無為而無所不為獲市二等獎(jiǎng)班主任——讀《愛彌兒》想到的金玉蘭小學(xué)張雅莉基于對(duì)人自身的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至國家和社會(huì)發(fā)展的重要性，教育是我們永恒討論的話題，由此也出現(xiàn)了大量優(yōu)異的值得我們學(xué)習(xí)的教育學(xué)著作。把日程表安排得像時(shí)鐘一樣刻板的康德，唯一一次主動(dòng)打破自己作息時(shí)間表是因?yàn)椤白x《愛彌兒》”，這是促使我讀它的理由。他說：“我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我相信這就是使人生命有其尊嚴(yán)。我輕視無知的大眾。盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越消失了，我學(xué)會(huì)了尊重人，認(rèn)為除非我相信我的哲學(xué)能替所有人恢復(fù)其為人的共有的權(quán)利，否則我就還遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者那樣有用?！闭恰稅蹚泝骸肥沟每档聫囊粋€(gè)科學(xué)理性主義者轉(zhuǎn)向道德理性主義者。而“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！边@句流傳在教育界中的話，更足以說明《愛彌兒》的重要價(jià)值。接下來，我將從該書的成書背景、內(nèi)容摘要及個(gè)人感悟三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)勏嚓P(guān)收獲。成書背景《愛彌兒》寫于1757年，發(fā)表于1762年。這時(shí)候的西歐，正是資本主義日益壯大，封建社會(huì)面臨崩潰，更為深刻的資本主義革命即將到來的時(shí)期。自文藝復(fù)興之后，歐洲的資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)順應(yīng)時(shí)代的潮流，蓬勃發(fā)展。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯：封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。內(nèi)容摘要《愛彌兒》全書共五卷，貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和發(fā)展天性。它以夾敘夾議的小說體裁，在前四章借愛彌兒為主人公,揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒謬,提出自然主義的改革方案；最后一章以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板。盧梭在書中根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。書中主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)。第一卷（0-2歲）盧梭一上來就引用了塞涅卡的名言：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了?！蓖ㄟ^這句話，盧梭開門見山的表達(dá)了他的立場(chǎng)——自然是最好的。而我們要做的，是順應(yīng)自然、培養(yǎng)自然的人。本卷主要講述了嬰兒時(shí)期（0-2歲）的孩子的教育問題。在這一階段，教育的重點(diǎn)是身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。在教育地點(diǎn)方面，通過城市和農(nóng)村的對(duì)比，盧梭認(rèn)為最好的在鄉(xiāng)村進(jìn)行，遠(yuǎn)離城市的喧囂和誘惑。孩子是大自然的學(xué)生，而老師的職責(zé)是防止別人阻礙大自然對(duì)孩子的關(guān)心。這里有四條準(zhǔn)則：“必須讓孩子使用大自然賦予的一切力量”；“幫助孩子一切身體的需要（智慧方面或體力方面），彌補(bǔ)其不足；”“幫助限制在真正有需要的地方；”“辨別自然的欲望和想出來的欲望。”第二卷（2-12歲）結(jié)束了幼兒時(shí)期，孩子開始步入兒童時(shí)期（2-12歲），也就是盧梭所提出的理性睡眠期。在這一階段，首當(dāng)其沖的是培養(yǎng)孩子忍受痛苦的能力，“人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確?！彼鲝埓笕藴p少對(duì)孩子的看護(hù)，不要讓孩子懼怕受傷，對(duì)孩子勇敢的品性加以培養(yǎng)。孩子應(yīng)該有孩子的樣子，要順應(yīng)自然，不要讓欲望支配孩子。這個(gè)時(shí)期的孩子還沒有發(fā)展出“理性”，所以不要對(duì)這個(gè)時(shí)期的孩子進(jìn)行“理性教育”。愛彌兒到12歲的時(shí)候還不大知道什么叫做書，“自然的學(xué)生，他從小就鍛煉自己盡可能依靠自己，所以沒有經(jīng)常去求助他人的習(xí)慣，更不善于向他人炫耀自己的學(xué)問。”德育方面也盡量從行為上去進(jìn)行。盧梭反對(duì)用寓言教導(dǎo)孩子，而是直接講述真理?？偟膩碚f，以消極教育為主，從自然的眼光看，欲望和能力取得均衡是最重要的。第三卷（12-15歲）盧梭在第三卷中論述了少年時(shí)期的教育（12-15歲），他把這個(gè)叫做“童年的第三個(gè)階段”。他認(rèn)為少年時(shí)期的孩子，身體強(qiáng)壯起來，理性開始發(fā)達(dá)，對(duì)事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識(shí)。他寫道：“這個(gè)時(shí)期是孩子的相對(duì)體力達(dá)到最大的時(shí)期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期了。”那么具體要從哪些方面進(jìn)行呢？盧梭主要講了三點(diǎn)：（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！敝饕菑膶W(xué)習(xí)方法方面來說；（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。”何為有用處？首先，這個(gè)知識(shí)要能被孩子所理解；其次，要有孩子的好奇心來引導(dǎo)，成為孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)力；最后，要從感覺出發(fā)，從一個(gè)感覺到另一個(gè)感覺，用事例進(jìn)行教育。