簡(jiǎn)介

精神分析理論流派精神分析學(xué)說起源于對(duì)神經(jīng)癥患者的臨床治療過程以及變態(tài)者的心理研究。從某種程度上來說，精神分析學(xué)說以研究問題為中心，理論圍繞問題而建構(gòu)，以個(gè)案分析法為主，以完整的人格為研究對(duì)象，廣泛收集一切有用的材料，從患者的家庭背景、經(jīng)歷和自述中再現(xiàn)其早年生活。在承認(rèn)思想和行為上連續(xù)性的基礎(chǔ)上追溯個(gè)體的生活史。精神分析最初是一種特殊的治療方法，而現(xiàn)在它變成了一門科學(xué)的名稱——無意識(shí)的心理過程的科學(xué)。

——弗洛伊德人類社會(huì)發(fā)展過程中的三次革命宇宙學(xué)革命——（哥白尼）人類并不生活在宇宙的中心生物學(xué)革命——（達(dá)爾文）人類像其他動(dòng)物一樣都是自然界的一部分心理學(xué)革命——（弗洛伊德）人類的自我并非他本身的主宰精神分析學(xué)派的發(fā)展歷程弗洛伊德榮格埃里克森精神分析學(xué)派的分裂精神分析學(xué)派的發(fā)展精神分析學(xué)派的創(chuàng)立1856，出生于捷克斯洛伐克1860，移居奧地利維也納1881，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位1882，維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦部解剖學(xué)和病理學(xué)的研究1886～1938，私人開業(yè)治療精神疾病1938，移居倫敦（希特勒迫害猶太人，入侵奧地利）1939.12.23，逝世

西格蒙德·弗洛伊德

——精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人，精神分析之父1881

對(duì)生物興趣，解剖400多條鱔魚發(fā)現(xiàn)可卡因可以止疼聽布倫塔諾的課，學(xué)習(xí)意動(dòng)心理學(xué)1895與布洛伊爾合作發(fā)表《癔癥研究》，奠基之作

1900出版《夢(mèng)的解析》標(biāo)志著精神分析學(xué)正式形成1910第二次國(guó)際精神分析大會(huì)上成立國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成

主要著作《癔病研究》（1895）《夢(mèng)的解析》（1900）《日常生活的心理分析》（1901）《性學(xué)三論》（1905）《圖騰與禁忌》（1913）《論無意識(shí)》（1915）《精神分析引論》（1917）弗洛伊德精神分析理論之一

——人格結(jié)構(gòu)理論心理結(jié)構(gòu)說人格結(jié)構(gòu)的組成冰山理論

在我們的內(nèi)心隱藏著深不可測(cè)的巨大空間，意識(shí)猶如浮在表面的冰山一角，隱沒在水下的則是龐大的無意識(shí)，而連接意識(shí)和無意識(shí)的層面就是前意識(shí)。心理結(jié)構(gòu)說

稽查作用（省查），就是從潛意識(shí)層浮現(xiàn)出來的欲望和沖動(dòng)，意識(shí)層予以選擇，有的被認(rèn)可而由行為表現(xiàn)出來；有的被禁止，即本我受到自我和超我監(jiān)視管理的歷程。人格結(jié)構(gòu)理論

個(gè)體在其遺傳與環(huán)境的交互作用下，經(jīng)由成熟與學(xué)習(xí)的發(fā)展歷程，逐漸建立起來的包括多種特質(zhì)的統(tǒng)合性人格整體，稱為人格結(jié)構(gòu)。本我（id）

人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，處于潛意識(shí)的深層，由先天本能、基本欲望組成，如饑、渴、性，它包括來自對(duì)基本生理需要滿足的知覺與記憶的所有欲望。支配本我的是快樂原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。

本我是我們?nèi)烁裰凶詈诎档牟豢山咏牟糠?，是貯存心理能量的地方，與肉體聯(lián)系著，肉體是其能量的源泉；蘊(yùn)存著人性中最原始、最接近獸性的一些本能性沖動(dòng)，此等沖動(dòng)一旦發(fā)生即要求立即得到滿足，不受個(gè)體的意志支配，也不受外在社會(huì)的規(guī)范的約束。

——弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論自我（ego）代表人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)部分，位于以生理需要為基礎(chǔ)的原始本能和外部世界之間的聯(lián)系，是兩者內(nèi)化了的心理代表。自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能，（1）獲得基本需要的滿足，以維持個(gè)體的生存；（2）調(diào)節(jié)本我的自我沖動(dòng)，以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求；（3）管制不為超我所接受的原始性沖動(dòng)，以維持三個(gè)我之間的平衡和諧。個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。人格結(jié)構(gòu)理論超我（superego）

從自我中分化和發(fā)展出來的，是人格結(jié)構(gòu)中上層部分，對(duì)本我的沖動(dòng)具有約束作用，專管道德的司法部門，由超我的約束，可使人的行為符合社會(huì)規(guī)范，是個(gè)人道德的核心。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免於犯錯(cuò)的限制。支配超我的是道德原則，其目的主要目的是控制和引導(dǎo)本能的沖動(dòng)，說服自我以到的目的代替現(xiàn)實(shí)目的并力求完美，使人變成一個(gè)遵紀(jì)守法的社會(huì)成員。

超我是一切道德限制的代表，是代表社會(huì)和文化規(guī)范的部分。——弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過程導(dǎo)致外顯行為本我欲求自我的決定和行動(dòng)超我的限制食欲去食品市場(chǎng)吃別人的東西是犯罪憎恨父親離家出走恨父親是罪過求生欲望神經(jīng)癥逃避戰(zhàn)場(chǎng)是膽小鬼性欲結(jié)婚性行為不道德人格結(jié)構(gòu)理論自我、本我和超我的關(guān)系①三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實(shí)可能的情況，允許來自本我的沖動(dòng)有限地表現(xiàn)出來。②在一個(gè)健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。③自我得應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，“一仆三主”。④本我、自我和超我處于協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)保證人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)，就會(huì)危及人格的發(fā)展。

本我自我超我性質(zhì)生物心理社會(huì)來源遺傳經(jīng)驗(yàn)文化原則快樂現(xiàn)實(shí)道德３.性器期（phallicstage，３～６歲）

兒童進(jìn)入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“戀母情結(jié)“。戀親情結(jié)：本我與自我沖突激烈戀親情結(jié)沖突的解決---在父母共同愛的照顧下，認(rèn)同同性別的親人，并內(nèi)化父母的價(jià)值與正向特質(zhì)到兒童的ego之中。最終形成第二自我---超我。

——以上三個(gè)階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。４.潛伏期（latentstage，７歲至青春期）

隨著建立較強(qiáng)的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進(jìn)入潛伏期。此時(shí)的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象（內(nèi)發(fā)的羞愧、罪惡和道德感），這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期、性器期的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。

５.生殖期（genitalstage，青春期以後）

此時(shí)期開始時(shí)間，男生約在１３歲，女生約在１２歲，此時(shí)期個(gè)體性器官成熟生理上與心理上所顯示的特征，兩性差異開始顯著。自此以後，性的需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性，開始有了兩性生活的理想，有了婚姻家庭的意識(shí)，至此，性心理的發(fā)展以臻成熟。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的人格發(fā)展要想達(dá)到生殖期人格的理想水平是很難的。人格在發(fā)展過程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：一是固著，二是倒退，固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。人格適應(yīng)

心理性欲階段與成人性格特征的潛在關(guān)系

性心理發(fā)展階段成人時(shí)的表現(xiàn)升華反向作用口唇期吸煙、貪吃、貪喝、注重口腔衛(wèi)生、嚼口香糖渴求知識(shí)、幽默、諷刺、機(jī)警、成為食品或酒類品嘗專家說話小心謹(jǐn)慎、飲食追求時(shí)尚、禁飲酒、不喝牛奶肛門期喜歡解大便，極端骯臟喜愛繪畫或雕塑，慷慨大方，樂善好施，精打細(xì)算極度恐懼污物，整潔癖，近乎吝嗇的節(jié)儉，過分規(guī)矩，脾氣暴躁性蕾期愛調(diào)情，男子氣表現(xiàn)喜愛詩歌，鐘情，喜歡表演，追求成功對(duì)性的清教徒式的態(tài)度，過分羞怯弗洛伊德精神分析理論之三

