哲學(xué)與人生復(fù)習(xí)提綱刖百1、哲學(xué)：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一02、人生觀：是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)丁人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。第一課客觀實(shí)際與人生選擇1、物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可以直接或間接從感覺(jué)上感知的事物的本質(zhì)屆性的抽象。2、世界的統(tǒng)一性：世界的統(tǒng)一性就在丁物質(zhì)性。首先，自然界是物質(zhì)的。其次，人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性。第三，人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。3、意識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。4、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。人生不同階段有不同的實(shí)際。5、可能：可能是指包含在事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。6、現(xiàn)實(shí)：是指實(shí)際存在著的事物。7、可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：可能與現(xiàn)實(shí)具有質(zhì)的區(qū)別。一方面，可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的；另一方面，可能與現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的。8、人生發(fā)展：人生發(fā)展是一個(gè)可能與現(xiàn)實(shí)相互轉(zhuǎn)化，即在現(xiàn)實(shí)中不斷產(chǎn)生出可能，可能乂不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的永無(wú)止境的過(guò)程?？陀^實(shí)際的多樣性為個(gè)人的人生發(fā)展提供了多種可能性。9、選擇自己的人生道路，要做到：首先，要學(xué)會(huì)選擇。其次，要善于選擇。第三，要正確理解和把握不能與不為的關(guān)系。第二課物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)1、運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式和根本屆性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。3、為什么人是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物？首先，人是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物。其次，人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。最后，人的意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。4、規(guī)律的概念：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5、為什么規(guī)律是普遍存在的？第一，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。第二，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的。第三，人的思維活動(dòng)也是有規(guī)律的。6、為什么規(guī)律是客觀的？規(guī)律都是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識(shí)到、主觀上是否承認(rèn)或喜歡，它都存在并發(fā)生作用，這就是規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在不依賴(lài)人的意識(shí)，相反，人的意識(shí)或思維活動(dòng)本身就受到規(guī)律的支配。第三課自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義：自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別丁動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺(jué)能動(dòng)性乂叫主觀能動(dòng)性，是人的意識(shí)所具有的特點(diǎn)，是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。2、自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)首先，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。其次，人能夠能動(dòng)地改造世界。人類(lèi)改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說(shuō)的“做”。3、人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。4、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要意義只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，正確指導(dǎo)行動(dòng)。只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難和挫折。5、為什么人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程？人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程。6、自尊的含義：自尊是尊重自己，并期望受到他人、集體和社會(huì)尊重的心理。7、做一個(gè)自尊的人一是要尊重自己，肯定自己。二是要悅納自己，完善自己。三是要提升自己，超越自己。四是要堅(jiān)持自己，尊重他人。第四課普遍聯(lián)系與人際和諧1、聯(lián)系的概念：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系的普遍性：任何事物都不是孤立存在的，總是與其他的事物處在各種聯(lián)系之中。聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都處丁同其他事物的聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。孤立的事物是不存在的，也是不可能存在的。3、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。4、聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系的普遍性通過(guò)聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)出來(lái)。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系與非直接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等，不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。5、人際關(guān)系的概念：人際關(guān)系就是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的關(guān)系。6、人際關(guān)系的交互性與復(fù)雜性：人際關(guān)系具有客觀性、交互性和復(fù)雜性。人不能離開(kāi)人際關(guān)系而生活。人與人之間的交往是相互的，心態(tài)不一樣，結(jié)果也不一樣。聯(lián)系的普遍性、多樣性決定了人際關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性和交互性。7、和諧：是指在事態(tài)發(fā)展中的一種相對(duì)均衡、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。8、在人際交往中應(yīng)遵循的原則：利益原則。平■等原則。寬容原則。合作原則。第五課發(fā)展變化與順境逆境1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、新事物：所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。3、舊事物：舊事物則是在發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。4、區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：判斷一個(gè)事物是否是新事物的根本標(biāo)準(zhǔn)，是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后和形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。