現(xiàn)代社會(huì)福利思想主講：盧守亭單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院知識(shí)要點(diǎn)：

1.文藝復(fù)興與人文主義興起

2.宗教改革及其對(duì)社會(huì)福利思想的影響

3.啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)第三章西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)第一節(jié)文藝復(fù)興與人文主義興起知識(shí)要點(diǎn)：1.文藝復(fù)興的出現(xiàn)2.人文主義的興起與特點(diǎn)3.西方社會(huì)價(jià)值觀念的變化4.西方社會(huì)生活方式的變化一、文藝復(fù)興的出現(xiàn)（一）基本原因：歐洲社會(huì)的發(fā)展變化14世紀(jì)初—17世紀(jì)中葉，意大利——英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等。近代西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕。文藝復(fù)興，“在很大程度上說(shuō)它是一個(gè)不再能和變化了的經(jīng)濟(jì)和文化狀況相適應(yīng)的中世紀(jì)社會(huì)瓦解的結(jié)果”?！魉梗ǘ┨厥庠颍阂獯罄奶厥鈼l件1.發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)2.濃重的古典文化傳統(tǒng)3.分裂的政治局面4.羅馬法的權(quán)威地位（三）總結(jié)“我們首先應(yīng)該記住過(guò)去我們?cè)?jīng)講過(guò)的意大利舞臺(tái)上的兩個(gè)根本特征：城市與法律。歐洲其他任何地方都未出現(xiàn)過(guò)如此明顯的城市發(fā)展時(shí)期。在歐洲其他任何地方的城市生活中，民法或者宗教法也未占有過(guò)如此重要的地位。我們可以看出，這兩個(gè)特征就其方向而言，使得這里出現(xiàn)了一個(gè)比其他地方更富有世俗性的社會(huì)。這兩點(diǎn)構(gòu)成了意大利半島的各個(gè)部分在政治、社會(huì)和文化的發(fā)展上，所具有的某些先決條件的共同基因?！?/p>

——丹尼斯?哈伊二、人文主義的興起與特點(diǎn)（一）人文主義的興起1.“人文主義”概念的演進(jìn)1808年

德國(guó)

尼特哈邁

1859年

喬治?伏依格特

《古代經(jīng)典的復(fù)活》

1860年

布克哈特

《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》2.人文主義：文藝復(fù)興的核心思想“文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟膩?lái)說(shuō)，在這些理想與看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義；但是它們中間最重要的是人文主義。就廣義而論，人文主義的定義可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)古希臘和羅馬人的著作中人的價(jià)值?！薄魉梗ǘ┤宋闹髁x的特點(diǎn)1.提倡以人為核心，探討人的本性，歌頌人的美，促進(jìn)人的幸福，培養(yǎng)完整人格“有的人對(duì)野獸飛禽和魚(yú)類(lèi)的事情知道得很多……我自問(wèn)：知道飛禽、走獸魚(yú)蛇的特性，而對(duì)人的本性無(wú)知，不知道我們從何而來(lái)，到何處去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”——彼特拉克(Petrarch,1304-1374)“之所以稱(chēng)文學(xué)為人文學(xué)，就是因?yàn)樗哪康氖桥囵B(yǎng)完整的人?！薄剪斈崛R奧納爾多?達(dá)芬奇（1452-1519）（LeanardodiserPierodaVinci)《蒙娜麗莎》“誰(shuí)能像萊奧納爾多那樣地描繪出……婦女最風(fēng)韻多姿年華時(shí)所具有的無(wú)窮無(wú)盡的魅力？……萊奧納爾多當(dāng)之無(wú)愧地屬于這樣的作家：‘他每一筆都勾畫(huà)出了永恒的美?！?.反對(duì)禁欲主義，提倡享受塵世生活“當(dāng)你想從世界上逃走的時(shí)候，你就會(huì)從天堂里掉下來(lái)；而當(dāng)你生活在塵世中的時(shí)候，你的心就可以進(jìn)入天國(guó)。關(guān)心、愛(ài)護(hù)你的家庭、孩子、親戚、朋友，以及包容一切的祖國(guó)，并為他們效勞吧！”——薩盧塔蒂(Salutati，1331-1406)3.提倡理性，崇尚知識(shí)，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)“非凡的才華只能從淵博的知識(shí)中產(chǎn)生。因此，需要廣涉時(shí)事，博覽群書(shū)。要研究哲學(xué)、詩(shī)歌、演說(shuō)、歷史以及其他方面的著作，從中汲取各方面的知識(shí)……此外，還必須進(jìn)行不可忽視的文學(xué)方面的修養(yǎng)?！?/p>

