第三課回顧篇------冷落與打擊——春秋至漢初的儒學(xué)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)代表人物有哪些？他們對(duì)儒學(xué)有哪些貢獻(xiàn)？為什么儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)被冷落？孔子：“仁”和“禮”；“為政以德”孟子：“仁政”；“民貴君輕”各國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制；缺乏實(shí)施禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)荀子：“仁義”“禮法并施”回顧篇------被冷落的命運(yùn)任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。——李零《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》回顧篇------冷落與打擊輝煌篇----新生與獨(dú)尊

——漢武帝時(shí)期的儒學(xué)課標(biāo)要求課標(biāo)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、理解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景2、掌握漢代新儒學(xué)的內(nèi)容3、分析漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。新生與獨(dú)尊——漢武帝時(shí)期的儒學(xué)黃老之學(xué)的內(nèi)容包括治身（養(yǎng)生）、治國(guó)兩個(gè)方面。在社會(huì)政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息政策的需要，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了“文景之治”。黃帝老子聚焦看----新生與獨(dú)尊的背景

既然黃老之學(xué)的實(shí)施對(duì)西漢初經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定起到如此重要的作用，為什么漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)會(huì)被新儒學(xué)所取代呢？經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家富強(qiáng)政治：皇權(quán)與相權(quán),中央與地方的矛盾尖銳，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要儒學(xué)自身的發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者的需求。聚焦看----新生與獨(dú)尊的背景漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）材料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧隙?/p>

“天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同者大治，與天異者大亂”“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

材料三董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)

“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威以加強(qiáng)君權(quán)并抑制暴政

“三綱五?！?/p>

鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序聚焦看----董仲舒改造的新儒學(xué)

閱讀以上材料，說(shuō)出董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容并分別分析這些內(nèi)容為什么迎合能漢武帝的需要？【知識(shí)延伸】漢武帝尊儒的措施思想方面:政治方面:教育方面:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,確立為中央王朝的統(tǒng)治思想起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典聚焦看----獨(dú)尊地位的確立董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？【合作探究】聚焦看-----董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同先秦儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)思想來(lái)源

主張地位漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)有何異同？儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，受到統(tǒng)治者重視，成為社會(huì)的正統(tǒng)思想總之，改造后的儒學(xué)神學(xué)化，官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，適應(yīng)了強(qiáng)化中央集權(quán)的需要仁、禮、為政以德；仁政、民貴君輕、禮法并施……不受重視聚焦看----董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同【合作探究】同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”沉思篇----凝聚與固化

——漢之后的儒學(xué)影響思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣?guó)《文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一》臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說(shuō)：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開(kāi)始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。

【合作探究】讀以下材料并結(jié)合所學(xué)分析董仲舒的新儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些可取的？哪些又是要摒棄的？客觀看----董仲舒改造的新儒學(xué)1、大一統(tǒng)，加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一，對(duì)今天的統(tǒng)一事業(yè)有重要現(xiàn)實(shí)意義。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)；但其限制不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。3、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，4、“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄；“五?！敝型瞥绲摹叭?、義、禮、智、信”拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。其中的“信”為今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迫切需要。

董仲舒的新儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些可取的？哪些又是要摒棄的？【參考答案】客觀看----董仲舒改造的新儒學(xué)從三個(gè)篇章分析儒家地位的變化說(shuō)明了什么？回顧篇--冷落與打擊春秋至漢初的儒學(xué)輝煌篇—新生與獨(dú)尊漢武帝時(shí)期的儒學(xué)沉思篇—凝聚與固化漢之后的儒學(xué)影響說(shuō)明：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)期的思想文化如果與時(shí)代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。

同時(shí)當(dāng)某種思想文化適應(yīng)時(shí)代需要時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會(huì)生活方方面面的發(fā)展。課堂小結(jié)漢初經(jīng)