5、發(fā)展：是指事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)。6、量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，從量變到質(zhì)變是事物變化發(fā)展的基本規(guī)律。7、量變：乂稱(chēng)“漸變”，是指事物得以存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度等方面的變化，量變既可以表現(xiàn)在時(shí)間的久暫，速度的快慢上，也可以表現(xiàn)在空間的分布、排列組合上。量變是指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場(chǎng)所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化。8、質(zhì)變：也叫“突變”，是指事物根本性質(zhì)的變化。9、度：所謂度，就是指事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度。判斷一個(gè)事物是處在量變狀態(tài)還是質(zhì)變狀態(tài)，關(guān)鍵要看事物的變化是否超出了度的范圍。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。任何事物的變化發(fā)展都是通過(guò)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的。只有當(dāng)量的變化達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。10、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，但新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)從小到大、由弱到強(qiáng)、從不完善到比較完善的循序漸進(jìn)和反復(fù)曲折的發(fā)展過(guò)程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是迂回的、曲折的。波浪式前進(jìn)或螺旋式上升：指的是事物自身發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性與曲折性、上升性和回歸性的對(duì)立統(tǒng)一。11、順境與逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，在人生發(fā)展的過(guò)程中，不可避免會(huì)有順境和逆境兩種不同的境遇。順境和逆境都是對(duì)人生的考驗(yàn)。12、順境：所謂順境，是指在人生道路上行進(jìn)時(shí)有優(yōu)越的條件保證，前進(jìn)的障礙和阻力較小，可以較順利的達(dá)到成功的彼岸。順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與有利條件。13、逆境：逆境是指在人生道路上行進(jìn)時(shí)遭遇到較為嚴(yán)重的障礙和阻力，一時(shí)很難達(dá)到成功的彼岸。客觀上的順利條件并不能直接造就一個(gè)人的成功。在順境中能成才并不是一蹴而就的，是從小就培養(yǎng)自我加壓，自我磨煉，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求得來(lái)的。14、順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件，逆境更是對(duì)人生的巨大考驗(yàn)。在人生道路上，順境與逆境總是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。15、以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境：以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境，首先要處理好人格與境遇的關(guān)系，逆境磨煉人的意志，也考驗(yàn)人的品格，保持健康人格是以積極人生態(tài)度對(duì)待挫折和逆境的基本要求。第六課矛盾推動(dòng)人生發(fā)展1、矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立乂統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。2、矛盾的兩種基本屆性：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屆性。矛盾的對(duì)立性：矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥、相互否定的屆性和趨勢(shì)。這種對(duì)立性乂被稱(chēng)為斗爭(zhēng)性。矛盾的統(tǒng)一性：矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。這種統(tǒng)一性乂稱(chēng)為同一性。哲學(xué)上把事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對(duì)立，乂相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。這兩種屆性本身也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，對(duì)立是同一中的對(duì)立；沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一是對(duì)立中的同一。正是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用從根本上推動(dòng)著事物的發(fā)展。3、矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是共性，它概括了事物中共同的東西。無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是客觀世界還是主觀世界，無(wú)論是宏觀世界還是微觀世界，都處處存在矛盾。不包含矛盾的事物是不存在的。矛盾存在丁一切事物的發(fā)展過(guò)程中，也就是說(shuō)，矛盾無(wú)時(shí)不在,每個(gè)事物時(shí)時(shí)刻刻都存在矛盾。矛盾的普遍性，不僅表現(xiàn)在空間上事事處處有矛盾，而且表現(xiàn)在時(shí)間上時(shí)時(shí)刻刻有矛盾，任何一個(gè)事物，從其產(chǎn)生、發(fā)展直至滅亡，自始至終存在著矛盾。事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程其實(shí)就是矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過(guò)程。舊的矛盾不斷解決，新的矛盾乂不斷產(chǎn)生，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。4、矛盾的客觀性：無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是外部客觀世界還是人的生活世界，都充滿(mǎn)著矛盾。矛盾是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。5、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下向著自己相反的方向轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。沒(méi)有必要的條件，事物不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地轉(zhuǎn)化。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屆性，不可分割。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系既指事物內(nèi)部，乂指事物之間。哲學(xué)上的矛盾不能與邏輯矛盾混為一談。6、矛盾的特殊性：事物有不同的矛盾，不同的矛盾有不同的特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性。矛盾的差異性和多樣性都屆丁矛盾的特殊性。首先，每一種運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都具有特殊性。不同運(yùn)動(dòng)形式、不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。世界上之所以具有各種不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式，就是由丁他們各自具有不同的矛盾特殊性。正是由丁內(nèi)在的矛盾特殊性，才將各種事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，每一事物在不同發(fā)展過(guò)程及其不同階段上的矛盾也有其特殊性，正是發(fā)展過(guò)程中矛盾的變化才使得發(fā)展過(guò)程區(qū)分為不同的階段。社會(huì)發(fā)展有許多不同階段，人生發(fā)展也有許多不同階段。7、具體問(wèn)題具體分析：具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。