——布魯尼“這些作品之所以神圣，并不在于他們永遠(yuǎn)關(guān)閉了人們前進(jìn)的道路，而是打開(kāi)了人們前進(jìn)的道路?！薄呃ㄈ┤宋闹髁x在歐洲的傳播1.傳播路徑（1）意大利人文主義者到歐洲北部傳播人文主義思想。（2）歐洲北部的思想家到意大利學(xué)習(xí)和接受人文主義思想。（3）通過(guò)書(shū)籍與藝術(shù)品的流通而傳播到歐洲北部。2.地方特色三、西方社會(huì)價(jià)值觀念的變化（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的幸福與快樂(lè)越來(lái)越受到提倡“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱(chēng)做生活嗎！”——伊斯拉漠（ErasmumDesiderius，1469-1536）多么美妙的青春??！然而只是一瞬間。讓我們唱吧！笑吧！祝要求幸福的人幸福。不要去等明天！（二）對(duì)金錢(qián)與財(cái)富的追求，不再受到鄙視而是得到社會(huì)認(rèn)同人的歡樂(lè)不在于過(guò)無(wú)所事事的生活，而在于進(jìn)行工作和活動(dòng)。一個(gè)人應(yīng)該有三種重要的東西，這就是房子、土地和商店。財(cái)富是友誼、名譽(yù)與權(quán)利的源泉，財(cái)富的增長(zhǎng)是家庭幸福的來(lái)源?！栘惖俳疱X(qián)是國(guó)家的力量所在，賺錢(qián)應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本?！薄祭瓎汤峤疱X(qián)，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢(qián)，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢(qián)，這是世人所珍藏的珠寶；金錢(qián)，這是婦女所拜倒的偶像。（三）對(duì)禁欲主義的批判，使得對(duì)愛(ài)情的歌頌逐漸得到社會(huì)認(rèn)同“我親眼看見(jiàn)過(guò)成千個(gè)神父都是些色中餓鬼，他們調(diào)戲、勾引民間的婦女，這還不算，竟然還要誘奸那些修女；而正是這班人在禮拜堂的講堂上聲色俱厲地譴責(zé)這種行為?！薄≠で穑˙occaccioGiovanne,1313—1375）《十日談》彼得拉克

