書法創(chuàng)作的思考第七章第一節(jié)書法創(chuàng)作意識的培養(yǎng)一、作品意識書法學(xué)習(xí)者和其他藝術(shù)學(xué)習(xí)者一樣，都希望創(chuàng)作出自己滿意的作品，成就自己，愉悅他人，因此，在書法學(xué)習(xí)中始終要有一種作品意識。所謂作品意識，就是完成一件作品前的思考，即作品的內(nèi)容的確定、形式選擇、技法表現(xiàn)、材料使用、風(fēng)格表達(dá)、情感抒發(fā)等等。作品意識是技法與個人學(xué)養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，作品意識決定了作品的質(zhì)量、品位。作品意識需要在書法學(xué)習(xí)過程中慢慢去培養(yǎng)。作品意識要注意主題、風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。內(nèi)容與風(fēng)格融為一體，即處理好書法作品文學(xué)內(nèi)容與書法風(fēng)格的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一，不能大相徑庭?！拔淖謨?nèi)容與藝術(shù)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，內(nèi)容是創(chuàng)作的先導(dǎo)。對于書家來說，先是寫什么，然后才是怎么寫。文字內(nèi)容不但為素材起著紐帶聯(lián)系作用，而且還起著情感調(diào)節(jié)作用。書家對文字內(nèi)容的深刻理解與其心靈產(chǎn)生的共鳴，總是反映到作品的情調(diào)和境界之中。書寫時感情會隨著內(nèi)容而波動起伏，不同的內(nèi)容產(chǎn)生不同的效果?！标愓皴ピ凇洞髮W(xué)書法創(chuàng)作教程》中提出的“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”，是對書法作品意識的一種詮釋。他強(qiáng)調(diào)：主題先行，形式至上，技術(shù)本位。二、精品意識有了較強(qiáng)的創(chuàng)作能力之后，精品意識便在有意與無意時表現(xiàn)出來。多創(chuàng)作一些自己滿意的、能夠表現(xiàn)某一個特定時段最高水準(zhǔn)的精心之作，對自己來說有成就感，對他人來說具有啟發(fā)和借鑒意義，對所處的時代來說也許具有典型性和啟示作用，這種創(chuàng)作的意識和動機(jī)就屬于精品意識。所謂精品，“精”有精粹、精美、精致的意思，另外還有精工之意。從字面解釋來看，精品即精美純粹的作品，是精心設(shè)計創(chuàng)作出來的唯美或有創(chuàng)意的作品。翻開中國書法史，我們會發(fā)現(xiàn)傳承下來的經(jīng)典書法作品有些是經(jīng)意之作，有些是不經(jīng)意之作，但都是精品。藝術(shù)創(chuàng)作的精品意識表現(xiàn)是多方面的。作品可以精美華麗，也可以粗狂寫意；既可以是表現(xiàn)功力的傳統(tǒng)經(jīng)典型的，也可以是表現(xiàn)個性追求的樸拙生辣型的。無論是哪一種表現(xiàn)形式，都必須是功力與個性、才情與學(xué)養(yǎng)結(jié)合起來的產(chǎn)物。書法史長河中，無論是表現(xiàn)功力的技術(shù)風(fēng)格還是表現(xiàn)性情的寫意風(fēng)格，都是我們研習(xí)的范本。精美與精致是相通的，一件精美而有韻味的作品所表現(xiàn)出來的美感，體現(xiàn)了作品外在的審美品格，傳達(dá)出作者各個方面的學(xué)養(yǎng)。然而，能否創(chuàng)作出精品則受制于多方面的綜合因素。從主觀因素來說，精品的出現(xiàn)需要創(chuàng)作者深厚的技法基礎(chǔ)、豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗以及脫俗的審美視角。從客觀因素來說，創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作氛圍也是精品意識形成的不可或缺的條件。三、探索意識探索有探求、摸索之意。所謂的探索意識，即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，推陳出新，創(chuàng)作出具有不同于常規(guī)意義的作品。具有探索意義的作品在某一特定的階段，超出當(dāng)時的主流審美意識，脫開某一特定的風(fēng)格范圍而獨具一格，遠(yuǎn)離視覺經(jīng)驗。當(dāng)下，書法的探索意識和作品形式比較多樣化，吸收的元素也比較多，主要表現(xiàn)在筆法的探索、墨法的探索、結(jié)體的探索、書法形式的探索上。筆法、墨法、結(jié)體的探索取法較為廣泛，主要來自“民間書法”；形式的探索大多利用現(xiàn)代的書寫材料，不再局限于宣紙。一、功夫與悟性的思考學(xué)習(xí)書法需要功夫和悟性。所謂“功夫”，字面上解釋為素養(yǎng)、本領(lǐng)、造詣。用到書法創(chuàng)作上，則可以解釋為：素養(yǎng)是指學(xué)養(yǎng)修為，本領(lǐng)是指技法水平，造詣是指創(chuàng)作能力。學(xué)書的素養(yǎng)可理解為一個人的人品和關(guān)于傳統(tǒng)文化及書法史論等相關(guān)知識的修為，素養(yǎng)有多高創(chuàng)作就會走多遠(yuǎn)；學(xué)書的本領(lǐng)可理解為技法水平；學(xué)書的造詣可理解為素養(yǎng)與本領(lǐng)的結(jié)合，創(chuàng)作出有品位作品的能力。三者加起來體現(xiàn)了學(xué)書者的功夫。第二節(jié)書法創(chuàng)作風(fēng)格的形成

