《論語》十二章

（第四課時）年級：高二學科：語文（統(tǒng)編版）《論語》十二章

（第四課時）年級：高二11．理解《論語》中關(guān)于“仁”的章句，進而理解孔子所談“仁”的深刻內(nèi)涵。2．探究如何“依于仁”，從而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥礪自我人格。3．思考“仁者安仁，知者利仁”的歷史意義和現(xiàn)實價值。本課學習目標1．理解《論語》中關(guān)于“仁”的章句，進而理解孔子所談“仁”的2“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《雍也》)“愛人?！?《顏淵》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可廢也?！?《子路》)樊遲三次問仁“仁是眾德所合構(gòu)而成的，是眾德的總稱?！薄惔簖R“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《雍也》)樊遲三次問仁“仁3儒家仁學體系仁仁德仁政仁愛完美的個人修養(yǎng)理想的人際關(guān)系完善的政治統(tǒng)治儒家仁學體系仁仁德仁政仁愛完美的個人修養(yǎng)理想的人際關(guān)系完善的4一、仁之至：自愛

☆子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肅省金塔縣肩水金關(guān)遺址出土的漢簡《論語》）自愛為仁由己泛愛眾推己及人修己安人自立自達一、仁之至：自愛☆子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。（5二、仁之本：孝悌☆有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學而》）善事父母者。（《說文解字》）善兄弟也。（《說文解字》）親也。（《說文解字》）由孝達仁移孝于忠二、仁之本：孝悌☆有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；6孝先于學以孝為政☆子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）☆季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┝⒌伦鋈耍嚎鬃又赋隽艘粋€人人格成長的正確過程：“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。七事具備，方以為人。孝先于學以孝為政☆子曰：“弟子入則孝，出則弟7三、仁之綱：忠恕☆子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚钭迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）☆子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┲遥罕M己心以待人。?。和萍盒囊约叭?。（錢穆）《中庸》：“忠恕違道不遠?！比⑷手V：忠恕☆子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯8四、仁之體：禮☆顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）☆子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）☆子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(《八佾》)周公：由巫到禮孔子：釋禮歸仁四、仁之體：禮☆顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮9仁之體：禮禮者，人道之極也。（《荀子?禮論》）禮，體也。言得事之體也。（劉熙《釋名》）是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。（《禮記?樂記》）樂也者,情之不可變者也；禮也者,理之不可易者也。《禮記?樂記》仁之體：禮禮者，人道之極也。（《荀子?禮論》）10《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實質(zhì)樸，是從真情摯感中對個人行為舉止進行規(guī)范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式。“禮”中所包含的道德意蘊，是個人道德精神、內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依，情之所現(xiàn)，禮的堅守需要道德的輔助和情感的自省。依仁成禮以禮成仁《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實質(zhì)樸，是從真情摯感中對個11禮樂的價值

禮樂是一體，指向著人的意義世界，通貫著人的全部存在的精神性和社會性：一方面是個人身心修養(yǎng)，但同時更為重要的，也是一個族群、一個國家、一個時代之“生命共同體”的教治得失、化育成敗。這樣的禮樂絕不是為了“讓人看”和“讓人聽”的禮樂，它有一種勃勃生氣和內(nèi)在力量，此即道德的精神感召與喚醒；同時，這種道德主體的自覺過程尋求社會形式（社群組織水平及社會結(jié)構(gòu)化程度）的高度契合相應(yīng)，“和順積中而英華發(fā)外”（《禮記·樂記》），追求公共生活的適度和諧與最大福祉，這也是禮樂人文教化的最高境界。禮樂的價值12【中國大百科全書】仁中國儒家學派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”?！局袊蟀倏迫珪?3作業(yè)

1.閱讀下面的材料，簡要說明孔子對弟子們的回答分別給予“士”“士君子”“明君子”不同評價的理由。子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼?，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！保ü?jié)選自《荀子·子道》）作業(yè)1.閱讀下面的材料，簡要說明孔子對弟子們的回答分別給予14作業(yè)

2.閱讀下面的章句，思考：明白了“仁”的內(nèi)涵，你是否也想踐行仁之道？你會不會因“仁”的難以企及就望而卻步呢？實現(xiàn)“仁”真的很難嗎？☆子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚钭釉唬骸拔椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ā独锶省罚┳鳂I(yè)2.閱讀下面的章句，思考：明白了“仁”的內(nèi)涵，你是否15作業(yè)3.翻譯下面的章句后，思考：什么是德？為什么是“依于仁”？“游于藝”的“游”有什么深意？