《歌集》366首抒情詩(shī)四、西方生活方式的變化（一）世俗生活的文明化舊習(xí)已棄，新風(fēng)日開(kāi)。是是非非，顛倒轉(zhuǎn)換。彼時(shí)是是，今日非是。今之新事，人其非之。（二）宗教生活的世俗化“所有生活中都充斥著宗教，這種情形達(dá)到了如此的程度，以致人們時(shí)常會(huì)有看不到精神之物與世俗之物的區(qū)分的危險(xiǎn)。如果，一方面日常生活的所有細(xì)節(jié)可以提升到一個(gè)神圣的水平，那么，另一個(gè)方面，神圣之物由于和日常生活攪到一起而淪為平庸?！薄找两蚬濉⑽乃噺?fù)興對(duì)西方社會(huì)福利思想的影響（一）對(duì)西方社會(huì)思想的影響文藝復(fù)興確立了人文主義的地位，也確立了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，并成為西方資產(chǎn)階級(jí)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（二）對(duì)社會(huì)福利思想的影響第二節(jié)宗教改革及其對(duì)社會(huì)福利思想的影響知識(shí)要點(diǎn)：1.宗教改革興起的原因2.德國(guó)宗教改革的基本內(nèi)容3.瑞士和英國(guó)的宗教改革4.宗教改革對(duì)西方社會(huì)福利思想的影響一、宗教改革興起的原因（一）宗教原因1.天主教會(huì)的弊端2.分裂的神學(xué)體系（二）政治原因“如果把宗教改革理解為一種政治運(yùn)動(dòng)，它主要是兩種發(fā)展的結(jié)果：一種是北歐民族意識(shí)的增長(zhǎng)；另一種是專(zhuān)制君主的興起?！薄魉梗ㄈ┙?jīng)濟(jì)原因二、德國(guó)宗教改革的基本內(nèi)容（一）馬丁·路德的宗教改革馬丁?路德1520年《致德意志貴族書(shū)》《論教會(huì)的墮落》《論基督教徒的自由》1.揭露和批判羅馬教廷“基督教徒愈接近羅馬，就愈變壞。誰(shuí)第一次往羅馬去，他去找騙子。第二次，他染著騙子習(xí)氣。第三次，他自己就成為騙子了”?！耙粋€(gè)貧困的窮苦漢所犯的罪，盡管這罪按照法律應(yīng)當(dāng)受到絞刑，或者是一個(gè)窮苦低賤的妓女所犯的罪，與一個(gè)整天都在從事著摧殘那些窮苦漢的、并且扼殺他們?nèi)怏w和心靈的、那樣一個(gè)冒牌的傳教士所犯的罪比起來(lái)，那又算得什么呢？”2.宗教權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于世俗權(quán)力“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗權(quán)力在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的任務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！薄敖袒薯氉屛覈?guó)不再受他們的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！?.倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”，反對(duì)“行為稱(chēng)義”靈魂能得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，這個(gè)“義”不在于本人自己的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對(duì)上帝的篤誠(chéng)和信仰?！敖淌坎皇侨伺c上帝之間的中介，教徒只要憑著信仰和靈魂就可得救，而不必借助于由教士主持的各種宗教儀式?！保ǘ╅h采爾的宗教改革主張1.人們的信仰主要不是來(lái)自于閱讀《圣經(jīng)》，而是在于領(lǐng)會(huì)上帝的啟示“在心靈的深處所聽(tīng)到的內(nèi)在的言語(yǔ)”2.教士和王公貴族在窮人中間傳布上帝的訓(xùn)誡，而他們卻恰恰是無(wú)惡不作的惡徒“他們壓迫所有的老百姓，破壞、搶劫窮苦的農(nóng)民、手工藝者和整個(gè)世界”3.神就是自然界，神性就是人性“千年王國(guó)”三、瑞士和英國(guó)的宗教改革（一）瑞士的宗教改革1.茨溫利的宗教改革思想（1）否認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威，否認(rèn)贖罪券的功能。（2）主張廢除神職人員的獨(dú)身制，修女應(yīng)該還俗。（3）廢除天主教禮儀中的繁瑣儀式，取消祭臺(tái)和祭衣，把彌撒改為圣餐儀式。（4）牧師應(yīng)該由信徒選舉產(chǎn)生，反對(duì)圣像崇拜與圣地朝拜等不必要的儀式。（5）人們只有依靠上帝才能得救，基督是上帝和人間的中保，人在圣靈導(dǎo)引下就能取得救贖之道。2.卡爾文的宗教改革思想卡爾文（JeanCalvin，1509-1564）《基督教信仰典范》（1）《圣經(jīng)》是絕對(duì)真理，并不需要教會(huì)的介入與教士的訓(xùn)誡（2）上帝應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治一切政府，人們服從世俗政權(quán)的統(tǒng)治，在一定意義上也就是服從了宗教的統(tǒng)治（3）宗教生活民族化和世俗權(quán)力神圣化“長(zhǎng)老制”教會(huì)組織（4）嚴(yán)格控制社會(huì)生活，禁止一切民間娛樂(lè)活動(dòng)。提倡公民通過(guò)勤奮創(chuàng)業(yè)和節(jié)制的生活來(lái)積累財(cái)富（二）英國(guó)國(guó)教的建立1.英國(guó)宗教改革的特殊性：自上而下2.英國(guó)國(guó)教建立的過(guò)程1535年

