《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力國(guó)學(xué)教育培訓(xùn)系列《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力國(guó)學(xué)教育培訓(xùn)系列

祭老子文

維公元2005年10月11日，歲在乙酉，世逢盛平，節(jié)至重陽(yáng)，時(shí)值辰巳，清風(fēng)送爽，秋實(shí)流金。長(zhǎng)安之濱,周至之地，終南之麓，洞天之冠，關(guān)尹后裔，華夏子孫，以雅樂(lè)芳花，華章盛典,

恭祭太上先哲老子于樓觀之臺(tái)，曰：涵關(guān)巍巍

秦嶺蒼蒼

黃河滔滔

華夏泱泱中華文明

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

圣賢輩出

燦若星光紫氣東來(lái)

青牛西出

先哲辭周

復(fù)望八荒觀乎天道

察乎人倫

始出真言

澤被子孫大道在天

大德在道

自然為法

玄門妙要人事物理

自有其常

知而能守

自得其祥利而不害

為而不爭(zhēng)

修齊治平

身全事成秉道奉天

厚德載物

政通人和

社稷永固箴言五千

詮古釋今

啟迪諸子

教化黎民薪火相傳

九垓共尊

蜚聲海外

五洲同欽千年已去

世紀(jì)更新

大道初成

萬(wàn)眾歸心弘揚(yáng)道德

與時(shí)俱進(jìn)

民族復(fù)興

吾輩己任以人為本

建設(shè)小康

社會(huì)和諧

國(guó)運(yùn)隆昌江山一統(tǒng)

兩岸榮光

世界和平

人類共享創(chuàng)業(yè)守業(yè)

轍鑒前車

成由節(jié)儉

敗由驕奢立黨為公

執(zhí)政為民

勿忘宗旨

勿負(fù)先人逝者如斯

人生幾何

天下興亡

匹夫有責(zé)祈福太上齊頌道德千秋盛平萬(wàn)世祥和

祭老子文前言感言機(jī)緣品課程簡(jiǎn)介背景與概論主旨與要義《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力前言感言

一、老子《道德經(jīng)》概說(shuō)

---欲知大道，必先為史。只有知道怎么來(lái)的，才能更好地把握怎么沒(méi)的。

國(guó)學(xué)概說(shuō)老子《道德經(jīng)》概說(shuō)老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)討論：從社會(huì)歷史發(fā)展看《道德經(jīng)》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

一、老子《道德經(jīng)》概說(shuō)

---欲知大道，必先為史。只有知國(guó)學(xué)概說(shuō)（上）空間上---一國(guó)之學(xué)---中國(guó)之學(xué)時(shí)間上---傳統(tǒng)之學(xué)---現(xiàn)代之學(xué)民族上---大漢之學(xué)---中華之學(xué)內(nèi)容上---百家之學(xué)---人文之學(xué)載體上---四庫(kù)、五術(shù)、六藝之學(xué)觀念上---大國(guó)之學(xué)---人類之學(xué)《易》曰：觀乎天文,以察時(shí)變,關(guān)乎人文,以化成天下。沉淀在中國(guó)人文化血脈中的，有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)胸懷的中國(guó)文化和中國(guó)智慧。

國(guó)學(xué)概說(shuō)（上）空間上---一國(guó)之學(xué)---中國(guó)之學(xué)國(guó)學(xué)概說(shuō)（中）國(guó)學(xué)之于人類二律背反與現(xiàn)代化的困境；世紀(jì)末諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎宣言：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國(guó)的孔子那里，去尋找智慧；三駕馬車。國(guó)學(xué)之于中國(guó)文明標(biāo)志和民族驕傲；文明沖突論與中國(guó)威脅論；民族復(fù)興與現(xiàn)代化建設(shè)方略；文化軟實(shí)力與硬傷痕；文化問(wèn)題與文化回歸。國(guó)學(xué)之于現(xiàn)代人卡謬的《墜落》：現(xiàn)代人只是通奸和讀報(bào)，他們過(guò)一天算一天，抓住了三樣?xùn)|西：我、今天和享樂(lè)?？藸杽P戈?duì)枺含F(xiàn)代人的恐懼來(lái)自四面八方，被異己的力量所包圍、擠壓，于是人感到徹底的孤立無(wú)援。鬧心的現(xiàn)代人如何解決鬧心問(wèn)題？法眼宗清涼文益禪師：今人看古教，不免心中鬧。欲免心中鬧，但知看古教。國(guó)學(xué)概說(shuō)（中）國(guó)學(xué)之于人類國(guó)學(xué)概說(shuō)（下）廚師不看菜譜看兵法的時(shí)代自以為是；莊子：天下之人，各為其所欲焉以自為方。大師緣何流行：主流文化的信任危機(jī)和自我循環(huán)；現(xiàn)代化的反思和傳統(tǒng)文化的斷裂；商業(yè)文化與現(xiàn)代傳播的力量；大師與大鳥。國(guó)學(xué)熱的反思功利化：少林寺的感慨。庸俗化：佛字歪解；老子能指導(dǎo)現(xiàn)代離婚嗎？形式化：現(xiàn)代人該行什么禮？宗教化：儒教文明與儒教宗教化。墨守陳規(guī)：如何看待國(guó)學(xué)明星？厚古薄今：不利于國(guó)學(xué)傳播與弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)概說(shuō)（下）廚師不看菜譜看兵法的時(shí)代老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（上）史說(shuō)老子老子是哪里人？老子名字怎么來(lái)的？老子的官職和級(jí)別；還有誰(shuí)是老子？老子的人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年紀(jì)？道說(shuō)老子?xùn)|漢益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》說(shuō)：老子者，道也；五斗米道創(chuàng)始人張陵《老子想爾注》說(shuō)：一者，道也。......一散形為氣，聚形為太上老君；魏晉南北朝時(shí)期《魏書·釋老志》載，道士寇謙遇神人自號(hào)太上老君；南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清靈寶天尊。俗說(shuō)老子《神仙傳》；《禪宗頌古聯(lián)珠通集》；《太平廣記》；《老子八十一化圖》。

