第四章第二節(jié)：胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論胡風(fēng)簡介胡風(fēng)（19O2～1985），現(xiàn)代文藝?yán)碚摷?、詩人、文學(xué)翻譯家。原名張光人，筆名谷非、高荒、張果等。湖北蘄春人。1929年到日本東京留學(xué)，開始從事普羅文學(xué)活動(dòng)。，933年被驅(qū)逐出境，回到上海，任中國左翼作家聯(lián)盟宣傳部長、行政書記。參與過關(guān)于典型的論爭、兩個(gè)口號(hào)的論爭。1955年被打成“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”首犯，直至1979年獲釋。

胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論概述1、文學(xué)的本質(zhì)論：唯物主義2、文學(xué)形態(tài)論：主客體之間的相生相克、到處有生活論、自我擴(kuò)張與主觀戰(zhàn)斗精神3、文學(xué)的功能觀：啟蒙主義(人民精神創(chuàng)傷說)主觀的自我擴(kuò)張“對(duì)于對(duì)象的體現(xiàn)過程或克服過程，在作為主體的作家這一面同時(shí)也就是不斷的自我擴(kuò)張過程，不斷的自我斗爭過程。在體現(xiàn)過程或克服過程里面，對(duì)象底生命被作家底精神世界所擁入.使作家擴(kuò)張了自己;但在這“擁入”的當(dāng)中，作家底主觀一定要主動(dòng)地表現(xiàn)出或迎合或選擇或抵抗的作用，而對(duì)象也要主動(dòng)地用它底真實(shí)性來促成、修改、甚至推翻作家底或迎合或選擇或抵抗的作用，這就引起了深刻的自我斗爭。經(jīng)過了這樣的自我斗爭，作家才能夠在歷史要求底真實(shí)性上得到自我擴(kuò)張，這藝術(shù)創(chuàng)造底源泉?！吨蒙碓跒槊裰鞯亩窢幚锩妗分饔^戰(zhàn)斗精神所謂主觀戰(zhàn)斗精神，就是指在作家的立場（包括階級(jí)立場）支配之下，作家在創(chuàng)作中產(chǎn)生的某種熱情和理想，以及由之而形成的積極進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神。胡風(fēng)的“主觀精神”論或“主觀戰(zhàn)斗精神”論可以分為文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)論和作家成長的人格論兩個(gè)層面來理解.作為認(rèn)識(shí)論的主觀戰(zhàn)斗精神主觀和客觀的相互突進(jìn)、相克相生。胡風(fēng)引了前蘇聯(lián)阿·托爾斯泰的話:“寫作過程——就是克服的過程。你克服著材料,也克服著你本身?！焙L(fēng)解釋說:創(chuàng)作過程的創(chuàng)作主體(作家本身)和創(chuàng)作對(duì)象(材料)的相克相生的斗爭;主體克服(深入、提高)對(duì)象,對(duì)象也克服(擴(kuò)大、糾正)主體,這就是現(xiàn)實(shí)主義的最基本的精神。要實(shí)現(xiàn)這基本精神,藝術(shù)家對(duì)于他的‘材料’,就不能僅僅是觀察、搜集、研究、整理之類,在這之上,還有別的要緊得事情去做,那就是要決定我自己對(duì)于我底材料的態(tài)度。換句話說,那就是一切都生活過,想過,而且中心感受”?！@就使藝術(shù)家深入了對(duì)象內(nèi)部,開始了那個(gè)相克相生的現(xiàn)實(shí)主義的斗爭。……勇敢地在人道主義和現(xiàn)實(shí)主義道路上向現(xiàn)實(shí)人生突進(jìn),向改造人類精神的革命海洋突進(jìn)。

“所謂現(xiàn)實(shí)，所謂生活，決不能是止于藝術(shù)家身外的東西，只要看到、擇出、采來就是，而是非得滲進(jìn)藝術(shù)家底內(nèi)部，被藝術(shù)家底生活欲望所肯定、所擁護(hù)、所蒸沸、所提升不可的’，——《為了電影藝術(shù)的再前進(jìn)》。只有生活,只有題材,只有技巧,都還不是創(chuàng)作的全部條件。最重要的是條件是作家在有了創(chuàng)作題材之后,還必須有作家的“主觀精神”的“突入”、“擁合”、“受難”、“發(fā)酵”、“燃燒”、“蒸沸”等等,即“經(jīng)過我們的精神世界的一盆圣火”之后,題材才會(huì)帶有藝術(shù)的養(yǎng)料,藝術(shù)的鳳凰才經(jīng)過洗禮,才會(huì)自由地飛騰起來。