亨利八世

坎特伯雷大主教1536年

亨利八世

《至尊法案》1549年

《教會(huì)同一法案》

《公禱書(shū)》1553年

《四十二條信綱》

1558年

伊麗莎白

《三十九條信綱》1571年

《三十九條信綱》

四、宗教改革對(duì)西方社會(huì)福利思想的影響1.宗教改革作為近代西方又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它將人們從傳統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)中解放出來(lái)，樹(shù)立一種僅憑個(gè)人的內(nèi)心信仰及勤奮與篤誠(chéng)即可得到上帝認(rèn)同的樸素簡(jiǎn)單的宗教觀。2.它將宗教從傳統(tǒng)的核心與支配地位，轉(zhuǎn)變?yōu)楦綄儆谑浪咨畹牡匚?，它闡明了在以人為核心的世俗社會(huì)中宗教的地位及其功能，從而進(jìn)一步確立了人文主義的核心地位。3.宗教改革的目的，不是為了廢除宗教并建立一種完全世俗化的社會(huì)，而是要建立一種使宗教世俗化的社會(huì)，因而也可稱(chēng)之為人文主義興起的另一階段。因此，它促進(jìn)了西方社會(huì)的世俗化，也有利于西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)。第三節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)知識(shí)要點(diǎn)：1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)思想3.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治思想4.啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)（一）背景1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的沖擊3.科學(xué)革命的影響（二）擴(kuò)張1.荷蘭、英國(guó)荷蘭：一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起17世紀(jì)末開(kāi)始，18世紀(jì)末達(dá)到高潮；范圍波及整個(gè)西歐國(guó)家，中心是法國(guó)格勞秀斯(HugoGrotius，1583-1645)斯賓諾莎(BaruchSpinoza，1632-1677）《論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》英國(guó)：2.法國(guó)（1）準(zhǔn)備時(shí)期（17世紀(jì)末—18世紀(jì)初）托馬斯?霍布斯（ThomasHobbes）約翰?洛克（JohnLocke）《論人》《利維坦》《政府論》皮埃爾?貝爾（PierreBell，1647—1706）讓?梅葉（JeanMellier，1664—1729）《歷史和批判辭典》