官說(shuō)老子?xùn)|漢初楚王英喜黃老之道，祭祀老子。漢桓帝開始給老子建廟立祠，用祭祀神仙禮樂(lè)祭祀老子；漢、唐、宋重視老子。我說(shuō)老子一個(gè)頗有才學(xué)的古代官吏，一個(gè)風(fēng)格高古的隱士君子，一個(gè)啟蒙道教的宗教領(lǐng)袖，一個(gè)博大精深的古圣先賢，一個(gè)神秘玄虛的上古神仙。詩(shī)云：生來(lái)稱老已是玄，身后得道復(fù)成仙。百家猶說(shuō)千年事，萬(wàn)古長(zhǎng)頌一圣賢。老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（上）史說(shuō)老子老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（下）關(guān)于《道德經(jīng)》的爭(zhēng)論錢穆與胡適

《道德經(jīng)》成書背景關(guān)尹喜與函谷關(guān)《道德經(jīng)》的版本和篇章唐代陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》：道經(jīng)居先，德經(jīng)居后，上下二卷，法兩儀之生育，八十一章像太陽(yáng)之極數(shù)。是以上經(jīng)明道以法天，下經(jīng)明德以法地。天數(shù)奇，故上經(jīng)三十有七章；地?cái)?shù)偶，故下經(jīng)四十四章。《道德經(jīng)）的文體與分類老子體；《道德經(jīng)》是兵書嗎？《道德經(jīng)》的歷史地位中華三經(jīng)與道教三經(jīng)老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（下）關(guān)于《道德經(jīng)》的爭(zhēng)論老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)創(chuàng)立了一門學(xué)說(shuō)源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，雜于百家之學(xué)；班固《漢書·藝文志》：道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。司馬遷引述司馬談《論六家要旨》：采儒墨之善，撮名法之要；紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)：綜羅百代，廣博精微。

影響了一批先哲司馬遷評(píng)價(jià)莊子：其學(xué)無(wú)所不窺，然其本要?dú)w于老子之言；孔子向老子問(wèn)禮求道與《電影》孔子的潛臺(tái)詞；司馬遷：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。啟蒙了一個(gè)宗教道教的起源；道教為什么尊老子為最高神仙？道教對(duì)佛教的影響；老子屬于中華民族和中華文明。結(jié)構(gòu)了一種文明南懷瑾；道家與漢唐盛世；道家對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)的影響；三教與中國(guó)社會(huì)；魯迅：中國(guó)的根底全在道家。正是道家的哲學(xué)和思想，賦予中國(guó)人以特殊的素質(zhì)和能力，成為積極、自主、寬容的中華民族精神的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明；少室山對(duì)聯(lián)：才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。惠及了整個(gè)世界1788年羅馬傳教士波捷第一次用拉丁文把《道德經(jīng)》傳到歐洲；歐洲黑格爾、尼采、托爾斯泰、里根、紐約時(shí)報(bào)、李謝維奇、浦克明。老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)創(chuàng)立了一門學(xué)說(shuō)二、老子之道

---沒(méi)有術(shù)，做不活；沒(méi)有法，坐不穩(wěn)；沒(méi)有勢(shì)，做不大；沒(méi)有道，做不久。

道之大意老子之道聞道與悟道討論：感悟領(lǐng)導(dǎo)之道二、老子之道

---沒(méi)有術(shù)，做不活；沒(méi)有法，坐不穩(wěn)；沒(méi)有勢(shì)，道之大意道字為何歧義多？《故訓(xùn)匯纂》：307種。《道德經(jīng)》：73處第一，作為“道路”之“道”?！墩f(shuō)文》：道，所行道也。第二，作為“言說(shuō)”之“道”。《道德經(jīng)》：道可道，非常道。第三，作為“引導(dǎo)”之“道”?！痘茨献印罚旱勒撸镏鶎?dǎo)也。第四，作為“道理”之“道”。《管子》：順理而不失之謂道。第五，作為“學(xué)說(shuō)”之“道”。《論語(yǔ)》：吾道一以貫之。第六，作為“道義”之“道”。《孟子》：得道多助，失道寡助。第七，作為“理法”之“道”。《荀子》：道也者，治之經(jīng)理也。第八，作為“志向”之“道”。《論語(yǔ)》：道不同，不相為謀。第九，作為“陰陽(yáng)”之“道”?！兑捉?jīng)》：一陰一陽(yáng)之謂道。第十，“道”的其他含義。道之大意道字為何歧義多？《故訓(xùn)匯纂》：307種?！兜赖陆?jīng)》：老子之道《鬼谷子》：道者，天地之始也?！豆茏印罚旱勒?，扶持萬(wàn)物，使得生育，而各終其性命者也?！肚f子》：道者，萬(wàn)物之所由也；行于萬(wàn)物者，道也?！俄n非子》：道者，萬(wàn)物之所以然，萬(wàn)理之所稽也。道者，萬(wàn)物之所成也，故曰道；道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。陳鼓應(yīng)：作為實(shí)存意義的道；作為規(guī)律性的道；作為生活準(zhǔn)則的道。我的觀點(diǎn)：物之本原（本體）、事之規(guī)律（趨勢(shì)）、行之法則

（普遍）。老子之道《鬼谷子》：道者，天地之始也。聞道與問(wèn)道《道德經(jīng)》：上士、中士、下士《莊子》：東郭子問(wèn)道；知道與知到。白居易：?jiǎn)柗鸱ù笠獾?人腦與獸身；人性與獸性；理性與習(xí)性。路：個(gè)人與選擇；永恒與虛無(wú)也許僅僅是一種選擇；共性與個(gè)性。夢(mèng)本無(wú)所謂虛幻，只要你走下床來(lái)；路本無(wú)所謂歧途，歪斜的是你的腳步?！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：簡(jiǎn)，道之根。易，經(jīng)之本。道，事物之行徑。經(jīng)，事物之步法。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲，無(wú)易之經(jīng)則荒。簡(jiǎn)生道，道法于自然，失道無(wú)恒，循道而長(zhǎng)。陰陽(yáng)和合萬(wàn)物生，窮理盡性躬身行。天命從來(lái)有此道，路上行人幾多明。聞道與問(wèn)道《道德經(jīng)》：上士、中士、下士三、老子之德