作為人格論的主觀戰(zhàn)斗精神從作家人格論的層面看,胡風(fēng)在他的文學(xué)理論生涯中,所追求的是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與人格塑造有關(guān)。文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義深度與作家的人格精神有密切關(guān)系。作家必須敢于面對(duì)慘淡的人生,有深刻理解現(xiàn)實(shí)人生人格力量,才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的深度。胡風(fēng)的“主觀精神”論或“主觀戰(zhàn)斗精神”論與胡風(fēng)所追求的人格精神有密切關(guān)系。反對(duì)客觀主義胡風(fēng)所認(rèn)為的客觀主義，是由于對(duì)待生活采取的“被動(dòng)的精神”，“熱情衰落了”?！皬氖聞?chuàng)作的是冷淡的職業(yè)的心情?！倍靶陌怖淼玫乇３种同F(xiàn)實(shí)的歷史要求游離的生活態(tài)度”?！霸谒枷雰?nèi)容上，那現(xiàn)實(shí)只能是屈服在那局部性下面或漂浮在那表面性上面的‘現(xiàn)實(shí)’，反而把包含著矛盾和沖激的豐富的生活真實(shí)庸俗化了，把克服著痛苦和創(chuàng)造著歡樂的光明的人民道路虛偽化了”。（《論現(xiàn)實(shí)主義的路》）他指出客觀主義“首先，在思想內(nèi)容上，它所反映出來的現(xiàn)實(shí)（客觀），不是沒有取得在強(qiáng)大的歷史動(dòng)向里面激動(dòng)著、呼應(yīng)著、彼此相通的血緣關(guān)系，就是沒有達(dá)到沉重的歷史內(nèi)容的生動(dòng)而又堅(jiān)強(qiáng)的深度。但主要的是，它的認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)（客觀），只是憑著‘客觀’的態(tài)度，沒有通過和人民共命運(yùn)的主觀思想要求突入對(duì)象，進(jìn)行搏斗，在作者自己的血肉的考驗(yàn)里面把捉到因而創(chuàng)造長出來綜合了豐富的歷史內(nèi)容的形象，這正是只能漂浮在現(xiàn)實(shí)底局部性或表面性上面，向那屈服的根源?！狈磳?duì)主觀公式主義主觀公式主義也是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)正確、深入把握，只“依據(jù)一種理念去造出內(nèi)容或主題?！彼恰皬拿撾x了現(xiàn)實(shí)而來的，因而歪曲了現(xiàn)實(shí)。或者漂浮在沒有深入歷史內(nèi)容的自我陶醉的‘熱情’里面；或者不能透過政治現(xiàn)象去把握歷史內(nèi)容，透過對(duì)于歷史內(nèi)容的把握去理解政治現(xiàn)象，只是對(duì)于政治現(xiàn)象無力地演繹；或者僵化在抽象的（虛偽的）愛國主義里面，完全不理解這個(gè)‘愛國主義’已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了反歷史反人民的武器，甚至投靠到忠君愛國的封建道德和間諜加色情的墮落趣味?！饔^公式主義者，由于不能體現(xiàn)‘客觀之道’，因而歪曲了也就是壓殺了‘主觀之力’的?！保ㄕ摤F(xiàn)實(shí)主義的路，選集第一卷P414-415）啟蒙主義的功能觀在思想主題上，胡風(fēng)繼承和堅(jiān)持了新文學(xué)改造國民性的思想，要求革命現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)深入描寫人民“幾千年精神奴役的創(chuàng)傷。”他認(rèn)為，人民在歷史上要經(jīng)歷三個(gè)階段，從“被當(dāng)做千人一面的勞動(dòng)機(jī)械”到被承認(rèn)為“各有個(gè)性的生命”，再到“各有個(gè)性的生命得到最大的開花?！