第第頁(yè)/共7頁(yè)馬斯洛《存在心理學(xué)探索》《存在心理學(xué)探索》 (TowardaPsychologyofBeing，1968),由紐約D?泛諾斯醉德公司1968年由版第二版，原著《存在主義的探索》 ，中譯本《存在心理學(xué)探索》 ，由中央教育科學(xué)研究所李文 譯成，1987年云南人民出版社出版，全書(shū)共217頁(yè)，17.9萬(wàn)字?！洞嬖谛睦韺W(xué)探索》收錄了作者 1954年到1960年間發(fā)表的14篇重要演講稿、論文，經(jīng)作者本人認(rèn)真修訂和擴(kuò)展，匯成此書(shū)。全書(shū)共六編 14章。第一編是 “更廣闊的心理學(xué)領(lǐng)域 ”，包括1~2章。第1章是“導(dǎo)言：健康心理學(xué)探索 ”，作者介紹了一種新的心理學(xué)，即健康心理學(xué)關(guān)于人的疾病和健康的新概念及其這種觀點(diǎn)的 9條基本假設(shè)。 第2章是“心理學(xué)能從存在主義者那里學(xué)到些什么 ”，作者從存在主義心理學(xué)兩個(gè)根本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)同一性和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，剖析了存在主義為心理學(xué)提出的許多重要課題。 第二編是 “成長(zhǎng)和動(dòng)機(jī) ”，包括 3、4、5章。第3章是“缺失性動(dòng)機(jī)與成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī) ”，作者從分析基本需要入手，區(qū)分了缺失性需要和成長(zhǎng)性需要及其相應(yīng)動(dòng)機(jī)，并分析了兩種動(dòng)機(jī)的不同心理效應(yīng)。 第4章是 “防御與成長(zhǎng)”，作者以安全感為例， 分析了兒童成長(zhǎng)的發(fā)生、 原因及其自我意識(shí)以及如何保證健康成長(zhǎng)的問(wèn)題。 第5章是 “認(rèn)知需要與畏懼認(rèn)知 ”，本章旨在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知需要同認(rèn)知畏懼、同焦慮、同要求安全和可靠結(jié)合在一起，人們就是處在這種前進(jìn)和倒退的辯證關(guān)系中。 第三編“成長(zhǎng)與認(rèn)知 ”，包括“高峰體驗(yàn)時(shí)的存在認(rèn)知 ”，“高峰體驗(yàn) ——?jiǎng)×业耐恍泽w驗(yàn) ”，“存在認(rèn)知的一些危險(xiǎn) ”，“抗拒類化 ”4章。首先論述了高峰體驗(yàn)時(shí)的一些心理特點(diǎn)，特別是感知覺(jué)、情緒和情感、個(gè)性特點(diǎn)。其次談及了自我實(shí)現(xiàn)者認(rèn)知的一些危險(xiǎn)。最后發(fā)展了弗洛伊德的“抗拒”概念。第四編 “創(chuàng)造性”，論述了創(chuàng)造力是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征。第五編 “價(jià)值”包括：“心理學(xué)的論據(jù)和人的價(jià)值”、“價(jià)值、成長(zhǎng)和健康 ”、“健康——超越環(huán)境 ”3章。作者首先從進(jìn)化的角度介紹了人類的價(jià)值形成過(guò)程及其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的停滯，其次介紹了不同的價(jià)值概念和探索價(jià)值的方法，最后提出要完善地感知，必須順其自然，而不是控制環(huán)境。第六編“未來(lái)的任務(wù) ”，包括1章“成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的一些基本命題 ”，介紹了存在心理學(xué)的未來(lái)任務(wù)， 書(shū)后附有300多條?！洞嬖谛睦韺W(xué)探索》的一些基本觀點(diǎn)：馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》中通過(guò)以各式各樣有待驗(yàn)證的論斷形式，提出了成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)理論的基本要旨，這些論斷主要是：1．