---沒(méi)有德，術(shù)不正；沒(méi)有德，法不公；沒(méi)有德，勢(shì)不應(yīng)；沒(méi)有德，道不通。

德之大意老子之德缺德與亂性討論：感悟領(lǐng)導(dǎo)之德三、老子之德

---沒(méi)有德，術(shù)不正；沒(méi)有德，法不公；沒(méi)有德，德之大意《故訓(xùn)匯纂》：254種。《道德經(jīng)》：41處《說(shuō)文》：德者，升也?！稄V韻》、《玉篇》：德者，惠也?！秶?guó)語(yǔ)》：夫德，福之基也?！稄V韻》：德，德行；《管子》：愛(ài)民無(wú)私曰德?！稘摲蛘摗罚旱抡撸孕藜阂?；《漢書》：德者，君子所以養(yǎng)也。《太平經(jīng)》：道者，天也，陽(yáng)也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)?！肚f子》：古執(zhí)德之謂紀(jì)?！兑葜軙罚耗芏矫襁^(guò)者，德也。《莊子》：德，和也;德者，成和之修也。

《孔子家語(yǔ)》：德者，政之始也?！蹲髠鳌罚旱?，國(guó)家之基也。貶義：薄德、暴德、昏德、兇德、桀紂之德?德之大意《故訓(xùn)匯纂》：254種。《道德經(jīng)》：41處老子之德《道教義樞》：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二。韓非子：德者，道之功也；陸德明：德者，道之用也；蘇轍：德者，道之見(jiàn)也；王弼：德者，物之所得也。老子：孔德之容，唯道是從。《集韻》：德行之所得也?！夺屆罚旱碌靡?，得也，得事宜也?！豆茏印罚旱抡撸靡?。得也者，其謂所得以然也。《禮記·》：德者，性之端也。《準(zhǔn)南子》：得其天性謂之德。

《管子》：化育萬(wàn)物謂之德?！缎聲罚旱抡撸兗拔锢?，治所出也?！肚f子》：物得以所生謂之德。陳鼓應(yīng)：道所顯現(xiàn)于物的功能；內(nèi)在于萬(wàn)物的道在一般實(shí)物中表現(xiàn)它的屬性；道落實(shí)到人生層面時(shí)稱之為德。詹劍峰：道的本性；物的本性；人的本性。我的觀點(diǎn)：道之化（化育）；物之性（屬性），事之宜（規(guī)范）；行之功（價(jià)值）。形而中者何？德的古字。性體不二因天造，時(shí)空歸一與心合；原是直心便能得，如今卻要費(fèi)琢磨。老子之德《道教義樞》：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題根源為什么發(fā)展沒(méi)能完全解決人類的問(wèn)題，反而使問(wèn)題更復(fù)雜？生態(tài)危機(jī)：《2012》、《阿凡達(dá)》。戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)：資源、利益、政治、信仰。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：麥道夫和新帝國(guó)主義人性危機(jī)：食物鏈；殘害兒童；親情傷害；門事件；兩性性問(wèn)題。兩類問(wèn)題：吃不飽與吃飽兩個(gè)根源：失道（法亂）；缺德（性亂）。現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題根源為什么發(fā)展沒(méi)能完全解決人類的問(wèn)題，反而使問(wèn)四、《道德經(jīng)》第八章選講

---水性領(lǐng)導(dǎo)

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。水與人類；古人論水；水之七德討論：感悟水中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧四、《道德經(jīng)》第八章選講

---水性領(lǐng)導(dǎo)上善若水。水善利萬(wàn)水與人類

《管子》篇說(shuō)：水者，何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也?！鼻迥W(xué)者馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》：水者，天地之包幕，五行之始，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵蛞阂?。中?guó)古代五行學(xué)說(shuō)；水在地球和人體。古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是宇宙的本源《圣經(jīng)》：水與上帝之靈同在，先于萬(wàn)物而存在。古巴比倫文明：發(fā)源于西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域，又叫兩河文明。中華文明：發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域。水與人類《管子》篇說(shuō)：水者，何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也水之七德居善地：百谷王（66）；海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛；臥薪嘗膽；藺相如；水唯能下方成海，山不矜高自及天。心善淵:《朱熹章句》：淵泉，靜深而有本也；問(wèn)泉哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)；塵與水；鹽與水。與善仁:《莊子》：愛(ài)人利物之謂仁。《新書》：心兼愛(ài)人謂之人。《漢書》：致利除害，兼愛(ài)無(wú)私謂之仁；郭子儀善待盧杞；我的教育觀。言善信:《周易略例》：言者，象之蹄也?！秶?guó)語(yǔ)》：言，貌之機(jī)也?！俄n詩(shī)外傳》：言者，行之指也；水的三態(tài)四象與人的多元化社會(huì)角色。政善治:《荀子》記載魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)：且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？大禹治水。事善能:《說(shuō)文》：凡敢于行曰能，今俗所謂能干也；敢于止亦曰能，今俗所謂能耐也?！蹦芊侥軋A、能直能曲、能冷能熱、能高能低、能深能淺、能動(dòng)能靜、能清能濁、能通能變，能生能息；唾面自干。動(dòng)善時(shí):《周易》：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)；姜子牙；諸葛亮；三十年。水之七德居善地：百谷王（66）；海納百川，有容乃大；壁立千仞水之雜說(shuō)詩(shī)頌《道德經(jīng)》第八章謙下守靜深，兼愛(ài)變有常。治則正其政，事則能其能。處人之所惡，蓄勢(shì)待時(shí)行。不爭(zhēng)而善利，無(wú)憂而功成。水者：化汽結(jié)冰，不變其本；出清入濁，不失其功；居高聚下，皆蓄其勢(shì)；隨圓就方，皆顯其形；經(jīng)春至冬，其時(shí)常得；行直流曲，其道常通。紅顏緣何成禍水？水之雜說(shuō)詩(shī)頌《道德經(jīng)》第八章五、《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力

----熙熙攘攘人向西，孤孤單單佛向東。

領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素領(lǐng)導(dǎo)者的文化力領(lǐng)導(dǎo)者的溝通力領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)力討論：當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)