倍谥袊嗣襁€沒有脫出第一階段，即還沒有普遍的“人”的意識(shí)，沒有個(gè)性意識(shí)；然而正在進(jìn)行的革命斗爭卻要將第二、第三個(gè)歷史階段的任務(wù)一并完成——要喚起人民的民主主義乃至社會(huì)主義覺悟。這之中有著巨大的歷史落差。胡風(fēng)反對(duì)把人民初步覺醒理想化，反對(duì)由這種理想化的一系列反現(xiàn)實(shí)主義傾向。（胡風(fēng)《半侖村斷想》）“‘動(dòng)員民眾’的文化、文藝底任務(wù)，不能是簡單地使人民成為戰(zhàn)爭底‘工具’，而是要‘為大眾服務(wù)’，使人民能夠理解自己、社會(huì)、以至世界而獲得通過戰(zhàn)爭來解放自己，用自己的力量創(chuàng)造一個(gè)‘新生的祖國’的覺悟。”（《論現(xiàn)實(shí)主義的路》）文學(xué)與政治的關(guān)系與同時(shí)代的作家一樣,胡風(fēng)對(duì)文學(xué)與政治關(guān)系的理解也沒有完全脫離功利主義。不過，他對(duì)此的理解有其獨(dú)特之處：他從魯迅的戰(zhàn)斗實(shí)踐中看到:“從全民族生活底地盤在人類史上爭生存、爭進(jìn)步的視野”出發(fā)，文學(xué)“不能不超過一時(shí)的‘政治興奮’而看進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活底深處”?！罢f文學(xué)依存于政治者，是認(rèn)政治為現(xiàn)實(shí)要求底最高的綜合表現(xiàn)，是含有真實(shí)的生活內(nèi)容和廣遠(yuǎn)的發(fā)展趨向的綜合表現(xiàn)，因而這個(gè)理解底提出是為了把文學(xué)放在生活底本質(zhì)的深處和激烈的斗爭里面，由這和各種各樣的反現(xiàn)實(shí)主義的傾向相抗，使它在如火如茶的生活里面汲取營養(yǎng)，培植生機(jī)，創(chuàng)造繁茂的光華的世界。而現(xiàn)在的高唱文學(xué)和政治關(guān)聯(lián)的論客，卻不過是把政治當(dāng)作獨(dú)斷的觀念或權(quán)力，企圖由這把已經(jīng)生根在血肉的人生里面的文學(xué)割開，使它變成以‘文學(xué)，為招牌的殯禮店里的紙花紙草，失去生命，沒有靈魂，只是做做僵尸們底裝飾。所以，雖然字面上看起來大同小異，但實(shí)際上卻差之千里?！必暙I(xiàn)之一：辯證地處理了文學(xué)主客體的關(guān)系胡風(fēng)的主客體相生相克理論在承認(rèn)文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映這一唯物論觀點(diǎn)的前提下，探討創(chuàng)作主體如何更好、更真實(shí)地反映社會(huì)生活的途徑。胡風(fēng)不但強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，而且是在更深的層次，以更高的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》更多地強(qiáng)調(diào)文藝是社會(huì)生活的反映,強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文藝的唯一源泉;雖然毛澤東也認(rèn)為文藝作品不等同于生活,“文藝作品中反映出來的生活卻也可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想,因此就更帶普遍性?！钡趧?chuàng)作過程中,作為創(chuàng)作的主體的作家與作為創(chuàng)作的客體的題材之間的關(guān)系,沒有展開詳細(xì)的論述。胡風(fēng)正是在這一點(diǎn)上補(bǔ)充了現(xiàn)實(shí)主義理論。貢獻(xiàn)之二：繼承發(fā)揚(yáng)了五四新文化傳統(tǒng)1、直面現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗性“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從這里獲得思想立場或思想要求底歷史內(nèi)容，通過對(duì)于人民底生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)（向人民學(xué)習(xí)），使創(chuàng)作取得人民性的具體的豐富內(nèi)容”。