8、矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化：由丁事物范圍的及其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，因此,在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合可能變?yōu)樘厥庑?。反之，在這個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們需要正確理解和把握矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。9、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方即對(duì)立乂統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾雙方一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。10、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中具有不同的作用。同一性是事物存在的前提。具體地說(shuō)，在事物的量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，造成矛盾雙方力量的不平衡；在事物的質(zhì)變過(guò)程中，當(dāng)矛盾雙方力量的變化沿著各自的方向達(dá)到極限時(shí)，只有斗爭(zhēng)才能打破這個(gè)極限，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，即一事物變成他事物，新事物代替舊事物。11、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉：矛盾對(duì)立的雙方力量是不均衡的，這種力量的不均衡，引起事物的自身調(diào)整、變化和發(fā)展，事物矛盾的雙方既相互對(duì)立乂相互統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。12、學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)全面看問(wèn)題：學(xué)習(xí)了唯物辯證法關(guān)丁矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題。認(rèn)活事物的兩個(gè)方面，有利丁我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴(lài)和相互貫通，只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物的發(fā)展。我們用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看我們自身，矛盾也是我們?nèi)松l(fā)展的動(dòng)力和源泉，人生就是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程，在解決矛盾中我們得到成長(zhǎng)。13、主要矛盾和非主要矛盾（次要矛盾）在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)存在著許多矛盾，各種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾處丁支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾叫做主要矛盾。而其他處丁從屆地位的矛盾就是次要矛盾或非主要矛盾。14、矛盾的主要方面和次要方面：無(wú)論是主要矛盾還是非主要矛盾，矛盾雙方的力量都是不半衡的，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，另一方處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。15、事物的性質(zhì)是主要矛盾的主要方面決定的。16、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化：無(wú)論是主要矛盾還是次要矛盾，無(wú)論是矛盾的主要方面還是次要方面，二者都處在相互作用中，在一定條件下，矛盾雙方的地位會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。17、正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展對(duì)待人生中的各種矛盾，歷來(lái)有不同的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種相反的傾向：一種是認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種是回避矛盾，把一切歸結(jié)丁命運(yùn)，消極地聽(tīng)從命運(yùn)的安排。所以，換一種態(tài)度，就會(huì)換一種人生。正是由丁矛盾有主次之分，我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善丁抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。18、內(nèi)因和外因：事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來(lái)可分為兩個(gè)方面：一方面是內(nèi)部原因（內(nèi)因），另一方面是外部原因（外因）。內(nèi)因：內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。外因：即外部矛盾，是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。19、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉,規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，外因則影響事物的狀況和發(fā)展進(jìn)程。外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因在事物發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)存在，缺一不可，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。學(xué)習(xí)了事物發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面要努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機(jī)遇，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無(wú)數(shù)成功的人生都在說(shuō)明：人生的路是自己走出來(lái)的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。20、主觀世界：所謂主觀世界，就是人的精神世界，包括意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思想、思維方式以及欲望、意志、目的等。21、客觀世界：所謂客觀世界，就是人的主觀世界之外的一切客觀存在的事物。22、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：主觀世界與客觀世界具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功1、實(shí)踐及其基本形式：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，具有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是根本的實(shí)踐活動(dòng),構(gòu)成了人的存在方式。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。作為認(rèn)識(shí)主體的人只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的能動(dòng)反映（直接經(jīng)驗(yàn)），不僅如此，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容也是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。通過(guò)他人或前人的經(jīng)驗(yàn)所形成的間接知識(shí)，同樣根源丁人的實(shí)踐活動(dòng)。辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容過(guò)程，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，乂要回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能有效地指導(dǎo)實(shí)踐。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。4、感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐中，通過(guò)自己的各種感覺(jué)器官以及各種認(rèn)識(shí)工具，形成對(duì)外部世界的直接反映，獲得對(duì)事物的初步印象。