五、《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力

----熙熙攘攘人向西，孤孤單單佛對(duì)當(dāng)前管理和管理教育的反思管理無(wú)圣經(jīng)：西方經(jīng)濟(jì)和管理論為什么解決不了經(jīng)濟(jì)為機(jī)？管理有主體：管理學(xué)的前提和立論基礎(chǔ)是什么？孫悟空之變：李東升、張瑞敏、馮侖、陳峰：終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分；終日尋春猶求法，功夫堪證嶺頭云。自家梅花春正好，不覺(jué)偏向他處尋。管理教育培訓(xùn)中的問(wèn)題：1、瘋子式（音樂(lè)、口號(hào)、舞蹈）2、傻子式（跪拜、專襠）3、騙子式（自我放大、現(xiàn)場(chǎng)要錢）4、話療式（臺(tái)上分享、揭你隱私）5、魔鬼式（死亡體驗(yàn)、過(guò)陰、催眠）

孔子：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄墩撜Z(yǔ)》：“子不語(yǔ)怪力亂神。對(duì)當(dāng)前管理和管理教育的反思管理無(wú)圣經(jīng)：西方經(jīng)濟(jì)和管理論為什么

領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素

愿力：（35）執(zhí)大象，天下往。能力：戰(zhàn)略、用人、決策、立制、平衡勢(shì)力：世勢(shì)、人勢(shì)、位勢(shì)、權(quán)勢(shì)、名勢(shì)。（51）道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。權(quán)力：核心；雙刃劍；分權(quán)與制衡。（36）魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。魅力：相貌、才學(xué)、品德、人格。（49）圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。（66）是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。（17）太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉,悠兮其貴言.

劉備的領(lǐng)導(dǎo)力分析

領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素

愿力：（35）執(zhí)大象，天下往。領(lǐng)導(dǎo)者的文化力文化的力量我們需要胡雪巖嗎？我們需要狼性文化嗎？我們需要奴性文化嗎？我們需要貪腐文化嗎？萬(wàn)科、修正的文化長(zhǎng)江商學(xué)院的理念領(lǐng)導(dǎo)者的文化力文化的力量領(lǐng)導(dǎo)者的溝通力多言數(shù)窮（5）發(fā)言人的尷尬和知名企業(yè)家的失誤反溝正通（40）反者，道之動(dòng)。郎咸平與王石以德報(bào)怨（63）大小多少，報(bào)怨以德。郭子儀；彭德懷與鄧小平善人無(wú)怨（79）和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？…天道無(wú)親，常與善人。黃允休妻中庸與忠恕看《潛伏》說(shuō)溝通星云大師的攝受力莊嚴(yán)德相大道至簡(jiǎn)鄧氏智慧領(lǐng)導(dǎo)者的溝通力多言數(shù)窮（5）發(fā)言人的尷尬和知名企業(yè)家的失誤領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)力

學(xué)習(xí)的誤區(qū)：十大傻之一笑話與段子半拉碴與一本書挑錯(cuò)與無(wú)所謂原因：（70）吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。（53）大道甚夷，而人好徑。（71）知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？三從四德一從誦；二從字；三從典；趣、意、旨、用領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)力學(xué)習(xí)的誤區(qū)：六、領(lǐng)導(dǎo)者的生活智慧

---色中長(zhǎng)存真性情，空里自見(jiàn)菩提花

兩性:(42)萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。婆子燒庵；澤庵論色。

交友:(23)同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

家庭:《大學(xué)》物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。俗世修行難戒嗔，最難便在對(duì)冤親。才嘆難教膝下子，又惱不堪枕邊人。

討論：領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有什么樣的生活方式六、領(lǐng)導(dǎo)者的生活智慧

---色中長(zhǎng)存真性情，空里自見(jiàn)七、領(lǐng)導(dǎo)者的攝生智慧正形:(51)道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

守常:(16)復(fù)命曰常；(55)知和曰常，知常曰明。（28）常德不離，復(fù)歸于嬰兒。清靜:（45）清靜為天下正；（16）致虛極也，守靜督也。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。

自然：（75）夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。平衡：(42)萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。討論：養(yǎng)生的關(guān)鍵在哪里神之所藏，性之所載，念之所伏，意之所向，智之所依，慧之所隱，情之所執(zhí)，相之所生，法之所取，行之所主也。七、領(lǐng)導(dǎo)者的攝生智慧正形:(51)道生之，德畜之，物形之，勢(shì)八、領(lǐng)導(dǎo)者的安身智慧

---君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)

知止：（9）持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。持節(jié)：（73）勇于敢則殺，勇于不敢則活…天網(wǎng)恢恢，疏而不失。制欲：（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。和光:（4)挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。討論：誰(shuí)來(lái)控制領(lǐng)導(dǎo)者的人生風(fēng)險(xiǎn)

八、領(lǐng)導(dǎo)者的安身智慧

---君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)九、領(lǐng)導(dǎo)者的立命智慧

---前識(shí)者，道之華而愚之始也。

改變命運(yùn)的十二種方法三寶:（67）我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

積德:（59）治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服，謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。（28）剛?cè)嵯酀?jì)，包容萬(wàn)物，榮辱不驚，虛懷若谷，明正用反，大智若愚。

狗的命運(yùn)啟示錄孫悟空的命運(yùn)五部曲討論：聽天由命？順其自然？九、領(lǐng)導(dǎo)者的立命智慧

---前識(shí)者，道之華而愚之始也。改變十、領(lǐng)導(dǎo)者的理想與責(zé)任

----執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

老子的預(yù)見(jiàn):(75)民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。(77)天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。老子的忠告:(58)其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。(72)民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。(74)民不畏死，奈何以死懼之。（65）故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。老子的方略:(3)為無(wú)為，則無(wú)不治。(57)以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下……故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。(60）治大國(guó)若烹小鮮。(61)大國(guó)者下流，天下之交,天下之牝。老子的理想:(17)功成事遂，百姓皆謂∶我自然。（80）小國(guó)寡民……甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。

