淺談角色體驗(yàn)對(duì)于兒童社會(huì)性的影響摘要角色體驗(yàn)，是一種在教育活動(dòng)中，加入戲劇表演元素，有目的地創(chuàng)設(shè)某種情境，讓兒童獲得某些難以身臨其境去學(xué)習(xí)的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等，通過(guò)即興表演、角色扮演、模仿、想象、游戲、互動(dòng)交流等方式方法，讓兒童作為參與者和學(xué)習(xí)者，在親歷體驗(yàn)中創(chuàng)造性地反映社會(huì)生活，能夠運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想，領(lǐng)悟社會(huì)角色，以達(dá)到啟迪心靈、塑造健全人格目的的一種仿真性的教學(xué)活動(dòng)。兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中，兒童一方面作為生物體不斷生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟，同時(shí)也作為社會(huì)個(gè)體，接受人類社會(huì)文化的熏陶，逐步學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范與要求。因此，家長(zhǎng)和教師不僅僅要關(guān)注兒童的智力發(fā)育，更要關(guān)注兒童作為社會(huì)個(gè)體，其社會(huì)性的獲得與發(fā)展。角色體驗(yàn)最顯著的特點(diǎn)是兒童在活動(dòng)中可以扮演不同的角色，這種教學(xué)模式有助于培養(yǎng)兒童的社會(huì)性，使兒童能夠正確與人相處和交往，對(duì)于兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的影響和作用。[關(guān)鍵詞]：角色體驗(yàn)兒童社會(huì)性影響一、引言兒童時(shí)期處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對(duì)兒童的教育直接影響著兒童以后的成長(zhǎng)和發(fā)展，包括知識(shí)、思想、價(jià)值觀、世界觀等等在這個(gè)時(shí)期都是處于一個(gè)啟蒙的階段，所以對(duì)兒童的教育關(guān)乎一個(gè)家庭，一個(gè)民族，甚至一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。“教育”一詞在中國(guó)始見(jiàn)于《孟子·盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！薄墩f(shuō)文解字》解釋：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。參見(jiàn)《教育》：理論百度百科可見(jiàn)，在中國(guó)古代，“教”和“育”參見(jiàn)《教育》：理論百度百科在西方，“教育”一詞源于拉丁文Educate。本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思是指通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)潛藏在身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)。從詞源上說(shuō)，西方“教育”一詞是內(nèi)發(fā)之意。強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，從內(nèi)向外引發(fā)出來(lái)，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。教育的本質(zhì)是“育人”，是促進(jìn)人的品德和素質(zhì)的提高，讓兒童學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中指出，“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，“核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持德育為先”、“堅(jiān)持能力為重”、“堅(jiān)持全面發(fā)展”。參見(jiàn)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)全文》：中國(guó)網(wǎng)/policy我們生存在一個(gè)大環(huán)境中，這個(gè)大環(huán)境包含兩個(gè)組成部分：自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，我們所呼吸的空氣、所喝的水、所吃的食物等等，無(wú)一不是靠自然環(huán)境所提供的。社會(huì)環(huán)境看似遙遠(yuǎn)，其實(shí)是我們?nèi)祟惿畹闹苯迎h(huán)境。社會(huì)環(huán)境構(gòu)成的主體是人，是我們每一個(gè)人。社會(huì)性，便是指?jìng)€(gè)人在與他人交往時(shí)表現(xiàn)出的行為、情感、認(rèn)知模式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是如何與人相處和交往的總和。