——精神動(dòng)力論兩種本能生的本能死亡的本能性欲本能個(gè)體生存本能愛和建設(shè)的力量恨和破壞的力量（一）本能論（三）焦慮和自我防御機(jī)制

1.焦慮定義：一種由緊張、不安、焦急、憂慮、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗(yàn)。來源：本我和超我之間以及本我和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突?！F(xiàn)實(shí)焦慮：以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所需要的對(duì)象缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn)。（對(duì)來自真實(shí)世界的威脅所產(chǎn)生的反應(yīng)，源于自我與現(xiàn)實(shí)間的沖突，表現(xiàn)為內(nèi)心緊張、不安、恐懼）——神經(jīng)癥焦慮：以自我對(duì)來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)。（例如：有些人面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或其它權(quán)威人士時(shí)，會(huì)激發(fā)這些人在生命早期對(duì)于父母的破壞性沖動(dòng)。而這些有敵意的沖動(dòng)通常又伴隨對(duì)懲罰的害怕，這種害怕會(huì)內(nèi)化成潛意識(shí)的神經(jīng)質(zhì)焦慮）?！赖陆箲]：以自我對(duì)來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)（例如：當(dāng)幼兒有想偷偷拿別人東西的念頭，或當(dāng)他們做錯(cuò)事時(shí)會(huì)有罪惡感。）2.自我防御機(jī)制定義：通過在某些方面歪曲現(xiàn)實(shí)以保護(hù)一個(gè)人免除焦慮的潛意識(shí)過程。①壓抑，把超我不允許的欲望和動(dòng)機(jī)在不知不覺中被抑制到無意識(shí)之中，使自己意識(shí)不到其存在，也就感覺不到焦慮和痛苦。這是最基本的防御機(jī)制。例如：被壓抑的記憶②升華，把為社會(huì)不能接受的沖動(dòng)的能量轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的活動(dòng)能量。這是心理防御機(jī)制中最為積極的形式。③替代，把對(duì)某事物的強(qiáng)烈感情不自覺地轉(zhuǎn)移到另一事物上，例如替罪羊、遷怒，通過遷怒可以減輕情感上的痛苦。④拒絕，拒絕承認(rèn)使人感到焦慮和痛苦的事件，似乎其根本未發(fā)生過。常用語言：“這不可能”、“絕對(duì)不會(huì)”等。與壓抑不同，否認(rèn)不是說不記得了，而是堅(jiān)持某些事不是真實(shí)的。⑤反向形成，通過認(rèn)同相反的態(tài)度和行為類型，把它們作為屏障，以防止危險(xiǎn)欲望的表達(dá)。⑥理智化，用抽象的、理智的方式處理壓力情境以獲得超脫。⑦投射，把自己的不良動(dòng)機(jī)或惡意投射到別人身上，斷言別人有此動(dòng)機(jī)，以免除自我責(zé)備的痛苦。⑧合理化，不是指“合乎理性的行為”，而是指為我們所做的事賦予符合邏輯的或?yàn)樯鐣?huì)所歡迎的動(dòng)機(jī)，以便看起來我們所做的事是合情合理的。對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)：

波林：“誰想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)通史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不能自詡是一部心理學(xué)的通史了。”（一）弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)：１、開創(chuàng)了無意識(shí)研究的新紀(jì)元：２、開辟了心理學(xué)新的研究領(lǐng)域：性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)３、極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域：精神分析揭示了人類深層心理和整個(gè)的人格，成為一種可以解釋個(gè)人、文化和社會(huì)歷史的世界觀和方法論精神分析學(xué)派的分裂

——榮格對(duì)對(duì)弗洛伊德理論的改造和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說具有兩個(gè)明顯的局限性，一是它的泛性欲主義傾向。二是他片面的強(qiáng)調(diào)了人作為生物所具有的本能和欲望，忽視了社會(huì)因素對(duì)人的作用。榮格一一先后與他分道揚(yáng)鑣，企圖克服兩大局限性，改造和發(fā)展弗洛伊德理論學(xué)說。盡管弗洛伊德的后繼者們總是標(biāo)榜自己與他的不同之處，我卻總感覺他們都是對(duì)弗氏的理論的更加精確化的解釋。精神分析就好比一棵枝繁葉茂的大樹：弗洛伊德處于根基的地位，他的弟子和支持者們提出的眾多人格理論都是這棵大樹的分枝。榮格（1875－1961）