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)。5、理性認(rèn)識(shí)：是人們借助丁抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)所提供的材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)丁事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。6、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：理性認(rèn)識(shí)具有抽象性、一般性、相對(duì)穩(wěn)定性等特點(diǎn)，它以事物的本質(zhì)為內(nèi)容。7、理性認(rèn)識(shí)的形式：人們通過(guò)概念、判斷和推理這三種相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)形式深入事物現(xiàn)象的“背后”，探尋事物發(fā)展變化的規(guī)律，把握事物的本質(zhì)8、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：從感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提，為理性認(rèn)識(shí)提供鮮活、生動(dòng)的感性材料；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的的深化和升華，是通過(guò)概念、判斷和推理形成的事物的本質(zhì)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。9、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。10、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍必須具備的兩個(gè)條件：第一，深入實(shí)踐，盡可能地占有客觀而豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提；第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工和改造，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，最終實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。13、真理：是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質(zhì)屆性是客觀性。14、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？這一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不能取決丁人這一認(rèn)識(shí)主體。因?yàn)閮H僅局限在主觀認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，無(wú)法判斷自己的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物相符合。作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀事物自身也無(wú)法自動(dòng)地回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符的問(wèn)題。因此,只有將主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通統(tǒng)一起來(lái)的事物，才能作為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的事物，只有作為主客觀聯(lián)系“交錯(cuò)點(diǎn)”的實(shí)踐。實(shí)踐是一種主觀見(jiàn)之丁客觀的活動(dòng)，可以將一定的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N直接的現(xiàn)實(shí)。在這一過(guò)程中，人們可以把頭腦中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行對(duì)照，從而檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。15、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性和不確定性：實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，乂具有某種不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地、絕對(duì)地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)?，任何具體的實(shí)踐都是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，必然要受到各種主客觀因素的制約。16、人的能力在實(shí)踐中形成和發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐。對(duì)丁人而言，每一項(xiàng)能力的培養(yǎng)，都離不開(kāi)實(shí)踐。17、人的實(shí)踐需要科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，只有自覺(jué)地接受科學(xué)的理論指導(dǎo)，才能順利地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)的理論經(jīng)過(guò)了反復(fù)多次的實(shí)踐檢驗(yàn)，是一種對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)丁我們的實(shí)踐具有指向性的作用，可以幫助我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中少走彎路、少犯錯(cuò)誤，達(dá)到事半功倍的效果。提高人生發(fā)展的能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功人生具有重要作用。在人生發(fā)展的道路上，每個(gè)人只要在實(shí)踐中不斷反思、不斷提升自己的發(fā)展能力，勇丁實(shí)踐，踏實(shí)肯干，持之以包，最終就會(huì)取得人生發(fā)展道路上的成功。18、人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值是個(gè)人及其活動(dòng)對(duì)自身的意義。社會(huì)價(jià)值是個(gè)體及其活動(dòng)對(duì)丁社會(huì)的意義。自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相互依存，互為條件。人的自我價(jià)值通過(guò)社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，人要通過(guò)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)去體現(xiàn)自己的人生意義。因此，實(shí)踐活動(dòng)中的成功不僅實(shí)現(xiàn)了人的自我價(jià)值，而且實(shí)現(xiàn)了為他人服務(wù)、為社會(huì)奉獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，這是真正的快樂(lè)。第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非1、現(xiàn)象的含義：所謂現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。2、本質(zhì)的含義：本質(zhì)則是指一個(gè)事物區(qū)別丁其他事物的內(nèi)在根據(jù)，它組成一個(gè)事物的各個(gè)基本要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)反映事物的根本性質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，它是由事物本身所固有的特殊矛盾決定的。3、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別。現(xiàn)象具有多變、易逝的特點(diǎn)，本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一：本質(zhì)與現(xiàn)象既相互區(qū)別，乂相互聯(lián)系。本質(zhì)是將一事物和其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)特征，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。同時(shí)，事物的內(nèi)在本質(zhì)只有借助外在現(xiàn)象才能為我們所認(rèn)識(shí)。