百科全書(shū)《遺書(shū)》空想共產(chǎn)主義的早期作品之一（2）掀起時(shí)期（18世紀(jì)中期）伏爾泰（ArouetdeVoltaire,1694-1778）《路易十四時(shí)代》《哲學(xué)通信》《哲學(xué)辭典》《風(fēng)俗論》孟德斯鳩（Montesquieu,1689-1755)《波斯人信札》《論法的精神》盧梭(Jean-JacquesRousseau,1712--1778)《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類(lèi)不平等的起源》《社會(huì)契約論》（3）高潮時(shí)期（18世紀(jì)末）狄德羅(DeuisDiderot,1713-1784）愛(ài)爾維修（ClaudeAdrienHelvetius,1715-1771）霍爾巴赫(PaulHenriDietrich，barond'Holbach,1723-1789)《科學(xué)、藝術(shù)與工藝的詳解辭典》（《百科全書(shū)》）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮的標(biāo)志3.德國(guó)、美國(guó)德國(guó)：沃爾夫、萊辛、席勒、歌德等美國(guó)：托馬斯?杰斐遜、本杰明?富蘭克林和托馬斯?潘恩等二、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)思想（一）自然法思想1.格勞修斯（1）法律分為自然法和意定法兩大類(lèi)型。自然法來(lái)自于自然和人的理性，它是永恒的；意定法是人制定的，是可變的。（2）自然法來(lái)源于自然和人的理性，而非神性，致使社會(huì)上的一切法律，皆是建立在人的基礎(chǔ)上。（3）自然法是一切法律的基礎(chǔ)，是最基本的法律，它決定著其他法律是否合乎人的理性?！叭绻麤](méi)有自然法體系和自然法先知者的學(xué)說(shuō)，近代憲法和近代國(guó)際法都不會(huì)有今天這個(gè)樣子。在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類(lèi)走出中世紀(jì)的制度進(jìn)入近代的制度。格勞修斯采取了使自然法世俗化并把它從純粹神學(xué)學(xué)說(shuō)里解放出來(lái)的決定性步驟?！薄?jiǎng)谔嘏商?.斯賓諾莎（1）在一個(gè)民主的國(guó)家中，法律是全民意志的體現(xiàn)，因此每一個(gè)人都必須無(wú)條件服從。（2）法律的執(zhí)行者更應(yīng)該做到公平執(zhí)法，合法公平地保護(hù)每一個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利。3.霍布斯（1）強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制性和命令性，認(rèn)為法律是主權(quán)者意志的體現(xiàn)，是必須服從的命令和規(guī)定。（2）將法律劃分為自然法與實(shí)在法。自然法是主權(quán)者制定法律的依據(jù)而不是真正的法律；實(shí)在法是主權(quán)者根據(jù)自然法制定的具體的法令。（3）實(shí)在法又可分為基本法和非基本法。4.洛克（1）只有實(shí)行法治，才能有效地保護(hù)人民的權(quán)利“統(tǒng)治者應(yīng)該以正式公布的和被接受的法律，而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治”“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁?！保?）自由必須以法律的規(guī)定為前提，法律必須是保障人民自由的手段“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟?lèi)狀態(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由?！?.孟德斯鳩（1）法就是事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，法律的制定受到各種因素的制約“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣等相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律?！保?）在一個(gè)有法律的社會(huì)中，自由僅僅是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。6.盧梭（1）法是人民的公意的表現(xiàn)，是主權(quán)者的意志的體現(xiàn)，是用于保護(hù)人民的意愿和社會(huì)成員的利益的。（2）法律的制定必須反映人民的公意，法律的執(zhí)行者也必須遵守法律，這是人民公意要求，任何人都必須遵守作為人民公意的體現(xiàn)的法律。（3）要建立一種法治社會(huì)，其中，做好立法工作是必要條件。第一，謀求人民的最大幸福原則第二，人民掌握立法權(quán)原則；第三，專(zhuān)門(mén)人員制定法律的原則第四，顧及各種自然和社會(huì)因素的原則第五，立法的穩(wěn)定性和靈活性相統(tǒng)一的原則。原則（二）天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)1.格勞秀斯（1）自然權(quán)利：“自然權(quán)利是正當(dāng)理性的命令，它根據(jù)行為是否和合理的自然相和諧，而斷其為道德上的卑鄙，或道德上的必要。”（2）自然法具有理性和道德的一面，它既不依靠權(quán)威，更與強(qiáng)制不相容（3）財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的主要的自然權(quán)利，是不可侵犯的人權(quán)之一“自然法規(guī)定，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)歸還不屬于自己的東西和由此而來(lái)的利益；應(yīng)履行自己的諾言，應(yīng)賠償因自己的過(guò)錯(cuò)所引起的損害等?！薄白匀环ㄖ甘疚覀?