瑞士，著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德非常器重榮格，稱他為“我親愛的兒子”。希望他繼承自己的事業(yè)，認(rèn)為“當(dāng)我所建立的王國(guó)被孤立的時(shí)候，惟有榮格一個(gè)人應(yīng)該繼承它的全部事業(yè)”。主要著作：全部收入《榮格全集》，共17卷。沒有編入的還有《分析心理學(xué)的理論和實(shí)踐》、《追求靈魂的現(xiàn)代人》、《人及其象征》《記憶、夢(mèng)、反省》等。（一）榮格的人格結(jié)構(gòu)理論意識(shí)，其核心是自我。心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分。自我處于意識(shí)的中心部位，它就像意識(shí)的門衛(wèi)，對(duì)進(jìn)入意識(shí)的各種東西進(jìn)行篩選和過濾。個(gè)人無意識(shí)，包含了弗洛伊德的某些前意識(shí)內(nèi)容與潛意識(shí)內(nèi)容。是由那些曾經(jīng)顯現(xiàn)在意識(shí)中，之后或被壓抑或被遺忘的經(jīng)驗(yàn)。（當(dāng)某人具有某種情結(jié)時(shí)，往往會(huì)執(zhí)著于某件事而不能自拔，同時(shí)卻又意識(shí)不到自己的執(zhí)著。）集體無意識(shí)。集體無意識(shí)是人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀物，是人類在種族進(jìn)化過程中積累起來的。它并不是個(gè)人的，而是全體普遍的。（比如世界各地的兒童都怕黑）。（二）心理發(fā)展階段理論

心理發(fā)展的最終目標(biāo)：個(gè)性化心理發(fā)展階段的劃分：

——童年期（出生～青春期）：無序階段→君主階段→二元論階段

——青年期（青春期～中年）：即個(gè)體獨(dú)立的心靈的產(chǎn)生時(shí)期

——中年期（女35歲，男40歲～老年）：中年危機(jī)——老年期：通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義建立新的生活目標(biāo)對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)１、分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)：擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域開創(chuàng)了個(gè)體差異研究中的新領(lǐng)域字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論的提出其心理治療理論對(duì)其他學(xué)派心理治療家產(chǎn)生了重大影響２、分析心理學(xué)的局限：其核心和基石是集體潛意識(shí)概念，而集體潛意識(shí)是不可證明的具有較濃厚的神秘主義色彩過分夸大潛意識(shí)的作用，把意識(shí)降低到了附屬地位新精神分析學(xué)派

——精神分析學(xué)派的發(fā)展20世紀(jì)30年代中期，弗洛伊德去世后，由于弗洛依德的經(jīng)典精神分析過分強(qiáng)調(diào)了生物因素的作用，并且其主觀色彩和性色彩過于濃厚，因而引起了人們的反感，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)為代表的一批心理學(xué)家對(duì)弗洛伊德的學(xué)說作了更系統(tǒng)的修正，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會(huì)因素對(duì)精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國(guó)形成了新精神分析學(xué)派。新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。這些新精神分析學(xué)家們?cè)诜椒ㄉ细饔袀?cè)重，但也有共同的特點(diǎn)，即在治療上大都不用經(jīng)典精神分析方法，而著重分析社會(huì)、文化因素的影響。新弗洛伊德主義實(shí)現(xiàn)了精神分析學(xué)從“古典”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，常被稱為“心理文化學(xué)派”或“社會(huì)心理學(xué)派”。新精神分析學(xué)派的主要特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)的功強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的重大影響強(qiáng)調(diào)人的自尊和對(duì)自尊心的啟發(fā)并對(duì)未來持樂觀態(tài)度強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的觀察和研究研究方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)日益接近新精神分析學(xué)派

霍妮——神經(jīng)癥沙利文——人際關(guān)系論學(xué)說弗洛姆——人本主義精神分析艾里克森——自我發(fā)展理論、自我發(fā)展階段理論、青春期的自我同一性理論埃里克森的人格發(fā)展階段理論