因此，本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一丁同一個(gè)事物之中，不表現(xiàn)任何本質(zhì)的現(xiàn)象和不表現(xiàn)為任何現(xiàn)象的本質(zhì)，都是不存在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，兩者緊密相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象盡管多種多樣、紛繁復(fù)雜，但都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性。4、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。我們?nèi)绾尾拍茏龅酵高^(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)呢？第一，要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象。第二，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)思維方法，對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。5、根據(jù)表現(xiàn)事物本質(zhì)的不同形式，可以將現(xiàn)象區(qū)分為真相與假象。真相：真相就是以真實(shí)的、直接的、肯定的形式反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象：假象則是以虛假的、歪曲的、否定的形式反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象。錯(cuò)覺(jué)：是對(duì)客觀事物歪曲的認(rèn)識(shí)，并不反映實(shí)際存在的事物，是主體自身的“無(wú)中生有”真相和假象，都是對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真相當(dāng)做正確的來(lái)認(rèn)識(shí)，也不能把假象當(dāng)做錯(cuò)誤的來(lái)認(rèn)識(shí)。6、明辨是非是做人的基本條件：只有明辨是非，區(qū)分善惡，辨析真假，才能決定自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，才能抵制誘惑，抑惡揚(yáng)善，做一個(gè)正直善良、遵紀(jì)守法的人。7、提高認(rèn)識(shí)事物的能力要提高透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)、透過(guò)假象認(rèn)識(shí)真象的自覺(jué)性。學(xué)會(huì)分析判斷現(xiàn)實(shí)生活中的是與非，識(shí)別假象，明辨是非。把握事物的本質(zhì)，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門(mén)的向?qū)?，不能停留在事物的表面現(xiàn)象上。必須明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力1、科學(xué)思維方法的含義：科學(xué)思維方法是各門(mén)具體科學(xué)通用的研究方法，是進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的一般方法。2、科學(xué)思維的基本方法：科學(xué)思維方法一般可以歸納為控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)——功能方法、模型化方法等?？刂品椒ǎ菏侵甘┛刂黧w不斷依據(jù)內(nèi)部和外部條件的變化而調(diào)整對(duì)受控客體的作用，并最終達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)的過(guò)程。信息方法：是指把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)做信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，達(dá)到對(duì)某個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的方法。系統(tǒng)方法：使人們從認(rèn)識(shí)單個(gè)的實(shí)物前進(jìn)到認(rèn)識(shí)作為整體的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)一一功能方法是用事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)來(lái)分析事物的方法。模型化方法：是人們通過(guò)研究模型來(lái)揭示事物原型的形態(tài)、特點(diǎn)和本質(zhì)的方法。3、科學(xué)思維方法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用科學(xué)思維方法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本作用，就是使雜亂的感性材料有序化，使之形成某種合理的聯(lián)系。首先，科學(xué)思維方法規(guī)范著人們的思維如何發(fā)動(dòng)，規(guī)范著思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。其次，科學(xué)思維方法具有對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。科學(xué)的思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)事物的工具，能幫助我們不斷提高人生發(fā)展的能力。學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)思維方法，用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能更深刻地洞察人生、認(rèn)識(shí)人生，就能減少人生的迷誤；就能有助丁我們汲取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做聰穎智慧的人，做有利丁國(guó)家、有利丁社會(huì)的人。4、辯證思維方法：是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的基本方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合，從抽象上升到具體等方法。5、辯證思維的基本方法：歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體。歸納：是從個(gè)別到特殊、從特殊到一般的思維運(yùn)動(dòng)。演繹：是從一般到特殊、從特殊到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。分析：是在思維中把客觀對(duì)象的整體分為各個(gè)部分、方面、特性和因素的認(rèn)識(shí)過(guò)程。綜合：是在思維中將已有的關(guān)丁客觀對(duì)象各個(gè)部分、方面、特性、因素的認(rèn)識(shí)連結(jié)起來(lái)，形成對(duì)客觀對(duì)象的整體認(rèn)識(shí)的過(guò)程。從抽象上升到具體：是主體對(duì)客體在思維中的整體把握，是以理性方式再現(xiàn)客體多樣性統(tǒng)一的方法。6、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系：辯證思維方法與科學(xué)思維方法是兩種不同層次的方法系列。與此同時(shí)，辯證思維方法與科學(xué)思維方法之間乂存在著極為密切的關(guān)系，二者是相互促進(jìn)的。7、創(chuàng)新思維的含義：創(chuàng)新思維就是積極發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的思維。8、創(chuàng)新思維的方法：逆向思維、發(fā)散思維、聯(lián)動(dòng)思維和原點(diǎn)思維。逆向思維：是指按照與習(xí)慣性思維方式相反的方向進(jìn)行思維，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的思維過(guò)程。逆向思維的主要特點(diǎn)就是突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣，通過(guò)反向思考，尋找解決問(wèn)題的新思路。發(fā)散思維：亦稱(chēng)擴(kuò)散思維，就是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考、探求多種答案的思維。發(fā)散思維是大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式。發(fā)散思維的特點(diǎn)是表現(xiàn)形式靈活多樣。聯(lián)動(dòng)思維：就是善丁利用事物之間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，“一葉知秋”就是運(yùn)用聯(lián)動(dòng)思維的結(jié)果。原點(diǎn)思維：是要始終突出所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，以這一目標(biāo)為“原點(diǎn)”來(lái)挖掘、深化，尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)方法的思維方式，這也就是讓我們不要固守一種思維方式。