，違反任何人的意志而拿走他人的東西就是壞事?！?.霍布斯強(qiáng)調(diào)人的平等權(quán)利“所謂自然法，乃是理性所發(fā)現(xiàn)的一種箴言，或普遍的規(guī)則。這種自然法是用來(lái)禁止人去做傷害他自己的生命的事情，或禁止人放棄保全生命的手段，并且命令他去做他認(rèn)為最可以保全生命的事情?！?.洛克生命權(quán)利自由權(quán)利財(cái)產(chǎn)權(quán)利懲罰權(quán)利“自然法教導(dǎo)著有意遵從理性的人類(lèi)：人既然是平等的和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。”4.盧梭（1）平等權(quán)利（2）反抗權(quán)力“暴力支持它，暴力也推翻它，一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！薄R梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》自由權(quán)利、平等權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、反抗權(quán)利以及生命權(quán)利是人生來(lái)就有的自然權(quán)利，是不可剝奪的天賦權(quán)利。天賦人權(quán)理論的提出奠定了近代西方社會(huì)福利思想的基礎(chǔ)?？偨Y(jié)（三）社會(huì)契約與人民主權(quán)學(xué)說(shuō)1.格勞修斯（1）國(guó)家的產(chǎn)生自然狀態(tài)下的人們“覺(jué)得孤立的家庭不足以抵抗暴君的侵逼，于是由于他們自己的同意（不是由上帝的命令）組成政治社會(huì)；因此就產(chǎn)生了政府的權(quán)力”。（2）國(guó)家的目的“國(guó)家是一群自由人為著享受公共的權(quán)力和利益而結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)結(jié)”。（3）主權(quán)歸屬?lài)?guó)家主權(quán)應(yīng)該歸君主而不能歸多數(shù)人所有，同時(shí)，人民對(duì)君主具有反抗的權(quán)利?！澳切┮蕾?lài)人民的王侯，如果違反了法律和國(guó)家利益，人民不但可以用武力反抗他，而且在必要時(shí)還可以處他們的死刑”2.霍布斯（1）國(guó)家的建立人從本性上說(shuō)是惡的，因此在自然狀態(tài)下人與人之間經(jīng)常處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，為了結(jié)束這種對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，保障人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全，人們訂立了契約，從而建立了國(guó)家。（2）主權(quán)歸屬：君主（3）國(guó)家的權(quán)威性對(duì)一切發(fā)表的意見(jiàn)和學(xué)說(shuō)有最后的裁定權(quán)對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)有決定權(quán)對(duì)人民的訴訟和爭(zhēng)議有判決權(quán)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與媾和有決定權(quán)對(duì)人民有征稅權(quán)對(duì)官吏有任免權(quán)對(duì)爵位、榮譽(yù)和特權(quán)有授予權(quán)對(duì)書(shū)報(bào)有檢查權(quán)對(duì)教士和教師有任命權(quán)對(duì)宗教教義有規(guī)定權(quán)3.斯賓諾莎兩重性“每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把他的權(quán)利全部交付給國(guó)家，國(guó)家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)；就是說(shuō)，國(guó)家就有唯一絕對(duì)統(tǒng)治之權(quán)，每個(gè)人必須服從，否則就要受最嚴(yán)厲的處罰?！薄霸诿裰髡沃校咳税阉奶熨x之權(quán)絕對(duì)地轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物他再不能表示意見(jiàn)?！薄懊咳吮Ａ羲臋?quán)利的一部分，由其自己決定，不由別人決定”。4.洛克（1）國(guó)家的產(chǎn)生（2）權(quán)力出讓的邏輯（3）人民主權(quán)“當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專(zhuān)斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)須再予服從……人民享有恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的自由的權(quán)力，并通過(guò)建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保障。”5.盧梭（1）國(guó)家產(chǎn)生與目的（2）人民主權(quán)（3）公意和眾意公意就是代表全體民眾的共同利益和愿望眾意則只是代表私人的眼前利益的意見(jiàn)和要求，是個(gè)人意見(jiàn)的總和（5）人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)?）國(guó)家主權(quán)不可分割（7）人民的反抗權(quán)6.總結(jié)國(guó)家是人們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)和保障自己的各種權(quán)利而出讓自己部分權(quán)利的結(jié)果，因此，國(guó)家的首要目標(biāo)應(yīng)該是維護(hù)和保障人民的權(quán)利并促進(jìn)人民福利的發(fā)展。國(guó)家主權(quán)屬于人民，人民是國(guó)家權(quán)力的真正所有者，國(guó)家只是人民意志的執(zhí)行組織。