討論：領(lǐng)導(dǎo)者如何成為領(lǐng)袖者？十、領(lǐng)導(dǎo)者的理想與責(zé)任

----執(zhí)古之道，以御今之有，能知古禪宗公案參悟

參禪不勞用心苦，歸宗無(wú)須入空門。和尚究竟是男子，尼姑原來(lái)是女人。禪宗公案參悟參禪不勞用心苦，歸宗無(wú)須入空門。附錄：對(duì)2011年的11大預(yù)測(cè)1、給力不如給利。---給百姓利益，給貪官利劍，而不是相反。2、你的膨脹讓我澎湃。---通貨膨脹，還將繼續(xù)考驗(yàn)公眾心理承受力，希望政府和社會(huì)都有所準(zhǔn)備。3、崩盤還是崩潰，這是個(gè)問(wèn)題。---調(diào)控房?jī)r(jià)，必須從金融入手、從反腐入手，才能真正見(jiàn)效。房地產(chǎn)再得不到有效調(diào)控，經(jīng)濟(jì)和公信力將走向崩潰邊緣。4、公“誤”員，還要誤多少事兒？---公“誤”員群體不要再擴(kuò)大了。誤黨、誤國(guó)、誤公、誤民的公務(wù)員們，你們還要誤多少事兒？5、從悶騷走向悶俗。---以高雅和高尚的名義、以慣例和無(wú)奈的解釋、以衛(wèi)道士和救世祖的形象標(biāo)榜自己，但暗地里真的很一俗二俗很三俗的人和事。6、國(guó)學(xué)還會(huì)熱嗎？---主流文化及其話語(yǔ)深度介入國(guó)學(xué)教育和傳播，引發(fā)國(guó)學(xué)熱新爭(zhēng)論，但愿能夠理性、客觀，真正接續(xù)民族的學(xué)脈和文脈。7、今年流行色：漂白、抹粉、防綠帽。---去年的流行色是：掃黃、打黑、唱紅歌，今年貪官和黑社會(huì)漂白、都市曖昧情感以及粉色服飾將會(huì)流行，婚外情（性）沖突將會(huì)加劇。8、別讓子彈飛！---不論是國(guó)際社會(huì)還是中國(guó)社會(huì)，都不要讓暴力沖突、以暴制暴、以暴抗爆升極。9、忐忑，就是七上八下的心。---因?yàn)槿祟惖恼w性生存困境，所以《忐忑》還將繼續(xù)流行。10、外星人真的來(lái)了嗎？---如果聽到外星人來(lái)的消息，千萬(wàn)別驚訝，甭管真的假的。11、明年就是2012了，別怪我沒(méi)提醒你！---明年就是2012了，該干啥干啥吧！明年就是2012了，還不積點(diǎn)兒德？明年就是2012了，快修行吧！諸如此類。要防止末世心理情結(jié)和類宗教、偽宗教和邪教活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的沖擊。

附錄：對(duì)2011年的11大預(yù)測(cè)1、給力不如給利。《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力國(guó)學(xué)教育培訓(xùn)系列《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力國(guó)學(xué)教育培訓(xùn)系列

祭老子文

維公元2005年10月11日，歲在乙酉，世逢盛平，節(jié)至重陽(yáng)，時(shí)值辰巳，清風(fēng)送爽，秋實(shí)流金。長(zhǎng)安之濱,周至之地，終南之麓，洞天之冠，關(guān)尹后裔，華夏子孫，以雅樂(lè)芳花，華章盛典,

恭祭太上先哲老子于樓觀之臺(tái)，曰：涵關(guān)巍巍

秦嶺蒼蒼

黃河滔滔

華夏泱泱中華文明

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

圣賢輩出

燦若星光紫氣東來(lái)

青牛西出

先哲辭周

復(fù)望八荒觀乎天道

察乎人倫

始出真言

澤被子孫大道在天

大德在道

自然為法

玄門妙要人事物理

自有其常

知而能守

自得其祥利而不害

為而不爭(zhēng)

修齊治平

身全事成秉道奉天

厚德載物

政通人和

社稷永固箴言五千

詮古釋今

啟迪諸子

教化黎民薪火相傳

九垓共尊

蜚聲海外

五洲同欽千年已去

世紀(jì)更新

大道初成

萬(wàn)眾歸心弘揚(yáng)道德

與時(shí)俱進(jìn)

民族復(fù)興

吾輩己任以人為本

建設(shè)小康

社會(huì)和諧

國(guó)運(yùn)隆昌江山一統(tǒng)

兩岸榮光

世界和平

人類共享創(chuàng)業(yè)守業(yè)

轍鑒前車

成由節(jié)儉

敗由驕奢立黨為公

執(zhí)政為民

勿忘宗旨

勿負(fù)先人逝者如斯

人生幾何

天下興亡

匹夫有責(zé)祈福太上齊頌道德千秋盛平萬(wàn)世祥和

祭老子文前言感言機(jī)緣品課程簡(jiǎn)介背景與概論主旨與要義《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力前言感言

一、老子《道德經(jīng)》概說(shuō)

---欲知大道，必先為史。只有知道怎么來(lái)的，才能更好地把握怎么沒(méi)的。

國(guó)學(xué)概說(shuō)老子《道德經(jīng)》概說(shuō)老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)討論：從社會(huì)歷史發(fā)展看《道德經(jīng)》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

一、老子《道德經(jīng)》概說(shuō)

---欲知大道，必先為史。只有知國(guó)學(xué)概說(shuō)（上）空間上---一國(guó)之學(xué)---中國(guó)之學(xué)時(shí)間上---傳統(tǒng)之學(xué)---現(xiàn)代之學(xué)民族上---大漢之學(xué)---中華之學(xué)內(nèi)容上---百家之學(xué)---人文之學(xué)載體上---四庫(kù)、五術(shù)、六藝之學(xué)觀念上---大國(guó)之學(xué)---人類之學(xué)《易》曰：觀乎天文,以察時(shí)變,關(guān)乎人文,以化成天下。沉淀在中國(guó)人文化血脈中的，有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)胸懷的中國(guó)文化和中國(guó)智慧。