兒童從呱呱墜地那一刻起，其屬性還只是一個(gè)生物實(shí)體，但在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，兒童通過(guò)攝取食物、營(yíng)養(yǎng)等不斷地生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟，同時(shí)也在接受著人類社會(huì)文化的熏陶，逐漸學(xué)習(xí)所在社會(huì)的規(guī)范與要求，獲得社會(huì)性。兒童社會(huì)性的獲得與發(fā)展，是兒童作為一個(gè)完整的人所必需的組成部分，對(duì)兒童的發(fā)展具有非常重要的意義。對(duì)兒童的教育，離不開(kāi)培養(yǎng)兒童的社會(huì)性，或者說(shuō)，教育應(yīng)該從兒童的終身發(fā)展著眼，而不僅僅只是傳授知識(shí)和技能，更要關(guān)注到兒童的社會(huì)性，兒童未來(lái)的健康成長(zhǎng)以及兒童適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的能力?，F(xiàn)實(shí)生活中，父母、教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)智力的快速提升，而忽視兒童社會(huì)性的培養(yǎng)，以至于在當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)了一批智力超常但社會(huì)性發(fā)展滯后且難以適應(yīng)工作、生活的天才。培養(yǎng)兒童的社會(huì)性更有助于兒童適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，建立健全的人格，學(xué)會(huì)如何正確與人相處和交往。角色體驗(yàn)，作為一種仿真性的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)在教育活動(dòng)中有目的地創(chuàng)設(shè)某種情境，讓兒童獲得某些難以身臨其境去學(xué)習(xí)的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等，利用模仿、想象、扮演各種角色的方式方法，使兒童在親歷體驗(yàn)中創(chuàng)造性地反映社會(huì)生活，感知并了解外部世界，獲得特定的情感體驗(yàn)，從而達(dá)到培養(yǎng)兒童社會(huì)性的目的。二、角色體驗(yàn)的概念解讀（一）、角色體驗(yàn)的概念角色體驗(yàn)作為一種教育模式，其理論淵源來(lái)自于教育戲劇理論。所謂教育戲?。―ramainEducation），是指運(yùn)用戲劇技巧從事教育的一個(gè)門類，一種方式。張生泉等：《教育戲劇的探索與實(shí)踐》（張生泉主編），北京．中國(guó)戲劇出版社，2010年版，第30頁(yè)。在教師或組織者有計(jì)劃地組織指導(dǎo)下，張生泉等：《教育戲劇的探索與實(shí)踐》（張生泉主編），北京．中國(guó)戲劇出版社，2010年版，第30頁(yè)。通過(guò)表演，參與者或?qū)W習(xí)者在扮演不同角色的過(guò)程中，體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟到不同社會(huì)角色人物之間的差別與不同，使他們更加切身體會(huì)到該如何與他人相處和交往，增進(jìn)了彼此間的情感體驗(yàn)與交流，推動(dòng)自身社會(huì)性的穩(wěn)步形成。前文中提到，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中指出，“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，教育的本質(zhì)是“育人”，教育應(yīng)當(dāng)“以人為本”?！敖逃龖騽　钡睦砟钏从吵龅恼恰耙匀藶楸尽钡慕逃?。這里，我們就可以完整地給角色體驗(yàn)下一個(gè)概念性的定義：角色體驗(yàn)，是一種在教育活動(dòng)中，加入戲劇表演元素，有目的地創(chuàng)設(shè)某種情境，為了讓兒童獲得某些難以身臨其境去學(xué)習(xí)的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等，通過(guò)即興表演、角色扮演、模仿、想象、游戲、互動(dòng)交流等方式方法，讓兒童作為參與者和學(xué)習(xí)者，在親歷體驗(yàn)中創(chuàng)造性地反映社會(huì)生活，能夠運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想，領(lǐng)悟社會(huì)角色，以達(dá)到啟迪心靈、塑造健全人格目的的一種仿真性的教學(xué)活動(dòng)。（二）、角色體驗(yàn)的特點(diǎn)角色體驗(yàn)作為一種教學(xué)活動(dòng)，具有鮮明的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、靈活開(kāi)放性在教師或組織者所創(chuàng)設(shè)的情境中，參與者在角色體驗(yàn)中始終處于一種較為開(kāi)放自由的狀態(tài)。