關(guān)于自我心理學(xué)的最著名的代表者是埃里克-埃里克森?，F(xiàn)在人們提到的所謂“自我同一性”和“同一性危機(jī)”，這兩個(gè)概念就是埃里克森所提出的。然而他最著名的、最有影響的理論是所謂“人格發(fā)展?jié)u成理論”，即：人格發(fā)展的每個(gè)階段都由一對(duì)沖突或兩極對(duì)立所組成，并形成一個(gè)危機(jī)。所謂危機(jī)并不是指一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

人的一生可以分為八個(gè)階段：1、基本信任對(duì)基本不信任（0～1歲）；2、自主對(duì)羞怯和疑慮（1～3歲）；3、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3～5歲）；4、勤奮對(duì)自卑（5～12歲）；5、同一性對(duì)角色混亂（12～20歲）；6、親密對(duì)孤獨(dú)（20～24歲）；7、繁衍對(duì)停滯（25～65歲）；8、自我整合對(duì)失望（65歲以后）；每一階段的危機(jī)，如果能夠得到積極解決，就會(huì)增強(qiáng)自我力量，人格就會(huì)健全發(fā)展，從而有利于個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)；反之，則會(huì)人格不健全，不利于個(gè)人適應(yīng)環(huán)境。精神分析學(xué)派的特點(diǎn)研究對(duì)象：治療失常人，如變態(tài)行為、人格失常等；產(chǎn)生條件：非傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)，在精神病的治療實(shí)踐中產(chǎn)生；研究?jī)?nèi)容：不側(cè)重感知、思維等顯意識(shí)心理問題，著重探討潛意識(shí)、動(dòng)機(jī)、人格等深度心理問題；研究方法：非實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法，運(yùn)用臨床觀察法；精神分析學(xué)派理論的教育蘊(yùn)含（一）以潛意識(shí)理論為基礎(chǔ)的教育觀潛意識(shí)理論是精神分析學(xué)說的核心，弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí)學(xué)說，第一次揭示了被意識(shí)封鎖和壓抑在人心靈深處的各種本能欲望和非理性的隱秘王國(guó)，改變了對(duì)人類精神結(jié)構(gòu)的看法。新精神分析學(xué)者，如榮格的“集體潛意識(shí)”、弗洛姆的“社會(huì)潛意識(shí)”等理論又進(jìn)一步加深了我們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，動(dòng)搖了理性主義對(duì)人的傳統(tǒng)看法，為符合人性的教育提仁了嶄新的啟迪。1.教育的根本目的在于對(duì)潛意識(shí)能量的積極引導(dǎo)，使人擁有幸福、完整的人生弗洛伊德認(rèn)為對(duì)潛意識(shí)的能量，人類如果不能主動(dòng)去引導(dǎo)它，它將以巨大的力量奴役人類，導(dǎo)致人對(duì)生命的厭惡和絕望。如果我們以積極的態(tài)度對(duì)待它,它就是個(gè)人所擁有的巨大的發(fā)展?jié)撃?成為幸福、完整人生的基礎(chǔ)。從教育的觀點(diǎn)來看，使人的潛意的沖動(dòng)遷移到到有意識(shí)的沖動(dòng)的問題是很重要的問題。

這種原始的心理能量,阿德勒稱之為追求優(yōu)越,榮格看成是一般的生命力,霍妮解釋為基本焦慮,而沙利文則認(rèn)為是對(duì)安全與滿足的需要和對(duì)個(gè)人行為有影響力的人的影響這兩種因素作用的產(chǎn)物,弗羅姆則解釋為人本需要。這種生命的非理性力量會(huì)由于挫敗、防衛(wèi)、壓抑,使能量被壓抑入潛意識(shí),導(dǎo)致不幸的人生。但如果這種能量在環(huán)境因素的作用下得以升華,就能衍生為人生的創(chuàng)造力、志趣、道德、習(xí)慣和態(tài)度等。因此,作為最重要的環(huán)境因素的教育,關(guān)鍵就在于引導(dǎo)學(xué)生的非理性的心理能量走向積極的成長(zhǎng),去追求幸福的、完整的人生。2.潛意識(shí)能量的積極引導(dǎo)的關(guān)鍵是形成強(qiáng)大的自我,培養(yǎng)健康的人格