國(guó)學(xué)概說(shuō)（上）空間上---一國(guó)之學(xué)---中國(guó)之學(xué)國(guó)學(xué)概說(shuō)（中）國(guó)學(xué)之于人類二律背反與現(xiàn)代化的困境；世紀(jì)末諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎宣言：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國(guó)的孔子那里，去尋找智慧；三駕馬車。國(guó)學(xué)之于中國(guó)文明標(biāo)志和民族驕傲；文明沖突論與中國(guó)威脅論；民族復(fù)興與現(xiàn)代化建設(shè)方略；文化軟實(shí)力與硬傷痕；文化問(wèn)題與文化回歸。國(guó)學(xué)之于現(xiàn)代人卡謬的《墜落》：現(xiàn)代人只是通奸和讀報(bào)，他們過(guò)一天算一天，抓住了三樣?xùn)|西：我、今天和享樂(lè)?？藸杽P戈?duì)枺含F(xiàn)代人的恐懼來(lái)自四面八方，被異己的力量所包圍、擠壓，于是人感到徹底的孤立無(wú)援。鬧心的現(xiàn)代人如何解決鬧心問(wèn)題？法眼宗清涼文益禪師：今人看古教，不免心中鬧。欲免心中鬧，但知看古教。國(guó)學(xué)概說(shuō)（中）國(guó)學(xué)之于人類國(guó)學(xué)概說(shuō)（下）廚師不看菜譜看兵法的時(shí)代自以為是；莊子：天下之人，各為其所欲焉以自為方。大師緣何流行：主流文化的信任危機(jī)和自我循環(huán)；現(xiàn)代化的反思和傳統(tǒng)文化的斷裂；商業(yè)文化與現(xiàn)代傳播的力量；大師與大鳥。國(guó)學(xué)熱的反思功利化：少林寺的感慨。庸俗化：佛字歪解；老子能指導(dǎo)現(xiàn)代離婚嗎？形式化：現(xiàn)代人該行什么禮？宗教化：儒教文明與儒教宗教化。墨守陳規(guī)：如何看待國(guó)學(xué)明星？厚古薄今：不利于國(guó)學(xué)傳播與弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)概說(shuō)（下）廚師不看菜譜看兵法的時(shí)代老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（上）史說(shuō)老子老子是哪里人？老子名字怎么來(lái)的？老子的官職和級(jí)別；還有誰(shuí)是老子？老子的人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年紀(jì)？道說(shuō)老子?xùn)|漢益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》說(shuō)：老子者，道也；五斗米道創(chuàng)始人張陵《老子想爾注》說(shuō)：一者，道也。......一散形為氣，聚形為太上老君；魏晉南北朝時(shí)期《魏書·釋老志》載，道士寇謙遇神人自號(hào)太上老君；南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清靈寶天尊。俗說(shuō)老子《神仙傳》；《禪宗頌古聯(lián)珠通集》；《太平廣記》；《老子八十一化圖》。

官說(shuō)老子?xùn)|漢初楚王英喜黃老之道，祭祀老子。漢桓帝開始給老子建廟立祠，用祭祀神仙禮樂(lè)祭祀老子；漢、唐、宋重視老子。我說(shuō)老子一個(gè)頗有才學(xué)的古代官吏，一個(gè)風(fēng)格高古的隱士君子，一個(gè)啟蒙道教的宗教領(lǐng)袖，一個(gè)博大精深的古圣先賢，一個(gè)神秘玄虛的上古神仙。詩(shī)云：生來(lái)稱老已是玄，身后得道復(fù)成仙。百家猶說(shuō)千年事，萬(wàn)古長(zhǎng)頌一圣賢。老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（上）史說(shuō)老子老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（下）關(guān)于《道德經(jīng)》的爭(zhēng)論錢穆與胡適

《道德經(jīng)》成書背景關(guān)尹喜與函谷關(guān)《道德經(jīng)》的版本和篇章唐代陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》：道經(jīng)居先，德經(jīng)居后，上下二卷，法兩儀之生育，八十一章像太陽(yáng)之極數(shù)。是以上經(jīng)明道以法天，下經(jīng)明德以法地。天數(shù)奇，故上經(jīng)三十有七章；地?cái)?shù)偶，故下經(jīng)四十四章?！兜赖陆?jīng)）的文體與分類老子體；《道德經(jīng)》是兵書嗎？《道德經(jīng)》的歷史地位中華三經(jīng)與道教三經(jīng)老子《道德經(jīng)》概說(shuō)（下）關(guān)于《道德經(jīng)》的爭(zhēng)論老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)創(chuàng)立了一門學(xué)說(shuō)源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，雜于百家之學(xué)；班固《漢書·藝文志》：道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。司馬遷引述司馬談《論六家要旨》：采儒墨之善，撮名法之要；紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)：綜羅百代，廣博精微。

影響了一批先哲司馬遷評(píng)價(jià)莊子：其學(xué)無(wú)所不窺，然其本要?dú)w于老子之言；孔子向老子問(wèn)禮求道與《電影》孔子的潛臺(tái)詞；司馬遷：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。啟蒙了一個(gè)宗教道教的起源；道教為什么尊老子為最高神仙？道教對(duì)佛教的影響；老子屬于中華民族和中華文明。結(jié)構(gòu)了一種文明南懷瑾；道家與漢唐盛世；道家對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)的影響；三教與中國(guó)社會(huì)；魯迅：中國(guó)的根底全在道家。正是道家的哲學(xué)和思想，賦予中國(guó)人以特殊的素質(zhì)和能力，成為積極、自主、寬容的中華民族精神的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明；少室山對(duì)聯(lián)：才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。惠及了整個(gè)世界1788年羅馬傳教士波捷第一次用拉丁文把《道德經(jīng)》傳到歐洲；歐洲黑格爾、尼采、托爾斯泰、里根、紐約時(shí)報(bào)、李謝維奇、浦克明。老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)創(chuàng)立了一門學(xué)說(shuō)二、老子之道