所謂“悟性”，指人對事物的分析和理解能力。對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，悟性顯得更為重要。經(jīng)過努力取得的后天的基本功相對來說是容易達(dá)到一定高度的，但是要上升到再高一點的層次，悟性無疑就要起到很重要的作用。藝術(shù)創(chuàng)作需要悟性。悟性是先天就存在的，有的人悟性高一些，有的人悟性低一些，有的人悟得快一些，有的人悟得慢一些，因此“悟”有“頓悟”和“漸悟”之分。所謂“頓悟”是禪宗的一個法門，是相對于“漸悟”來說的，是六祖惠能提倡的“明心見性”的禪理，指通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，指導(dǎo)正確的修煉而獲得成就，當(dāng)然這不是唯一途徑?！邦D悟”主要是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間的。有的書法家思想活躍，眼界開闊，才華橫溢，親和力強(qiáng)，善于學(xué)，貴于鉆，模仿能力強(qiáng)，創(chuàng)作思維活躍，加之見多識廣，所以能茅塞頓開，突然之間能夠感悟，心胸豁然開朗，這就是藝術(shù)創(chuàng)造上的頓悟?！皾u悟”，謂漸次修行，心明累盡，方能達(dá)到無我正覺境界，與“頓悟”相比，速度慢一些，時間長一些。只要為藝誠樸，肯下功力，臨摹有方，慢工出細(xì)活，循序漸進(jìn)，最終功到自然成，藝術(shù)創(chuàng)作也能達(dá)到一定的高度。

二、繼承與創(chuàng)新的把控書法創(chuàng)作主要是繼承，創(chuàng)新是每個人在傳承經(jīng)典之后風(fēng)格的自然體現(xiàn)。書法創(chuàng)作是對傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承，是繼承之后的探索意識和形式。書法藝術(shù)的特殊性決定了書法創(chuàng)作必須傳承古人。遠(yuǎn)離古人，遠(yuǎn)離經(jīng)典，信筆為體，不叫創(chuàng)新。創(chuàng)新，一定建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。書法的根在傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)的路徑必須是從傳統(tǒng)經(jīng)典中來，取法傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)而后才能出新。我們不能盲目地夸大創(chuàng)新。當(dāng)下許多人打著創(chuàng)新的名義，不遵守書法的法則，背離書寫的基本要素，自稱獨創(chuàng)一體，其實這些都不能稱為創(chuàng)新。因此，書法創(chuàng)作，入古就是繼承，出古就是創(chuàng)新。三、學(xué)養(yǎng)與格調(diào)的提升所謂學(xué)養(yǎng)，是指學(xué)問和修養(yǎng)。古今對學(xué)養(yǎng)都很重視。學(xué)養(yǎng)包含兩方面的含義，一是人品，二是學(xué)識。古人尤重人品，認(rèn)為書品即人品，顏真卿、黃道周有“忠義”之評，趙孟、王鐸有“貳臣”之論，一些書家因為人品不好而被否定。寫好字，首先做好人。學(xué)識即學(xué)問，東坡云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！惫湃擞戎貙W(xué)識，詩、文、詞、賦無不精通，碑版、金石如數(shù)家珍，書法只是余事。正是因為有深厚的學(xué)養(yǎng)，他們的書法才有深厚的文氣、才氣，格高調(diào)古。今天的書法創(chuàng)作也一再強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)人格修煉，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，提升創(chuàng)作內(nèi)涵，提倡自作詩詞文章，豐富創(chuàng)作內(nèi)容。所謂格調(diào)，原指詩歌的格律聲調(diào)，亦泛指作品的藝術(shù)風(fēng)格，又指人的風(fēng)度、儀態(tài)。格調(diào)是一種狀態(tài)，是一種看不見、摸不著的存在，有高低、雅俗之分。格調(diào)常與品位相提并論，品位在于人，格調(diào)在于物。品位是一種人生的藝術(shù)，做人要有品