這種開(kāi)放體現(xiàn)在角色體驗(yàn)活動(dòng)對(duì)于場(chǎng)地、人員、道具器材等并沒(méi)有明確嚴(yán)格的要求，整個(gè)活動(dòng)省去了一切不必要的物的因素。角色體驗(yàn)活動(dòng)，能夠極大地開(kāi)發(fā)利用了人的因素，最大程度上利用語(yǔ)言的魅力和想象的創(chuàng)造力營(yíng)造情境，進(jìn)行角色體驗(yàn)，使在兒童在一種輕松、愉悅的環(huán)境中釋放天性，獲得成長(zhǎng)與發(fā)展。所以說(shuō)，角色體驗(yàn)是靈活開(kāi)放的，只要需要，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行角色體驗(yàn)活動(dòng)?；顒?dòng)場(chǎng)地可以是室內(nèi)，可以是室外，可以是學(xué)校，可以是家里，也可以是公共區(qū)域，任何一塊空地都可以作為角色體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)際操作的場(chǎng)地，參與者所受到約束是最小的，同時(shí)所獲得的認(rèn)知、體驗(yàn)、感受也是最真實(shí)的，最有效果的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地坐在那里，被動(dòng)地接受教師灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育模式。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常涉及到古詩(shī)的教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，教師完全可以利用角色體驗(yàn)的方法傳遞古詩(shī)的內(nèi)容及思想，讓課堂“活”起來(lái)。以唐代詩(shī)人杜牧的《清明》為例，整首詩(shī)的情節(jié)簡(jiǎn)單明確，既有情景、環(huán)境、氣氛描寫，又有人物角色的敘述。教師在導(dǎo)學(xué)過(guò)程中，可以讓學(xué)生扮演詩(shī)中的人物角色，如詩(shī)人“我”、牧童、路上的行人，甚至是老牛這一角色，教師作為旁白角色進(jìn)行敘述同時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行表演。整個(gè)表演中，教師不需要準(zhǔn)備任何道具或其他東西，只需要運(yùn)用語(yǔ)言將表演規(guī)則講解清楚，把表演中的角色分配給學(xué)生，稍加引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生即興表演，便可以使學(xué)生獲得更加真實(shí)的情感體驗(yàn)，體會(huì)詩(shī)中的所表現(xiàn)出的意境。2、游戲育人性游戲或者說(shuō)“玩”是人類與生俱來(lái)的天性，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)最主要途徑便是游戲，在“玩”中學(xué)習(xí)，在“玩”中認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人。同時(shí)也在游戲的過(guò)程中，學(xué)會(huì)與同伴、他人的溝通技巧、相處交往方式，學(xué)會(huì)扮演自己的社會(huì)角色，將自身的成長(zhǎng)與社會(huì)更加緊密的聯(lián)系起來(lái)。但是，在我國(guó)，自從上世紀(jì)七十年代末，國(guó)家開(kāi)始推行計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女的比例大幅增加，父母長(zhǎng)輩對(duì)于孩子的寵愛(ài)使得許多兒童從小養(yǎng)成以自我為中心，不關(guān)心他人，在游戲中或日常交往中，不懂得如何與他人溝通、相處。另一方面進(jìn)入新時(shí)期，隨著電腦、手機(jī)、掌上游戲機(jī)等電器設(shè)備的普及，兒童之間面對(duì)面的、人與人之間參與互動(dòng)的游戲逐漸被冷冰冰的、人機(jī)互動(dòng)的電腦游戲或手機(jī)游戲代替，兒童通過(guò)游戲獲得社會(huì)性發(fā)展與提升的渠道被堵塞，不利于其以后的成長(zhǎng)。面對(duì)這樣的困境，家長(zhǎng)與教師可以利用角色體驗(yàn)活動(dòng)的靈活開(kāi)放性特點(diǎn)，有目的、有意識(shí)的將兒童從冷冰冰的人機(jī)互動(dòng)游戲中引導(dǎo)出來(lái)，通過(guò)設(shè)置情境，與兒童之間互動(dòng)、游戲，扮演不同的角色，在這個(gè)過(guò)程中教會(huì)兒童基本的人際交往與相處的技巧，培養(yǎng)兒童的社會(huì)性，使兒童在交流互動(dòng)中共同成長(zhǎng)，共同進(jìn)步，共同發(fā)展。角色體驗(yàn)活動(dòng)本身具有游戲性，在實(shí)際操作中可以使兒童獲得快樂(lè)體驗(yàn)，特別是對(duì)于學(xué)齡期兒童來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中加入角色體驗(yàn)，可以使嚴(yán)肅的課堂變得生動(dòng)、活潑。