---沒(méi)有術(shù)，做不活；沒(méi)有法，坐不穩(wěn)；沒(méi)有勢(shì)，做不大；沒(méi)有道，做不久。

道之大意老子之道聞道與悟道討論：感悟領(lǐng)導(dǎo)之道二、老子之道

---沒(méi)有術(shù)，做不活；沒(méi)有法，坐不穩(wěn)；沒(méi)有勢(shì)，道之大意道字為何歧義多？《故訓(xùn)匯纂》：307種。《道德經(jīng)》：73處第一，作為“道路”之“道”。《說(shuō)文》：道，所行道也。第二，作為“言說(shuō)”之“道”?！兜赖陆?jīng)》：道可道，非常道。第三，作為“引導(dǎo)”之“道”?！痘茨献印罚旱勒?，物之所導(dǎo)也。第四，作為“道理”之“道”?！豆茏印罚喉樌矶皇е^道。第五，作為“學(xué)說(shuō)”之“道”?！墩撜Z(yǔ)》：吾道一以貫之。第六，作為“道義”之“道”?！睹献印罚旱玫蓝嘀?，失道寡助。第七，作為“理法”之“道”。《荀子》：道也者，治之經(jīng)理也。第八，作為“志向”之“道”?！墩撜Z(yǔ)》：道不同，不相為謀。第九，作為“陰陽(yáng)”之“道”?！兑捉?jīng)》：一陰一陽(yáng)之謂道。第十，“道”的其他含義。道之大意道字為何歧義多？《故訓(xùn)匯纂》：307種。《道德經(jīng)》：老子之道《鬼谷子》：道者，天地之始也?！豆茏印罚旱勒?，扶持萬(wàn)物，使得生育，而各終其性命者也?！肚f子》：道者，萬(wàn)物之所由也；行于萬(wàn)物者，道也。《韓非子》：道者，萬(wàn)物之所以然，萬(wàn)理之所稽也。道者，萬(wàn)物之所成也，故曰道；道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。陳鼓應(yīng)：作為實(shí)存意義的道；作為規(guī)律性的道；作為生活準(zhǔn)則的道。我的觀點(diǎn)：物之本原（本體）、事之規(guī)律（趨勢(shì)）、行之法則

（普遍）。老子之道《鬼谷子》：道者，天地之始也。聞道與問(wèn)道《道德經(jīng)》：上士、中士、下士《莊子》：東郭子問(wèn)道；知道與知到。白居易：?jiǎn)柗鸱ù笠獾?人腦與獸身；人性與獸性；理性與習(xí)性。路：個(gè)人與選擇；永恒與虛無(wú)也許僅僅是一種選擇；共性與個(gè)性。夢(mèng)本無(wú)所謂虛幻，只要你走下床來(lái)；路本無(wú)所謂歧途，歪斜的是你的腳步?！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：簡(jiǎn)，道之根。易，經(jīng)之本。道，事物之行徑。經(jīng)，事物之步法。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲，無(wú)易之經(jīng)則荒。簡(jiǎn)生道，道法于自然，失道無(wú)恒，循道而長(zhǎng)。陰陽(yáng)和合萬(wàn)物生，窮理盡性躬身行。天命從來(lái)有此道，路上行人幾多明。聞道與問(wèn)道《道德經(jīng)》：上士、中士、下士三、老子之德

---沒(méi)有德，術(shù)不正；沒(méi)有德，法不公；沒(méi)有德，勢(shì)不應(yīng)；沒(méi)有德，道不通。

德之大意老子之德缺德與亂性討論：感悟領(lǐng)導(dǎo)之德三、老子之德

---沒(méi)有德，術(shù)不正；沒(méi)有德，法不公；沒(méi)有德，德之大意《故訓(xùn)匯纂》：254種。《道德經(jīng)》：41處《說(shuō)文》：德者，升也?！稄V韻》、《玉篇》：德者，惠也。《國(guó)語(yǔ)》：夫德，福之基也?！稄V韻》：德，德行；《管子》：愛(ài)民無(wú)私曰德?！稘摲蛘摗罚旱抡?，所以修己也；《漢書》：德者，君子所以養(yǎng)也。《太平經(jīng)》：道者，天也，陽(yáng)也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)?！肚f子》：古執(zhí)德之謂紀(jì)?！兑葜軙罚耗芏矫襁^(guò)者，德也?！肚f子》：德，和也;德者，成和之修也。

《孔子家語(yǔ)》：德者，政之始也?！蹲髠鳌罚旱拢瑖?guó)家之基也。貶義：薄德、暴德、昏德、兇德、桀紂之德?德之大意《故訓(xùn)匯纂》：254種?！兜赖陆?jīng)》：41處老子之德《道教義樞》：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二。韓非子：德者，道之功也；陸德明：德者，道之用也；蘇轍：德者，道之見(jiàn)也；王弼：德者，物之所得也。老子：孔德之容，唯道是從。《集韻》：德行之所得也。《釋名》：德得也，得也，得事宜也?！豆茏印罚旱抡撸靡?。得也者，其謂所得以然也。《禮記·》：德者，性之端也?！稖?zhǔn)南子》：得其天性謂之德。

《管子》：化育萬(wàn)物謂之德。《新書》：德者，變及物理，治所出也?！肚f子》：物得以所生謂之德。陳鼓應(yīng)：道所顯現(xiàn)于物的功能；內(nèi)在于萬(wàn)物的道在一般實(shí)物中表現(xiàn)它的屬性；道落實(shí)到人生層面時(shí)稱之為德。詹劍峰：道的本性；物的本性；人的本性。我的觀點(diǎn)：道之化（化育）；物之性（屬性），事之宜（規(guī)范）；行之功（價(jià)值）。形而中者何？德的古字。性體不二因天造，時(shí)空歸一與心合；原是直心便能得，如今卻要費(fèi)琢磨。老子之德《道教義樞》：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題根源為什么發(fā)展沒(méi)能完全解決人類的問(wèn)題，反而使問(wèn)題更復(fù)雜？生態(tài)危機(jī)：《2012》、《阿凡達(dá)》。戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)：資源、利益、政治、信仰。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：麥道夫和新帝國(guó)主義人性危機(jī)：食物鏈；殘害兒童；親情傷害；門事件；兩性性問(wèn)題。兩類問(wèn)題：吃不飽與吃飽兩個(gè)根源：失道（法亂）；缺德（性亂）。現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題根源為什么發(fā)展沒(méi)能完全解決人類的問(wèn)題，反而使問(wèn)四、《道德經(jīng)》第八章選講