9、創(chuàng)新思維的作用首先，創(chuàng)新思維推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，創(chuàng)新思維推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。最后，創(chuàng)新思維推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。10、創(chuàng)新意識(shí)的含義：是指根據(jù)社會(huì)和個(gè)體生活發(fā)展的需要，激發(fā)出創(chuàng)造性的事物和觀念的一種意識(shí)。它在創(chuàng)造性活動(dòng)中表現(xiàn)為意向、愿望和設(shè)想等意識(shí)形式。創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新思維的前提。11、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的方法培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，需要從以下幾個(gè)方面著手：首先，自覺(jué)培養(yǎng)求知欲，對(duì)自己直接和間接地接觸到的現(xiàn)象保持旺盛的好奇心，要敢丁在新奇的現(xiàn)象面前提出問(wèn)題。其次，自覺(jué)培養(yǎng)“大膽設(shè)想”的精神。最后，自覺(jué)培養(yǎng)懷疑精神。12、提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新思維的鍛煉。運(yùn)用科學(xué)思維方法提高創(chuàng)新能力的途徑：深化基本的思維方法，使它更加完善，更加多樣化。將各種方法進(jìn)行移植和雜交，也就是學(xué)會(huì)用某一學(xué)科的特殊方法來(lái)解決另一學(xué)科中的問(wèn)題，或者嘗試用兩門(mén)以至多門(mén)本來(lái)不相同的獨(dú)立學(xué)科的方法進(jìn)行交義。嘗試創(chuàng)造性的思維方法，也就是在適應(yīng)當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)方式的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)、創(chuàng)新。第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)1、歷史規(guī)律的含義：是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。2、歷史規(guī)律的特點(diǎn)：從歷史規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成丁人的實(shí)踐活動(dòng)之中；從歷史規(guī)律起作用的方式看，它要通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)；從歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式看,它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。3、歷史規(guī)律的客觀性：盡管歷史規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律從根本上決定著社會(huì)的發(fā)展及其趨勢(shì)。社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。4、人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中所形成的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。5、在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。6、生產(chǎn)力的含義：生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)與自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。7、生產(chǎn)力的三要素：包括勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三要素。8、生產(chǎn)關(guān)系的概念：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)了人與人的關(guān)系。9、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容：包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三個(gè)方面。10、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，形成了二者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。11、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義：是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。12、上層建筑的含義：是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。13、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)形成了二者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。14、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是歷史發(fā)展規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的，社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。15、人類(lèi)活動(dòng)的目的動(dòng)機(jī)是由利益產(chǎn)生的。16、生產(chǎn)方式：是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成人類(lèi)全部生活的基礎(chǔ)。17、利益的含義：利益是人們的根本需要，是人們從事一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因。18、社會(huì)的含義：社會(huì)就是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的人的總和。19、社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展的辯證關(guān)系社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的。第一，人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。第二，人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是統(tǒng)一的。第三，社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的。第四，社會(huì)的解放與個(gè)人的解放是一致的。20、個(gè)人人生目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系：個(gè)人人生目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相吻合時(shí)，人生目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)；如果個(gè)人人生目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相違背，則根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。21、歷史必然性：是指歷史發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系及其基本的發(fā)展趨勢(shì)，是歷史運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征的反映。22、歷史偶然性：是指歷史發(fā)展過(guò)程中非本質(zhì)聯(lián)系所引起的歷史現(xiàn)象，它反映了歷史運(yùn)動(dòng)的外在特征23、歷史必然性和歷史偶然性的辯證關(guān)系：歷史必然性和歷史偶然性，是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間相互聯(lián)系，交互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，歷史的必然性居丁支配地位，決定著歷史發(fā)展的前途和方向;歷史的偶然性只起加速或延緩歷史的發(fā)展，并使之帶有某些特點(diǎn)的影響作用。偶然性受制丁必然性，為必然性開(kāi)辟道路，并大大豐富了歷史進(jìn)程中生動(dòng)活潑和曲折復(fù)雜的內(nèi)容，它是歷史必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。