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚?.微寫作孔子的思想核心是“仁”?！叭省笔强鬃訉ψ约汉偷茏拥囊螅矐?yīng)該成為我們每一個人的自我要求。那么，怎樣才能做到“仁”呢？孔子在《論語》中已經(jīng)把答案告訴我們了。仔細揣摩孔子關(guān)于“仁”的實現(xiàn)方法的解說，結(jié)合你的閱讀理解和生活經(jīng)驗，談?wù)勀銓@個問題的認識。

要求：觀點明確，條理清楚，180字左右。作業(yè)3.翻譯下面的章句后，思考：什么是德？為什么是“依于仁16《論語》十二章

（第四課時）年級：高二學科：語文（統(tǒng)編版）《論語》十二章

（第四課時）年級：高二171．理解《論語》中關(guān)于“仁”的章句，進而理解孔子所談“仁”的深刻內(nèi)涵。2．探究如何“依于仁”，從而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥礪自我人格。3．思考“仁者安仁，知者利仁”的歷史意義和現(xiàn)實價值。本課學習目標1．理解《論語》中關(guān)于“仁”的章句，進而理解孔子所談“仁”的18“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《雍也》)“愛人?！?《顏淵》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可廢也?！?《子路》)樊遲三次問仁“仁是眾德所合構(gòu)而成的，是眾德的總稱?！薄惔簖R“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《雍也》)樊遲三次問仁“仁19儒家仁學體系仁仁德仁政仁愛完美的個人修養(yǎng)理想的人際關(guān)系完善的政治統(tǒng)治儒家仁學體系仁仁德仁政仁愛完美的個人修養(yǎng)理想的人際關(guān)系完善的20一、仁之至：自愛

☆子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肅省金塔縣肩水金關(guān)遺址出土的漢簡《論語》）自愛為仁由己泛愛眾推己及人修己安人自立自達一、仁之至：自愛☆子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。（21二、仁之本：孝悌☆有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學而》）善事父母者。（《說文解字》）善兄弟也。（《說文解字》）親也。（《說文解字》）由孝達仁移孝于忠二、仁之本：孝悌☆有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；22孝先于學以孝為政☆子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）☆季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┝⒌伦鋈耍嚎鬃又赋隽艘粋€人人格成長的正確過程：“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。七事具備，方以為人。孝先于學以孝為政☆子曰：“弟子入則孝，出則弟23三、仁之綱：忠恕☆子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）☆子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）☆子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┲遥罕M己心以待人。?。和萍盒囊约叭?。（錢穆）《中庸》：“忠恕違道不遠。”三、仁之綱：忠恕☆子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?4四、仁之體：禮☆顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）☆子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）☆子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《八佾》)周公：由巫到禮孔子：釋禮歸仁四、仁之體：禮☆顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮25仁之體：禮禮者，人道之極也。（《荀子?禮論》）禮，體也。言得事之體也。（劉熙《釋名》）是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。（《禮記?樂記》）樂也者,情之不可變者也；禮也者,理之不可易者也?！抖Y記?樂記》仁之體：禮禮者，人道之極也。（《荀子?禮論》）26《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實質(zhì)樸，是從真情摯感中對個人行為舉止進行規(guī)范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式?！岸Y”中所包含的道德意蘊，是個人道德精神、內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依，情之所現(xiàn)，禮的堅守需要道德的輔助和情感的自省。依仁成禮以禮成仁《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實質(zhì)樸，是從真情摯感中對個27禮樂的價值

禮樂是一體，指向著人的意義世界，通貫著人的全部存在的精神性和社會性：一方面是個人身心修養(yǎng)，但同時更為重要的，也是一個族群、一個國家、一個時代之“生命共同體”的教治得失、化育成敗。這樣的禮樂絕不是為了“讓人看”和“讓人聽”的禮樂，它有一種勃勃生氣和內(nèi)在力量，此即道德的精神感召與喚醒；同時，這種道德主體的自覺過程尋求社會形式（社群組織水平及社會結(jié)構(gòu)化程度）的高度契合相應(yīng)，“和順積中而英華發(fā)外”（《禮記·樂記》），追求公共生活的適度和諧與最大福祉，這也是禮樂人文教化的最高境界。禮樂的價值28【中國大百科全書】仁中國儒家學派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”?！局袊蟀倏迫珪?9作業(yè)

1.閱讀下面的材料，簡要說明孔子對弟子們的回答分別給予“士”“士君子”“明君子”不同評價的理由。子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣。”顏淵入，子