（三）“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于書中的愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。勞動(dòng)是這一時(shí)期另一個(gè)重點(diǎn)，盧梭認(rèn)為，“勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任，勞動(dòng)教育重在發(fā)展兒童的智力、體力，培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)者的感情?！币虼耍R梭要求愛彌兒在12歲以前學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，12歲至15歲則學(xué)習(xí)手工業(yè)，并提出選擇手工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是：實(shí)用而有興趣、符合學(xué)習(xí)者的性別和年齡特征、能發(fā)展智力和有益于健康。通過少年時(shí)期的教育，愛彌兒按照大自然的秩序成長起來，身心得到和諧的發(fā)展，成為既能行動(dòng)又能思想的人。他雖然不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，他熱愛勞動(dòng)，具有獨(dú)立生活的能力。第四卷（15-20歲）盧梭在第四卷中論述了青年時(shí)期的教育，他認(rèn)為，青年從15-20歲起欲念日益增長，處于狂風(fēng)暴雨似的轉(zhuǎn)變時(shí)期，應(yīng)主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。那么怎么樣進(jìn)行道德教育呢？首先，在內(nèi)容上，道德教育應(yīng)該包括兩個(gè)方面：培養(yǎng)兒童善良的情感和良好的道德行為。其次，在順序上，盧梭提出，善良情感的培養(yǎng)，應(yīng)該從“自愛”開始，逐漸擴(kuò)展為“他愛”，而“他愛”應(yīng)該從友情開始，而不是愛情。再次，在培養(yǎng)的方法上，應(yīng)該經(jīng)過實(shí)踐、實(shí)例讓孩子感知而避免一味的說教。他奉勸各位教師“一定要少說多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物。以實(shí)例教育你的學(xué)生”。這個(gè)一階段的最后，盧梭還談到了對(duì)于情竇初開的孩子怎么樣進(jìn)行關(guān)于愛情和欲望的教育，盧梭主張的方法是把愛情描述成生活中最大的快樂，對(duì)情欲進(jìn)行正確的引導(dǎo)，而不是一味的隱瞞。第五卷（女子教育）盧梭在第五卷中論述了對(duì)于愛彌兒的未婚妻蘇菲的教育，集中闡述了關(guān)于女子教育的思想。盧梭認(rèn)為，女孩的天職就是服從丈夫和對(duì)丈夫、孩子的付出。所以對(duì)女孩子的培養(yǎng)目的就是讓她們成為賢妻良母。因而女子教育要考慮女性的傾向和義務(wù)，培養(yǎng)女性本來應(yīng)具備的品質(zhì)，而決不能在她們身上培養(yǎng)男人的品質(zhì)。他寫道：“如果在婦女們的身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，而不去培養(yǎng)她們本來應(yīng)該具備的品質(zhì)，這顯然是在害她們?！边@可以看做是由于時(shí)代的局限，盧梭對(duì)婦女的歧視。個(gè)人感悟順應(yīng)自然與“無為而治”盧梭對(duì)愛彌兒的教育主張是建立在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為教師的作用是消極的，教師只需創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、防范教育過程中可能的不良影響。但實(shí)質(zhì)上對(duì)教師提出了更高的要求，這種學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造是有針對(duì)性、成體系的。教師不但要時(shí)刻記得自己該教什么不該教什么，還要處處以身作則，甚至在必要的時(shí)候要陪同孩子一起去經(jīng)歷、探索和實(shí)踐。這與我國道家所提倡的“無為而治”有著異曲同工之妙，“無為”分為三個(gè)階段：有為而妄為、有所為有所不為、無為而無所不為。其中，無為而無所不為是最高境界，它所體現(xiàn)的是不違背事物的本性而為，通過自身的種種深度悖論，精辟地展現(xiàn)了人與自然之間和人的存在之中所蘊(yùn)含的一系列深刻張力。易中天先生在對(duì)自己女兒的教育問題上，所體現(xiàn)的也是這種理念。他說，“我的教育方法就是不教育，無為而治。”“只教孩子感興趣的東西。”“很多家長都喜歡給自己的孩子下達(dá)指令，而我提出的是僅僅供女兒參考的指導(dǎo)性意見?！痹谶@樣的教育下，他的女兒從小到大成績優(yōu)異，大學(xué)時(shí)年年獲得一等獎(jiǎng)學(xué)金。畢業(yè)后，無論是工作還是組建家庭均顯現(xiàn)出其獨(dú)立的一面。可見，順應(yīng)自然、尊重客觀規(guī)律的“無為”教育對(duì)孩子的成長相當(dāng)重要。盧梭教育理念在現(xiàn)階段教育上的應(yīng)用這一點(diǎn)是對(duì)第一點(diǎn)的補(bǔ)充和延伸，從《愛彌兒》全書來看，對(duì)當(dāng)下教育的指導(dǎo)意義在于以下幾點(diǎn)：（一）培養(yǎng)孩子的耐挫力。要讓他經(jīng)歷磨難，而不應(yīng)過分的保護(hù)，須知溫室的花朵經(jīng)受不起嚴(yán)寒。（二）始終牢記和踐行孩子的學(xué)習(xí)主體地位。培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)其提供指導(dǎo)性建議，讓孩子自己樂于學(xué)習(xí)，而不是越俎代庖、一味的強(qiáng)行灌輸，亦或是秉承著“不輸在起跑線上”的思想，增加孩子的負(fù)擔(dān)。（三）注意青春期學(xué)生的德育，引導(dǎo)他正確對(duì)待愛情的觀點(diǎn)，做到自愛、友愛、博愛。用辯證發(fā)展的眼光看盧梭的理念“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)一樣，沒有超越出他們自己的時(shí)代給予他們的限制。