為近代國(guó)家制定社會(huì)政策、改善民眾福利提供了理論依據(jù)。社會(huì)契約論人民主權(quán)學(xué)說(shuō)三、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治思想（一）啟蒙思想家的自由觀1.洛克（1）自由是人類(lèi)的自然權(quán)利之一（2）自由可分為自然自由和社會(huì)自由“人的自然自由，就是不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然作為它的準(zhǔn)繩”。（3）“法律按其真正的含義而言與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)權(quán)利”，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”。（4）個(gè)人的自由不能妨害他人的自由，自由也必須以一定的法律為基礎(chǔ)2.盧梭（1）自由是人的天賦權(quán)利之一（2）強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由“自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志”?！芭蹌e人的人是不會(huì)有真正的自由的”（3）人們通過(guò)社會(huì)契約所建立的國(guó)家不是用于限制和破壞自由的，而是為了更好地保護(hù)自由。（4）自由是有限的，法律既是實(shí)現(xiàn)自由的保證，也是對(duì)自由的必要限制“惟有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”。3.斯賓諾莎（1）自由是天賦人權(quán)之一“天意賦予每個(gè)人以自由……任何人不應(yīng)別人讓他怎么樣就怎么樣，他是自己的自由權(quán)的監(jiān)護(hù)人。”（2）強(qiáng)調(diào)思想和言論自由（3）“政治的真正目的是自由”（4）“自由比任何事物都為珍貴”4.孟德斯鳩有限自由“在民主國(guó)家里，人們仿佛愿意做什么就做什么，這是真的。然而，政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。”5.總結(jié)（1）自由是人的天賦權(quán)利——應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注、要求并保護(hù)自己的自由權(quán)利（2）對(duì)自由的追求和向往就是對(duì)封建專(zhuān)制制度的否定和批判——啟蒙思想家的自由觀既是思想，又是武器。（3）啟蒙思想家從一開(kāi)始就十分強(qiáng)調(diào)自由的有限性——防止由于自由的無(wú)限性帶來(lái)新的專(zhuān)制（二）分權(quán)制衡思想1.洛克奠基人（1）國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)（2）立法權(quán)是最重要的權(quán)力（3）立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)應(yīng)分立“如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以極大的誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的私人利益，因而他們就與社會(huì)的其余成員有不同的利益，違反了社會(huì)和政府的目的。”（4）人民對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約作用“當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)”。2.孟德斯鳩完成者（1）將國(guó)家權(quán)力科學(xué)地化分為三種，并明確劃分了它們的職能范圍“每一個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力：（一）立法權(quán)力；（二）有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力；（三）有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力?！薄耙罁?jù)第一種權(quán)力，國(guó)王或執(zhí)政官制定臨時(shí)的或永久的法律，修正或廢止已制定的法律。依據(jù)第二種權(quán)力，他們媾和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略。依據(jù)第三種權(quán)力，他們懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)。我們將稱(chēng)后者為司法權(quán)力，而第二種權(quán)力則簡(jiǎn)稱(chēng)為國(guó)家的行政權(quán)力?！薄叭绻粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。”（2）闡述了“立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)”三權(quán)分立的原因“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”“如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量”（3）立法權(quán)也要分立“貴族團(tuán)體和由選舉產(chǎn)生的代表平民的團(tuán)體應(yīng)同時(shí)擁有立法權(quán)。二者有各自的議會(huì)、各自的考慮，也各有自己的見(jiàn)解和利益”。（4）在立法權(quán)和行政權(quán)之間，更加強(qiáng)調(diào)行政權(quán)“如果行政權(quán)沒(méi)有制止立法機(jī)關(guān)越權(quán)行為的權(quán)力，立法機(jī)關(guān)將要變成專(zhuān)制；因?yàn)樗?/p>