我們之中的每一個(gè)人都具有一種實(shí)質(zhì)上是生物基礎(chǔ)的內(nèi)部本性，在一定程度上，這種內(nèi)部本性是 “自然的、內(nèi)在的、特定的，而且在某種有限的意義上說(shuō)，它是不能改變的 ”。2．這種內(nèi)部天性是一些潛能，不是最終實(shí)現(xiàn)物，它們由心靈以外的決定因素的作用而實(shí)現(xiàn)、成型或窒息。3．每一個(gè)人的內(nèi)部本性部分地是他自己獨(dú)有的，部分的是人類普遍具有的。4．科學(xué)地研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)是可能的。5．人的本性遠(yuǎn)不是像它被設(shè)想的那樣壞，基本需要、情緒、智能是中性的，有道德的，或者是純粹 “好的”，破壞性、虐待狂、殘酷、惡毒等是針對(duì)我們內(nèi)在需要、情緒、智能的一種猛烈反應(yīng)。邪惡行為不是本能性的，當(dāng)人格成熟和社會(huì)改善后，就會(huì)減少。6．由于人的內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的，所以最好讓它表現(xiàn)出來(lái)，并且促進(jìn)它而不是壓抑它。如果容許它指引我們的生活，那么，我們就會(huì)成為健康的富有成果的和快樂(lè)的。7．如果人的內(nèi)部本性受到阻撓，被否定或受到壓抑，那么就會(huì)引起心理疾病，有時(shí)以明顯的形式，有時(shí)以巧妙和曲折的形式，有時(shí)是馬上發(fā)生，有時(shí)是延遲發(fā)生。8．人的這種內(nèi)部天性，不像動(dòng)物本能那樣，是強(qiáng)的，占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)和清楚明白的，它是弱的、嬌嫩的、微妙的，而且容易被習(xí)慣、文化壓力和對(duì)立的錯(cuò)誤態(tài)度制服。9．盡管微弱，但是在正常人那里它極少消失 ——甚至在病人那里它也可能不消失，即使被否定，它也繼續(xù)潛存著，總是迫切要求實(shí)現(xiàn)出來(lái)。10．人的這個(gè)本質(zhì)核心必須得到別人和他自己的承認(rèn)、熱愛(ài)和尊重，才能有心理健康。11．為了有利于兒童健康成長(zhǎng)，不要干擾太多，應(yīng)信任他們和充分地信賴成長(zhǎng)的自然過(guò)程，以道家的方式讓他們自然成長(zhǎng)和幫助他們成長(zhǎng)。12．自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑是經(jīng)過(guò)基本需要滿足，而不是經(jīng)過(guò)基本需要的受挫， 基本需要滿足不僅意味著物、 財(cái)產(chǎn)、金錢、衣服等，還包括高級(jí)的非物質(zhì)的那些需要，即安全、友誼、尊嚴(yán)、自由等。13．有安全、愛(ài)和尊重需要的滿足作基礎(chǔ)的兒童，適度的挫折可使他們獲得耐受力，變得更加堅(jiān)強(qiáng)，因此要反對(duì)各種形式的溺愛(ài)。14．為了使成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)成為可能，必須認(rèn)識(shí)到智能、器官和器官系統(tǒng)極力要活動(dòng)，表現(xiàn)自己和得到使用和鍛煉。不使用的技能、智能和器官，可能成為疾病的中心，不然就衰退或消失，從而削弱這個(gè)人。15．人們應(yīng)該鍛煉自己同時(shí)生活在兩個(gè)世界中的能力，即自然的世界和心靈的世界，頑強(qiáng)的事實(shí)世界和意愿希望，畏懼和情緒的世界，這是保證健康的重要條件?；煜齼?nèi)部現(xiàn)實(shí)和外部現(xiàn)實(shí)，或者任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)與體系受到阻塞，都會(huì)產(chǎn)生病態(tài)。16．成熟與不成熟超越了缺失需要，不成熟指按缺失需要的層次來(lái)滿足缺失需要的過(guò)程，從認(rèn)知上看，一般地說(shuō)，成熟的人的認(rèn)知是存在認(rèn)知 （對(duì)象認(rèn)知 ），即按著對(duì)象自身的真象和它自身的存在進(jìn)行的認(rèn)知，不成熟的人的認(rèn)知?jiǎng)t是缺失認(rèn)知（利已認(rèn)知 ），即從基本需要或缺失需要，以及它們的滿足和受挫觀點(diǎn)組織起來(lái)的那種認(rèn)知，忽視或掩蓋了世界的其他特點(diǎn)。此外，在情感方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為存在的愛(ài)和缺失的愛(ài)。