（《論現(xiàn)實(shí)主義的路》）2、啟蒙主義的功能觀路翎：一個(gè)瘋狂的文學(xué)天才路翎（1923—1994），原名徐嗣興，原籍蘇州，出生在南京。主要作品：《饑餓的郭素娥》、《財(cái)主底兒女們》、《羅大斗的一生》、《洼地上的戰(zhàn)役》《饑餓的郭素娥》小說描寫一個(gè)美麗而強(qiáng)悍的婦女郭素娥的悲劇命運(yùn)。郭素娥因逃荒遇匪被一個(gè)衰老的鴉片鬼收容為妻，她在礦區(qū)擺香煙攤位，她渴求幸福，瘋狂地愛上了兇猛、冷酷的機(jī)器工人張振山。張振山是一個(gè)乖戾的流浪漢，對(duì)惡濁的社會(huì)投以惡毒的藐視和嚴(yán)冷的憎恨，他與郭素娥的愛也是毒辣的，聲稱不能“被一個(gè)女人纏在褲帶上”，又嚴(yán)防拘謹(jǐn)、怯懦的農(nóng)民式工人魏海清染指于她。他對(duì)郭素娥說：“像我這樣的男人是一個(gè)不頂簡單的東西，我從里面壞起，從小就壞起，現(xiàn)在不能變好，以后怕當(dāng)然也不能。”致使郭素娥在陰沉的鴉片鬼家中，絕望地叫出：“有哪一個(gè)能救出一個(gè)我這樣的女人呀！”最后當(dāng)她反抗被販賣，要求主宰自己的命運(yùn)時(shí)，被丈夫伙同流氓迫害而死。張振山則遠(yuǎn)走高飛，魏海清與流氓惡斗，并在酒館和新年舞龍賽會(huì)上，發(fā)泄著滿腔的屈辱和悲傷。這是一部充滿心理性格之力度的作品，它通過一個(gè)受著肉體的饑餓和精神的饑餓的煎熬，而又始終固執(zhí)、并且絕望地追求生命價(jià)值的女人，牽連著一個(gè)流浪漢型的工人和一個(gè)農(nóng)民型的工人，在他們的性格碰撞中，幾乎不知節(jié)制地迸射出所謂原始強(qiáng)力的生命火花。在強(qiáng)度性格碰撞中，作家以主觀的熱情突入人物心靈搏斗之間，完成了一個(gè)既是性格的和心靈的，又是社會(huì)和命運(yùn)的，濃重得令人窒息的悲劇，從而控訴了那個(gè)“把人燒死，奸死、打死、賣掉”的野蠻社會(huì)。

路翎：“我企圖‘浪漫’地尋求的，是人民底原始的強(qiáng)力，個(gè)性底積極解放。但我也許迷惑于強(qiáng)悍，蒙住了古國底根本的一面，像在魯迅先生的作品里所顯現(xiàn)的?！?/p>

評(píng)價(jià)胡風(fēng)：“在路翎君這里，新文學(xué)里面原已存在了的某些人物得到了不同的面貌，而現(xiàn)實(shí)人生早已向新文學(xué)要求分配座位的另一些人物，終于帶著活的意欲登場了，向時(shí)代的步調(diào)前進(jìn)，路翎君替新文學(xué)的主題開拓了疆土?！鄙圮貅耄骸八囆g(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義并不僅僅是對(duì)于客觀現(xiàn)象的描寫和分析，或者單純地用科學(xué)方法去剖析和指示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而必須從社會(huì)的人（作為社會(huì)關(guān)系的總和的人）底內(nèi)心的矛盾和靈魂的搏斗過程中間，去發(fā)掘和展露社會(huì)的矛盾和具體的關(guān)系，而從這種具體的社會(huì)環(huán)境來確證這真實(shí)人物的存在，并且因?yàn)檫@樣，這些人物的一切必須融合在作家的自身底感覺和思想感情里，才能賦予他們以真實(shí)的生命，我以為路翎的這本《饑餓的郭素娥》，可以說是達(dá)到了這樣的境界，可以說在中國的新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中已經(jīng)放出一道鮮明的光彩?！@本書里卻充滿著一種那么強(qiáng)烈的生命力！一種人類靈魂里的呼聲，這種呼聲似乎是深沉而微弱的，然而卻叫出了多世紀(jì)來在舊傳統(tǒng)磨難下底中國人的痛苦、苦悶與原始的反抗，而且也暗示了新的覺醒的最初過程?！敦?cái)主底兒女們》體現(xiàn)著胡風(fēng)的理論《財(cái)主底兒女們》，正如胡風(fēng)在《序》中所說:“路翎所要的并不是歷史事變底紀(jì)錄，而是歷史事變下面的精神世界底洶涌的波瀾