大多數(shù)女人來(lái)說(shuō)，她們得到再大的權(quán)力和事業(yè)，都不如心安即家的一點(diǎn)點(diǎn)滿足來(lái)得實(shí)在?！秉S嘯在《女人干嘛要“主義”》中說(shuō)：“我當(dāng)記者的時(shí)候，采訪過(guò)一些名女人，從政從商的都有。她們都喜歡表達(dá)一種東西，就是她們是個(gè)好女人，在外面飛得再高，最愛(ài)的還是家庭，她們會(huì)像尋常女人一樣做家務(wù)，愛(ài)孩子。這是一種本能吧，就是女人很怕自己不像女人?！?/p>

林白就稱她的寫(xiě)作既不是為了表現(xiàn)兩性差距，也不是為了反抗男性社會(huì)，更不是為“主義”寫(xiě)作。她說(shuō)：“我的寫(xiě)作是從一個(gè)女性個(gè)體生命感官、心靈出發(fā)，寫(xiě)個(gè)人對(duì)于世界的感受，尋找與世界的對(duì)話?！痹谝环N“主義”或旗號(hào)或別的什么目的下寫(xiě)作，總會(huì)讓人生疑?，F(xiàn)代文學(xué)已為我們提供了可悲的證明，那種介入了過(guò)多政治因素或完全是對(duì)政治概念進(jìn)行圖解的文本，不能稱作文學(xué)作品。因此，女性寫(xiě)作若把顛覆傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)或別的什么為目的，也不會(huì)比解放后到“文革”前這十七年時(shí)期的某些作品高明到哪兒去。

總之，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，所以在女性文學(xué)中表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻、家庭及凡俗瑣事的主題是非常自然的，正如一千多年前的李清照在南渡之前只能表現(xiàn)閨閣、閨情、閨怨，之后卻能表現(xiàn)國(guó)破家亡之痛一樣，因?yàn)椤芭砸话銇?lái)說(shuō)習(xí)慣于以內(nèi)視的個(gè)人記憶個(gè)人生存體驗(yàn)來(lái)處理各種生活范圍的題材”。

拜倫說(shuō)得好：“男人的愛(ài)情是男人生命的一部份；是女人生命整個(gè)的存在?！蹦岵梢苍谒脑?shī)集中表示了同樣的意見(jiàn)：愛(ài)情這個(gè)字事實(shí)上對(duì)女人和男人表示了不同的意義。女人對(duì)愛(ài)情的意義了解很清楚，它不僅需要忠心，而且要求整個(gè)身體和靈魂的奉獻(xiàn)，沒(méi)有保留，沒(méi)有對(duì)其它事物的顧慮。

……至于男人，假如他愛(ài)一個(gè)女人，他所要的是從她那里得到愛(ài)；因此他要求女人的遠(yuǎn)勝于要求他自己的感情；假如有些男人，他們能完全放棄欲望，他們必定不是男人。

拜倫和尼采的觀點(diǎn)雖然有失偏頗，但也不乏合理之處：對(duì)很多女人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有其它事物比愛(ài)情更值得了，有了愛(ài)情她們的生命才沒(méi)有絕望空虛地度過(guò)。

邵建在《性的解構(gòu)》里說(shuō)：“男人注重愛(ài)欲，女人更注重愛(ài)情?！彼詯?ài)情成了女性文學(xué)中一個(gè)重要的主題。中國(guó)民間文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》，樂(lè)府民歌等，可說(shuō)都有女性文學(xué)的傾向。明清小說(shuō)，也先是從民間發(fā)展而來(lái)的。事實(shí)上，躋身中國(guó)文學(xué)史冊(cè)的動(dòng)人女性，幾乎都是追求愛(ài)情、忠于愛(ài)情、獻(xiàn)身愛(ài)情的多情女子，白素貞、織女、七仙女、杜十娘、林黛玉等都追求一種情感與靈魂的水乳交融，屬于心靈而非物質(zhì)的愛(ài)情。然而，她們對(duì)于情感的熱烈追求與統(tǒng)治階級(jí)的主流意志格格不入，這種意志將她們置于被奴役的境地，鉗制她們的人身自由與人格尊嚴(yán)，決定了她們的悲劇命運(yùn)。

當(dāng)歷史翻開(kāi)到二十世紀(jì)二十年代前夕，中國(guó)發(fā)生了偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)，給中國(guó)社會(huì)送來(lái)了新的思想武器。“五四”文學(xué)對(duì)愛(ài)的激情是千年壓抑的噴涌，女性作家受到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的婦女解放、追求個(gè)人幸福的時(shí)代氣氛感召，馮沅君、廬隱、丁玲等一批女作家率先向封建婚姻和封建倫理發(fā)難，一吐對(duì)愛(ài)的呼喚、激情與吶喊，愛(ài)成為女性文學(xué)話語(yǔ)的中心。因此，在“五四”女性文學(xué)中出現(xiàn)了很多追求自由戀愛(ài)的青春女性。女性要爭(zhēng)回做人的權(quán)利，必須沖破家庭的樊籬、重返社會(huì)公共生活領(lǐng)域；同時(shí)在家庭內(nèi)部，還必須擺脫父權(quán)專制，向父母要回自己處理個(gè)人生活的權(quán)力。對(duì)青春女性而言，最重要的個(gè)人問(wèn)題是戀愛(ài)婚姻，所以，愛(ài)情成為女性生命中不可或缺的部分?！拔逅摹迸畠簽榱藬[脫“父母之命，媒妁之言”的無(wú)愛(ài)婚姻，寧可以死來(lái)殉神圣的愛(ài)情。

馮沅君筆下?tīng)?zhēng)取婚姻自由的女青年，無(wú)論是第三人稱的攜華、繼之，還是第一人稱“我”，都既有一個(gè)自由戀愛(ài)的對(duì)象，又有一樁父母代定的婚事。馮沅君在小說(shuō)《隔絕》中發(fā)表女性宣言：“我們的愛(ài)情是絕對(duì)的，無(wú)限的，萬(wàn)一我們不能抵抗外來(lái)的阻力時(shí)，我們就同走去看海去?！毙≌f(shuō)最終以兩人雙雙為愛(ài)情的不得而自殺。在馮沅君筆下，愛(ài)情成為這些女性自身生命的全部意義之所在?！吧砻梢誀奚庵咀杂刹豢梢誀奚?，不得自由我寧死。人們要不知道爭(zhēng)戀愛(ài)自由，則所有的一切都不必提了。”她們寧愿以死抗?fàn)?，也不愿與不愛(ài)的人結(jié)合。

丁玲筆下的莎菲將理想的愛(ài)情作為合理、幸福人生的重要內(nèi)容去追求，她在日記里一再呼喊：“我總愿有那么一個(gè)人能了解得我清清楚楚