24、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。一方面，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。從性質(zhì)上看，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。從程度上看，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用有大小之分。另一方面，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。第十一課社會(huì)理想與個(gè)人理想1、理想的含義：理想是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)未來(lái)的一種有可能實(shí)現(xiàn)的想象。理想是一種對(duì)未來(lái)的想象，但是，并不是任何想象都是理想。理想既不同丁幻想，也不同丁空想和妄想。理想是一種正確的想象，具有不同丁幻想、空想和妄想的突出特點(diǎn)。2、個(gè)人理想的含義：個(gè)人理想是指處丁一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人對(duì)自己未來(lái)物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的向往和設(shè)想，包括個(gè)人的生活理想、職業(yè)理想和道德理想。3、個(gè)人理想的特點(diǎn)：個(gè)人理想具有現(xiàn)實(shí)可能性。個(gè)人理想具有超越性。個(gè)人理想具有個(gè)體差異性。4、個(gè)人理想的作用個(gè)人理想是人生前進(jìn)的方向。人生理想是生活海洋中的燈塔指引著人們前進(jìn)的方向。個(gè)人理想是人生的精神支柱。人的幸福感不僅來(lái)自物質(zhì)享受，還包括充實(shí)的精神生活c個(gè)人理想是事業(yè)成功的動(dòng)力。理想是激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗進(jìn)取的動(dòng)力和人生力量的源泉。5、社會(huì)理想的含義：社會(huì)理想就是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及社會(huì)面貌等的要求和設(shè)想。6、社會(huì)理想的特點(diǎn)社會(huì)理想具有客觀性。社會(huì)理想具有整體性。社會(huì)理想具有階段性。7、社會(huì)理想的作用社會(huì)理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器。社會(huì)理想是國(guó)家民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的精神力量。社會(huì)理想為民族、國(guó)家指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。8、個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系社會(huì)理想決定和制約著個(gè)人理想，社會(huì)理想占主導(dǎo)地位，社會(huì)理想指引著個(gè)人理想的基本方向。個(gè)人理想是社會(huì)理想的基礎(chǔ)，個(gè)人理想體現(xiàn)社會(huì)理想，社會(huì)理想乂是個(gè)人理想的概括和升華。個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。9、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：一方面，理想源丁現(xiàn)實(shí)。另一方面，理想高丁現(xiàn)實(shí)。理想和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的。理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的。理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。理想的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。理想不等丁現(xiàn)實(shí)，不是立即可以實(shí)現(xiàn)的，不能把理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。反之，現(xiàn)實(shí)也不等丁理想。理想總是美好的，而現(xiàn)實(shí)中總有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別、矛盾是客觀存在的，正是這種矛盾推動(dòng)人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。理想和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)中孕育著理想，理想來(lái)源丁現(xiàn)實(shí)，乂會(huì)成為新的現(xiàn)實(shí)。10、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系：在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中，社會(huì)發(fā)展決定個(gè)人發(fā)展，為個(gè)人發(fā)展提供物質(zhì)的、精神的條件，個(gè)人發(fā)展受社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約；個(gè)人的發(fā)展既是衡量社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在尺度，乂是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。11、要實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，除了社會(huì)提供的客觀條件外，還需要個(gè)人積極創(chuàng)造條件，不斷努力進(jìn)取。努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的職業(yè)素養(yǎng)。在實(shí)踐中積累工作經(jīng)驗(yàn)，提高專(zhuān)業(yè)技能。要積極把握社會(huì)提供的機(jī)遇，根據(jù)社會(huì)情況的變化和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，及時(shí)調(diào)整自己的目標(biāo)。第十二課理想信念與意志責(zé)任1、信念的含義：信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的一種狀態(tài)。2、理想和信念的關(guān)系理想和信念相輔相成，密切聯(lián)系。理想以信念為基礎(chǔ)，信念決定理想的內(nèi)容與方向，有什么樣的信念，就有什么樣的理想。理想和信念相互區(qū)別。理想是人們?yōu)樽约捍_立的奮斗目標(biāo)和方向，信念是人們對(duì)自己所追求的理想目標(biāo)表現(xiàn)出來(lái)的孜孜以求、不懈奮斗的意志力。堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，理想是信念的載體。3、信念的特點(diǎn)信念具有穩(wěn)定性。信念具有動(dòng)力性。4、意志的含義：意志是個(gè)體自覺(jué)地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)的要求來(lái)支配、調(diào)節(jié)自身的行為,從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理和行為過(guò)程。5、信念和意志的關(guān)系：信念是意志行為的基礎(chǔ)，沒(méi)有信念人們就不會(huì)有意志，更不會(huì)有積極主動(dòng)的行為。6、完成意志活動(dòng)的過(guò)程：一個(gè)意志活動(dòng)的完成大致要經(jīng)過(guò)下定決心、堅(jiān)定信心、持之以包這樣一個(gè)過(guò)程。理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐。追求一種理想，意味著堅(jiān)信這種理想是正確可行的，而這種堅(jiān)信本身就是一種信念。7、理想信念對(duì)人生成長(zhǎng)有著重要作用：理想信念對(duì)丁人生至關(guān)重要，它在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。人生應(yīng)該具有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，這既是國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求，同時(shí)也是個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的需要。就國(guó)家而言，眾多擁有崇高理想信念的個(gè)體，是國(guó)家和社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)；就個(gè)體而言，擁有理想信念的人生是充實(shí)而幸福的，而沒(méi)有理想信念的人生則是空虛、癰苦和可悲的。