本我遵循快樂原則，如果對(duì)兒童的教育只是順從其一切本能沖動(dòng)而不加以限制,就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,成為一個(gè)為社會(huì)所不容的放縱的人。超我遵循至善原則，如果超我過于強(qiáng)大,成為絕對(duì)的權(quán)威力量,則將使人的行為只是出于對(duì)權(quán)威的屈服和順從,或是恐懼,而不是出自于現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。強(qiáng)大的超我不但會(huì)使人失去豐富的精神生活空間,而且由于對(duì)本能的過分壓抑,將導(dǎo)致心理疾病,使人的潛意識(shí)的力量得不到積極的開發(fā)?？梢姡瑢?duì)本我的自由放縱和超我的嚴(yán)厲禁止都不利于健康人格的形成,都有導(dǎo)致精神病的危險(xiǎn)。

而自我遵循現(xiàn)實(shí)原則,能夠協(xié)調(diào)本我與超我的沖突,它對(duì)不能馬上滿足的本我起緩沖作用,使超我的壓力緩和下來,因此,強(qiáng)大的自我是人格結(jié)構(gòu)各部分平衡的基石,是形成健康人格的關(guān)鍵。

這就要求“教育須于自由和禁止之間選得一中庸之道?！敝挥惺棺晕业靡越】蛋l(fā)展的教育,才能使本我、自我、超我三者之間協(xié)調(diào)一致,培養(yǎng)出有理性與情感統(tǒng)一、精神和健康的人。如果說弗洛依德由于把自我看成產(chǎn)生于本我,而對(duì)教育在強(qiáng)大自我形成過程中的作用估計(jì)不足,那么新精神分析的學(xué)者們則由于強(qiáng)調(diào)自我的后天價(jià)值,強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素的重要,而充分地重視了教育對(duì)自我形成的意義。比如，阿德勒認(rèn)為人的本性必須在教育和訓(xùn)練的影響下才能形成。在哈特曼看來,一級(jí)自我自主并不依賴于本我的發(fā)展,它們有自己的學(xué)習(xí)和成熟過程,其功能包括知覺、記憶、思維、技能等。因此,新精神分析理論為人格教育實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)：(1)健康的人格是智育的基礎(chǔ)。(2)人格教育主要是道德教育。3.健康人格的形成主要決定于兒童的早期經(jīng)驗(yàn)精神分析認(rèn)為,成年人的人格異常往往在某些方面可追溯到兒童時(shí)代的事情或經(jīng)歷。弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)人的人格發(fā)展在5歲左右就基本定型了,兒童將來的人格發(fā)展是正常還是變態(tài),5歲前的經(jīng)歷具有決定性的意義。這些觀點(diǎn)奠定了早期教育的基礎(chǔ)。因此，精神分析學(xué)派普遍認(rèn)為，早期經(jīng)驗(yàn)既不是知識(shí)的灌輸,更不是嚴(yán)格的機(jī)械訓(xùn)練，唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健康的人格,愛不僅給兒童提供了積極的正確的認(rèn)同對(duì)象,也使教師能有更大的胸懷來接受兒童的移情,從而引導(dǎo)兒童形成強(qiáng)大的自我。(二)以人格理論為基礎(chǔ)的教學(xué)觀精神分析的人格理論對(duì)教學(xué)提出了新的要求,使教學(xué)的作用擴(kuò)大至人的整個(gè)精神世界而不只是局限于意識(shí)部分,同時(shí),還為教學(xué)提供了新的動(dòng)力來源和新的操作依據(jù)。1、知識(shí)的教學(xué)

在精神分析學(xué)派看來健康的人格是獲得真知的基礎(chǔ),為此,應(yīng)注意兩種人格障礙對(duì)學(xué)生獲得知識(shí)的作用。

(1)否定。弗羅姆認(rèn)為,個(gè)人一旦發(fā)覺自己無能,便失掉肯定自己的能力,他必須放棄自由,排除新事物的威脅,并傾向于固著和退縮。為此,教師應(yīng)給予學(xué)生成功的機(jī)會(huì),注意使學(xué)生體驗(yàn)成功。