以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)第十課《狼和小羊》為例，在教學(xué)中完全可以導(dǎo)入角色體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生分別扮演“狼”和“小羊”，使課文冰冷的文字立體化、真實(shí)化。表演過(guò)程中，教師需要提醒學(xué)生注意不同角色人物的神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)氣，扮演“狼”的學(xué)生要通過(guò)蠻不講理的表情、憤怒的語(yǔ)氣、略帶夸張的動(dòng)作展現(xiàn)出“狼”的蠻橫無(wú)理、陰險(xiǎn)、狡猾。故事中的兩個(gè)人物之間有三次對(duì)話，以第一次對(duì)話為例：“你把我喝的水弄臟了！你安的什么心？”扮演“狼”的同學(xué)在說(shuō)這句臺(tái)詞的時(shí)候聲音要急促，語(yǔ)調(diào)要高昂，要讓人感受到“狼”的盛氣凌人與橫加指責(zé)，動(dòng)作上要體現(xiàn)出“指責(zé)”的感覺(jué)；而扮演“小羊”的同學(xué)則要注意將話要說(shuō)得平緩些，“親愛(ài)的狼先生，我怎么會(huì)把您的水弄臟呢？”同時(shí)還要表現(xiàn)出小羊小心翼翼地?fù)?jù)理申辯的語(yǔ)氣，“你在上游，我在下游，水是不會(huì)倒流的呀！”通過(guò)這樣的角色體驗(yàn)活動(dòng)，能夠更好地幫助學(xué)生懂得文中的道理：對(duì)待像狼一樣的壞人，光講道理是不行的。從而起到在游戲中教育兒童，幫助兒童更好地成長(zhǎng)的作用。3、全員參與性角色體驗(yàn)是一種群體性活動(dòng)，需要所有參與者全員參與。從活動(dòng)的實(shí)施方面來(lái)說(shuō)，角色體驗(yàn)活動(dòng)是將傳統(tǒng)的“老師要學(xué)生學(xué)”模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新的“學(xué)生自己學(xué)”模式，學(xué)生成為課堂的主人，每名學(xué)生的興趣都將得到激發(fā)。江蘇省特級(jí)教師于永正老師在一堂“歇后語(yǔ)編故事”的作文公開(kāi)課中，讓學(xué)生分組活動(dòng)，自由邀請(qǐng)合作伙伴，以編演故事為媒介，將不同的歇后語(yǔ)變成一個(gè)個(gè)情景劇，讓學(xué)生在角色體驗(yàn)中領(lǐng)悟歇后語(yǔ)的趣味性，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的想象力，為后面的寫作編故事做準(zhǔn)備。教師在活動(dòng)開(kāi)始之前，充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)“組織者”的角色，但當(dāng)活動(dòng)正式開(kāi)始之后，教師的“組織者”身份會(huì)逐漸弱化，于永正老師在和學(xué)生合作表演的由“老母雞給黃鼠狼拜年——自投羅網(wǎng)”這句歇后語(yǔ)衍生出來(lái)故事情景劇中，扮演的是“老母雞”的角色，這一角色雖然是推動(dòng)故事發(fā)展的主要人物，但同時(shí)他還需要其他角色的配合，角色體驗(yàn)活動(dòng)才能繼續(xù)下去。所以，教師的主導(dǎo)作用在整個(gè)活動(dòng)中體現(xiàn)的并不是十分明顯，跟所有學(xué)生一樣，也只是角色體驗(yàn)活動(dòng)中的一個(gè)角色而已。最終，包括教師在內(nèi)，所有人都成為角色體驗(yàn)活動(dòng)中的參與者，彼此之間要通過(guò)互相合作，完成活動(dòng)目標(biāo)。活動(dòng)中，所有參與者唯一的區(qū)分便是每個(gè)人在這樣的一次角色體驗(yàn)活動(dòng)中所扮演的不同角色身份，每個(gè)參與者之間都是互相平等的，彼此之間保持互相尊重。學(xué)生需要做的是發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，全身心的參與到角色體驗(yàn)活動(dòng)中；教師需要做的是注重引導(dǎo)所有參與者主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手、相互學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)共享、學(xué)會(huì)合作，通過(guò)集體討論，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)內(nèi)容的交流與互換，使學(xué)生從自我體驗(yàn)與他人體驗(yàn)中獲得成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。4、培養(yǎng)全面性教育的任務(wù)，或者說(shuō)教育的根本目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，幫助受教育者健全完善人格，同時(shí)還要對(duì)受教育者的能力進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，不僅僅是知識(shí)和技能提升，還包括多種其他能力，如信息整合能力、模仿能力、人際交往能力等等全面的提升。