8、理想的實(shí)現(xiàn)是有條件的：只有通過(guò)追求理想的實(shí)際行動(dòng)，理想才能變成現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)理想的主觀條件包括堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志和自覺(jué)的責(zé)任。9、信念引導(dǎo)人生理想的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，信念為理想的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值支撐。第二，信念為理想的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力。第三，信念為理想的實(shí)現(xiàn)提供既定的方向。10、為什么堅(jiān)強(qiáng)的意志是通往理想的橋梁？第一，理想的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的。第二，要想在坎坷中實(shí)現(xiàn)理想，就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志。第三，堅(jiān)強(qiáng)的意志是理想成功實(shí)現(xiàn)的保證。11、社會(huì)責(zé)任意識(shí)的含義：社會(huì)責(zé)任意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺(jué)意識(shí)，它要求社會(huì)成員除對(duì)自身負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。第一，從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，社會(huì)由個(gè)人組成。第二，從社會(huì)發(fā)展角度看，社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)的發(fā)展正是每個(gè)社會(huì)成員努力的結(jié)果，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。第三，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是作為公民應(yīng)盡的義務(wù)。12、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感第一，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感要以責(zé)任認(rèn)知為前提。第二，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感要以責(zé)任情感為基礎(chǔ)。第三，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感還必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)反映并加強(qiáng)。13、以天下為己任的含義：以天下為己任就是把國(guó)家的興衰作為自己的責(zé)任。第一，立志當(dāng)高遠(yuǎn)，樹(shù)立崇高的志向。第二，立志要處理好個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系。第三，立志須躬行。第十三課人的本質(zhì)與利己利他1、人離不開(kāi)社會(huì)人在社會(huì)中存在。任何人都不是孤立地生活在世界上，人始終生活在社會(huì)關(guān)系之中。人在社會(huì)中發(fā)展。2、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。人的社會(huì)關(guān)系是多方面的。人的社會(huì)關(guān)系并不是單一的，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，有血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系等。因而對(duì)人的本質(zhì)的把握應(yīng)該考慮到社會(huì)關(guān)系的“總和”。其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的總和中起著支配作用。因此，在探討人的本質(zhì)時(shí)，既要看到社會(huì)關(guān)系的總和，乂要注意其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用。3、人的本質(zhì)處在變化發(fā)展之中。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系都處丁不斷變化發(fā)展之中，因此，作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)，也處在變化發(fā)展之中。4、社會(huì)屆性是人的本質(zhì)屆性(1)人的社會(huì)屆性之一：人是社會(huì)的人。(2)人的社會(huì)屆性之二：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。人的社會(huì)屆性之三：人的生活具有社會(huì)性。5、人與社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)是隨著人的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)的存在和發(fā)展是所有個(gè)人活動(dòng)所形成“合力”的結(jié)果，個(gè)人活動(dòng)的總和推動(dòng)著社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展6、個(gè)人與集體不可分一方面，集體的發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)成員的努力。另一方面，集體是個(gè)人生存和發(fā)展的依靠。7、現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人主義的表現(xiàn)第一，從出發(fā)點(diǎn)看，個(gè)人主義以自我為中心，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會(huì)的利益。第二，從結(jié)果看，個(gè)人主義把個(gè)性解放、個(gè)性自由作為人生追求的唯一價(jià)值目標(biāo)。第三，個(gè)人主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣、愛(ài)好的至上性，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義的集體主義的信仰危機(jī)，我行我素，乃至違法犯罪而不能自拔。8、如何正確處理個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系第一，要尊重人。第二，要主動(dòng)關(guān)心人。第三，要尊重他人的正當(dāng)利益。個(gè)人正當(dāng)利益是個(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，如個(gè)人身體健康，個(gè)人起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件、個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。9、利己和利他的關(guān)系：利己與利他是人生中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。它們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有時(shí)候堅(jiān)持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們乂是統(tǒng)一的，對(duì)丁同一件事，可以在“利己”的同時(shí)，也“利他”，它們還因所確定的范圍不同而相互轉(zhuǎn)化。10、在現(xiàn)實(shí)生活中如何正確處理利己和利他的關(guān)系？一一互利雙贏得道多助，失道寡助。幫助別人，實(shí)際上就是幫助自己。這絕不僅僅是簡(jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)，而是做人的根本。因此，要分活什么是公與私、義與利，正確處理兩者的關(guān)系，在利己利他的關(guān)系中，體會(huì)只有通過(guò)利他才能更好地實(shí)現(xiàn)利己。我為人人，人人為我。11、如何堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一第一，維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。第二，反對(duì)損人利己。第三，關(guān)愛(ài)他人，服務(wù)社會(huì)。12、樹(shù)立正確的義利觀“義”的含義：所謂的義是指思想和行為符合一定的道德原則和規(guī)范?！袄钡暮x：所謂的利是指利益、功利義與利的關(guān)系：義和利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主要包括兩個(gè)層