(2)焦慮。沙利文認(rèn)為焦慮阻礙人們對(duì)問題的有效解決,限制了人們對(duì)發(fā)生的一切的觀察,不能使自己認(rèn)識(shí)到自我能力和價(jià)值,不能形成好的自尊。一個(gè)焦慮性格的學(xué)生,其思考能力和創(chuàng)造力都會(huì)受到抑制,從而無法成功地學(xué)習(xí)因此教學(xué)必須降低學(xué)生的焦慮。2、發(fā)展想象力,啟發(fā)創(chuàng)造力精神分析認(rèn)為人的想象力是潛意識(shí)和意識(shí)互動(dòng)的產(chǎn)物,趨向事實(shí)的想象力,有利于形成創(chuàng)造性解決問題的能力,如果想象被引向懼怕或退縮,就成為扼殺健康人格的兇器,阻礙其創(chuàng)造力的發(fā)揮。為此：

(1)充分利用“升華”的作用?！吧A”指的是個(gè)人將被壓抑的欲望或心理能量移用到對(duì)社會(huì)有益的、高尚的創(chuàng)造性活動(dòng)上去。為此,教師應(yīng)給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的能力,消除無能感。(2)消除恐懼?？謶质遣话踩?、失敗和不能自我接受的情緒反應(yīng)。它不但不能引發(fā)學(xué)習(xí)興趣,反而因害怕挫敗、防衛(wèi)、壓抑而使能量抑入潛意識(shí)。課堂教學(xué)應(yīng)避免產(chǎn)生教師權(quán)威所造成的懼怕的氣氛,而應(yīng)通過師生良好的情感溝通和活潑的教學(xué),來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,把他們的能量引導(dǎo)到創(chuàng)造性的、有意義的活動(dòng)上,使他們?cè)诨顒?dòng)中充分發(fā)揮自己的才能,體會(huì)到自身的價(jià)值和對(duì)集體的作用。3、非理性能力的誘導(dǎo)和陶冶傳統(tǒng)的教學(xué)偏重于知識(shí)傳授的理智過程,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要在啟發(fā)智能,忽略了非理性能力的培養(yǎng)。精神分析理論認(rèn)為,這種情感與理智相脫節(jié)的教學(xué),使學(xué)生缺乏相應(yīng)的情感體驗(yàn),難以保證學(xué)生知行統(tǒng)一。為此就必須:(1)重視游戲的作用。精神分析認(rèn)為,游戲是情感教育的基礎(chǔ)。兒童通過游戲可以擺脫害怕、焦慮以及其它可能導(dǎo)致成年期精神疾病的消極情緒,使人格得以正常發(fā)展。(2)注重良好的學(xué)習(xí)情境的建立精神分析認(rèn)為,呆板嚴(yán)格的學(xué)習(xí)情境易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的厭惡,而活潑、生動(dòng)和自由的學(xué)習(xí)情境則有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的希望和愛等積極的情感,使學(xué)生發(fā)展高度豐富的情感世界和富有情趣的個(gè)人生活。

(3)重視內(nèi)在需要精神分析認(rèn)為,人類行為決定于心理因素,不注重學(xué)生的內(nèi)在需要,就不可能有主動(dòng)的學(xué)習(xí)。學(xué)生知與行之所以脫節(jié),就是因?yàn)榻逃会槍?duì)學(xué)生的理智,學(xué)生缺乏相應(yīng)的內(nèi)心體驗(yàn)。４.快樂與現(xiàn)實(shí)原則相結(jié)合將“快樂”與“現(xiàn)實(shí)”原則相結(jié)合應(yīng)用于教學(xué),就應(yīng)為學(xué)生提供一種支持、信任、自由與活潑的教學(xué),在這種教學(xué)中,兒童的本能受到尊重,同時(shí),社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范亦能得到內(nèi)化。這就要求:(1)實(shí)施正確的性教育。精神分析認(rèn)為,性教育應(yīng)堅(jiān)持正視而不是壓制,開導(dǎo)而不是羞辱的原則。

(2)個(gè)性化與社會(huì)化的統(tǒng)