17．自我實(shí)現(xiàn)原則上雖然是容易的，實(shí)際上卻極少發(fā)生，其主要原因是文化方面的，即確信人的內(nèi)部本性是邪惡的或危險(xiǎn)的，認(rèn)為它是一個(gè)難于達(dá)到成熟自我的生物學(xué)上的決定因素。人的潛能、潛能的喪失是阻礙自我實(shí)現(xiàn)的主要原因。18．成長(zhǎng)不僅有報(bào)償和愉快，而且也有并經(jīng)常會(huì)有許多內(nèi)在痛苦，因此，有必要把成長(zhǎng)或缺乏成長(zhǎng)看作促進(jìn)成長(zhǎng)和阻礙成長(zhǎng)兩種力量的辯證組合。19．神經(jīng)病并不是內(nèi)部核心的一部分，而是對(duì)內(nèi)部核心的一種防御、一種逃避，也是內(nèi)部核心被歪曲的表現(xiàn)，沒(méi)有價(jià)值體系的狀態(tài)是致精神病的原因，兒童和青少年中的許多障礙，可以理解為成人價(jià)值觀念不確定的結(jié)果。20．二歧思維方式是人格發(fā)展和心理活動(dòng)較低水平的特點(diǎn)，在自我實(shí)現(xiàn)的水平 （即人格發(fā)展的最高水平上 ），二歧式解體了對(duì)立面被看成統(tǒng)一體，自我和非自我融合為更高的超指標(biāo)的統(tǒng)一體，意動(dòng)、認(rèn)知、情感和運(yùn)動(dòng)能力為同一目的協(xié)凋工作。21．美的理解和創(chuàng)造以及美的高峰體驗(yàn)，是人類生活以及心理學(xué)和教育的一個(gè)中心部分，而不是邊緣部分。22．自我實(shí)現(xiàn)并不意味著超越人類的所有問(wèn)題。 沖突、憂慮、挫折悲痛、創(chuàng)傷和內(nèi)疚，在健康人身上全能找到。23．自我實(shí)現(xiàn)不是全然一般性的。一個(gè)人必須首先是健康地實(shí)現(xiàn)了女性的婦女，或健康地實(shí)現(xiàn)了男性的男子，然后一般人性的自我實(shí)現(xiàn)才有可能。24．個(gè)性和完美人性健康成長(zhǎng)的另一關(guān)鍵方面，是擺脫兒童在弱小條件下為適應(yīng)強(qiáng)大而使用的種種技巧，必須代之以堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立的技巧，以勇氣取代畏懼。25．成長(zhǎng)和人性的根源從本質(zhì)上看是在人體之內(nèi)，而不是由社會(huì)創(chuàng)造和發(fā)明的，社會(huì)只能資助或防礙人性的發(fā)展，那種能滿足所有基本人類需要并容許自我實(shí)現(xiàn)的文化與教育便是好的，反之則是壞的。26．成長(zhǎng)理論和自我實(shí)現(xiàn)理論告訴我們， 未來(lái)以理想、 希望、任務(wù)、未實(shí)現(xiàn)的潛力等形式，在現(xiàn)在的人身上存在著，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有未來(lái)存在的狀態(tài)， 是一種凝固的、 絕望的、空虛的狀態(tài)?！洞嬖谛睦韺W(xué)探索》中論及的人性、成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)有如下幾點(diǎn)可取之處：(1)馬斯洛強(qiáng)調(diào)人是主動(dòng)的，能創(chuàng)造的，反對(duì)傳統(tǒng)行為主義的機(jī)械論和環(huán)境決定論。(2)馬斯洛對(duì)復(fù)雜的心理學(xué)問(wèn)題，特別是傳統(tǒng)的真、善、美及其價(jià)值觀問(wèn)題的研究，對(duì)彌合科學(xué)與信仰的分裂具有重要意義。(3)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)理論作為對(duì)人類社會(huì)心理和價(jià)值理論的一種探索，他的研究是系統(tǒng)的、深入的、有啟發(fā)作用的。(4)在某些觀點(diǎn)上具有一定的辯證法思想。如 “把成長(zhǎng)看成是促進(jìn)成長(zhǎng)和阻礙成長(zhǎng)兩種力量作用的辯證組合，成長(zhǎng)有不利和有利兩個(gè)方面， 不成長(zhǎng)不僅有不利， 而且也有有利的方面。 ”再如認(rèn)知需要同認(rèn)知畏懼的辯證關(guān)系。主要不足與缺點(diǎn)：(1)成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)理論是建立在經(jīng)驗(yàn)、 個(gè)人確信基