角色體驗(yàn)這樣一種教學(xué)活動(dòng)，能夠極大地提高參與者的綜合素質(zhì)、知識(shí)和技能的獲取、理解、整合、運(yùn)用能力，以及各種社會(huì)交往技能。角色體驗(yàn)具有極強(qiáng)社會(huì)性，這種社會(huì)性體現(xiàn)在參與者會(huì)在角色體驗(yàn)過(guò)程中扮演不同的社會(huì)角色，因而對(duì)于參與者學(xué)會(huì)如何與人交往和相處的技巧上具有明顯的優(yōu)越性。兒童的生理與心理特征在不同年齡階段具有不同的表現(xiàn)，根據(jù)這種表現(xiàn)可以粗略地將兒童時(shí)期劃分為以下兩個(gè)階段：學(xué)齡前期兒童，從3周歲到6、7周歲；學(xué)齡期兒童，從6、7周歲到15周歲。不同年齡階段的兒童角色體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)置安排是不一樣的，以學(xué)齡前期兒童為例，兒童經(jīng)常會(huì)玩的游戲如過(guò)家家、警察抓小偷、老鷹捉小雞等等，其實(shí)是一種簡(jiǎn)單角色體驗(yàn)活動(dòng)，讓兒童在游戲中增強(qiáng)了對(duì)生活過(guò)程的了解，再現(xiàn)了兒童自己的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)幫助兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)兒童的人際交往能力等，使兒童得到全面、綜合的發(fā)展。三、角色體驗(yàn)對(duì)兒童社會(huì)性的影響兒童社會(huì)性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是指體現(xiàn)在兒童身上的，反映兒童與兒童之間、兒童與成人之間的相處與交往的行為總和。社會(huì)性作為兒童發(fā)展的重要組成部分之一，是兒童心理發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)兒童社會(huì)性的研究有助于幫助家長(zhǎng)和教師更加全面的了解和認(rèn)識(shí)兒童，特別是認(rèn)識(shí)到兒童之間的差異化不同。另一方面，對(duì)兒童社會(huì)性的研究，有助于幫助兒童更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，更好地融入到社會(huì)生活當(dāng)中去。兒童社會(huì)性的培養(yǎng)與形成對(duì)于兒童未來(lái)的發(fā)展具有重要的意義。美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威（JohnDewey）先生在其著作《民主主義與教育》一書中說(shuō)到：“教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。”丁道勇等：《和優(yōu)秀教師一起讀杜威》（丁道勇編著），北京．中國(guó)青年出版社，2011年版，第163頁(yè)。教育是為了兒童更好地成長(zhǎng)，兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開(kāi)教育，但是事實(shí)上，兒童并不是一開(kāi)始就有意識(shí)、有目的進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受教育。游戲或帶有游戲性質(zhì)的活動(dòng)是兒童認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)社會(huì)，進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要途徑之一丁道勇等：《和優(yōu)秀教師一起讀杜威》（丁道勇編著），北京．中國(guó)青年出版社，2011年版，第163頁(yè)。（一）、對(duì)兒童社會(huì)性培養(yǎng)更加直接，有助于兒童積極社會(huì)行為的形成大量研究證明，在行動(dòng)中學(xué)習(xí)、在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)是一種最有效的學(xué)習(xí)方法。兒童的教育不僅僅是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行，同時(shí)還要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加深、鞏固。中國(guó)古代就有“言傳身教”的教育觀念，葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“身教最為貴，知行不可分?！笨梢?jiàn)在兒童教育中，親身實(shí)踐對(duì)于兒童的成長(zhǎng)更具有顯著作用。角色體驗(yàn)便是一種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，它通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓兒童在情境中親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)過(guò)程中學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)扮演自己的社會(huì)角色，培養(yǎng)兒童積極的社會(huì)行為。社會(huì)行為根據(jù)其所起的作用可以分為積極社會(huì)行為與消極社會(huì)行為，其中前者也被稱為親社會(huì)行為。親社會(huì)行為是指對(duì)他人和社會(huì)有積極意義的行為，助人、分享、安慰等都是親社會(huì)行為的具體表現(xiàn)。鄭淑杰：《兒童社會(huì)性發(fā)展與研究》，北京．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第112頁(yè)。角色體驗(yàn)的過(guò)程中，通過(guò)展示正面、積極、美好的事物，鄭淑杰：《兒童社會(huì)性發(fā)展與研究》，北京．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第112頁(yè)。（二）、對(duì)兒童社會(huì)性培養(yǎng)更具人性化，有助于兒童認(rèn)識(shí)自己和他人社會(huì)的本質(zhì)是人和組織形式。人是社會(huì)的主體，社會(huì)以人的存在而存在，人和社會(huì)的和諧相處是基于彼此之間有效的溝通和交流，因此在溝通和交流過(guò)程中一個(gè)最重要內(nèi)容就是認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)他人，只有學(xué)會(huì)很好地與他人實(shí)現(xiàn)有效溝通，人才能真正實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的和諧共處。兒童是個(gè)積極活動(dòng)的個(gè)體，對(duì)于周圍的環(huán)境認(rèn)知需要一定的過(guò)程。兒童會(huì)通過(guò)自己一系列體驗(yàn)和感受去了解周圍的環(huán)境，在理解環(huán)境的過(guò)程中，不可避免的將會(huì)同他人進(jìn)行溝通與交流，通過(guò)自己的切身感受認(rèn)識(shí)并理解社會(huì)概念。這中間兒童首先注意觀察到的便是自己和他人的形象與行為，因此培養(yǎng)兒童社會(huì)性一方面是讓兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)，另一方面是要讓兒童認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，學(xué)會(huì)正確的人際交流和溝通技巧。角色體驗(yàn)活動(dòng)中，可以創(chuàng)造性的創(chuàng)設(shè)出各種各樣的情境，讓兒童在情境中進(jìn)行體驗(yàn)。這些情境，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬與反映，讓兒童化身不同的角色，投身于不同的情境之中，致力于解決情境中所創(chuàng)設(shè)的一系列問(wèn)題和沖突，這其實(shí)是對(duì)兒童人際關(guān)系和溝通交流技巧的學(xué)習(xí)與演練，讓兒童形成對(duì)自己、對(duì)他人的認(rèn)知。同時(shí)因?yàn)榻巧w驗(yàn)的游戲性與活動(dòng)性，較之枯燥而理性的說(shuō)教更具人性化，也更易于兒童理解和接受。（三）對(duì)兒童社會(huì)性培養(yǎng)更貼近生活，有助于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)積累“從前的教育只做到把現(xiàn)有的教材傳授給兒童，就算完事?，F(xiàn)代的教育不但要發(fā)展個(gè)人的才能，還要注意把個(gè)人才能的發(fā)展指引到有益于社會(huì)的一個(gè)方向上去?！倍〉烙碌龋骸逗蛢?yōu)秀教師一起讀杜威》（丁道勇編著），北京．中國(guó)青年出版社，2011年版，第133頁(yè)。美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威（JohnDewey）先生的這段話闡明了我們到底應(yīng)該追求一個(gè)什么樣的教育，教育應(yīng)當(dāng)和社會(huì)生活相聯(lián)系。兒童社會(huì)性的培養(yǎng)，不應(yīng)該局限于課本與課堂，而是應(yīng)該主動(dòng)貼近生活。角色體驗(yàn)活動(dòng)直接跟生活緊密聯(lián)系在一起，活動(dòng)中為兒童提供了無(wú)數(shù)的生活場(chǎng)景，丁道勇等：《和優(yōu)秀教師一起讀杜威》（丁道勇編著），北京．中國(guó)青年出版社，2011年版，第133頁(yè)。四、結(jié)論兒童時(shí)期是人生的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對(duì)兒童的教育直接影響著兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。兒童教育不再是某個(gè)人或某個(gè)家庭的責(zé)任，而是社會(huì)和國(guó)家需要共同肩負(fù)起的責(zé)任。2010年7月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家中長(zhǎng)期