---水性領(lǐng)導(dǎo)

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。水與人類；古人論水；水之七德討論：感悟水中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧四、《道德經(jīng)》第八章選講

---水性領(lǐng)導(dǎo)上善若水。水善利萬(wàn)水與人類

《管子》篇說(shuō)：水者，何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也。”清末學(xué)者馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》：水者，天地之包幕，五行之始，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵蛞阂病Ｖ袊?guó)古代五行學(xué)說(shuō)；水在地球和人體。古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是宇宙的本源《圣經(jīng)》：水與上帝之靈同在，先于萬(wàn)物而存在。古巴比倫文明：發(fā)源于西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域，又叫兩河文明。中華文明：發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域。水與人類《管子》篇說(shuō)：水者，何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也水之七德居善地：百谷王（66）；海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛；臥薪嘗膽；藺相如；水唯能下方成海，山不矜高自及天。心善淵:《朱熹章句》：淵泉，靜深而有本也；問(wèn)泉哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)；塵與水；鹽與水。與善仁:《莊子》：愛(ài)人利物之謂仁?！缎聲罚盒募鎼?ài)人謂之人?！稘h書》：致利除害，兼愛(ài)無(wú)私謂之仁；郭子儀善待盧杞；我的教育觀。言善信:《周易略例》：言者，象之蹄也。《國(guó)語(yǔ)》：言，貌之機(jī)也。《韓詩(shī)外傳》：言者，行之指也；水的三態(tài)四象與人的多元化社會(huì)角色。政善治:《荀子》記載魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)：且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？大禹治水。事善能:《說(shuō)文》：凡敢于行曰能，今俗所謂能干也；敢于止亦曰能，今俗所謂能耐也?！蹦芊侥軋A、能直能曲、能冷能熱、能高能低、能深能淺、能動(dòng)能靜、能清能濁、能通能變，能生能息；唾面自干。動(dòng)善時(shí):《周易》：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)；姜子牙；諸葛亮；三十年。水之七德居善地：百谷王（66）；海納百川，有容乃大；壁立千仞水之雜說(shuō)詩(shī)頌《道德經(jīng)》第八章謙下守靜深，兼愛(ài)變有常。治則正其政，事則能其能。處人之所惡，蓄勢(shì)待時(shí)行。不爭(zhēng)而善利，無(wú)憂而功成。水者：化汽結(jié)冰，不變其本；出清入濁，不失其功；居高聚下，皆蓄其勢(shì)；隨圓就方，皆顯其形；經(jīng)春至冬，其時(shí)常得；行直流曲，其道常通。紅顏緣何成禍水？水之雜說(shuō)詩(shī)頌《道德經(jīng)》第八章五、《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力

----熙熙攘攘人向西，孤孤單單佛向東。

領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素領(lǐng)導(dǎo)者的文化力領(lǐng)導(dǎo)者的溝通力領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)力討論：當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)

五、《道德經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力

----熙熙攘攘人向西，孤孤單單佛對(duì)當(dāng)前管理和管理教育的反思管理無(wú)圣經(jīng)：西方經(jīng)濟(jì)和管理論為什么解決不了經(jīng)濟(jì)為機(jī)？管理有主體：管理學(xué)的前提和立論基礎(chǔ)是什么？孫悟空之變：李東升、張瑞敏、馮侖、陳峰：終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分；終日尋春猶求法，功夫堪證嶺頭云。自家梅花春正好，不覺(jué)偏向他處尋。管理教育培訓(xùn)中的問(wèn)題：1、瘋子式（音樂(lè)、口號(hào)、舞蹈）2、傻子式（跪拜、專襠）3、騙子式（自我放大、現(xiàn)場(chǎng)要錢）4、話療式（臺(tái)上分享、揭你隱私）5、魔鬼式（死亡體驗(yàn)、過(guò)陰、催眠）

孔子：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄墩撜Z(yǔ)》：“子不語(yǔ)怪力亂神。對(duì)當(dāng)前管理和管理教育的反思管理無(wú)圣經(jīng)：西方經(jīng)濟(jì)和管理論為什么

領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素

愿力：（35）執(zhí)大象，天下往。能力：戰(zhàn)略、用人、決策、立制、平衡勢(shì)力：世勢(shì)、人勢(shì)、位勢(shì)、權(quán)勢(shì)、名勢(shì)。（51）道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。權(quán)力：核心；雙刃劍；分權(quán)與制衡。（36）魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。魅力：相貌、才學(xué)、品德、人格。（49）圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。（66）是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。（17）太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉,悠兮其貴言.

劉備的領(lǐng)導(dǎo)力分析

領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素

愿力：（35）執(zhí)大象，天下往。領(lǐng)導(dǎo)者的文化力文化的力量我們需要胡雪巖嗎？我們需要狼性文化嗎？我們需要奴性文化嗎？我們需要貪腐文化嗎？萬(wàn)科、修正的文化長(zhǎng)江商學(xué)院的理念領(lǐng)導(dǎo)者的文化力文化的力量領(lǐng)導(dǎo)者的溝通力多言數(shù)窮（5）發(fā)言人的尷尬和知名企業(yè)家的失誤反溝正通（40）反者，道之動(dòng)。郎咸平與王石以德報(bào)怨（63）大小多少，報(bào)怨以德。郭子儀；彭德懷與鄧小平善人無(wú)怨（79）和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？…天道無(wú)親，常與善人。黃允休妻中庸與忠恕看《潛伏》說(shuō)溝通星云大師的攝受力莊嚴(yán)德相大道至簡(jiǎn)鄧氏智慧領(lǐng)導(dǎo)者的溝通力多言數(shù)窮（5）發(fā)言人的尷尬和知名企業(yè)家的失誤領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)力

學(xué)習(xí)的誤區(qū)：十大傻之一笑話與段子半拉碴與一本書挑錯(cuò)與無(wú)所謂原因：（70）吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。（53）大道甚夷，而人好徑。（71）知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？三從四德一從誦；二從字；三從典；趣、意、旨、用領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)力學(xué)習(xí)的誤區(qū)：六、領(lǐng)導(dǎo)者的生活智慧

---色中長(zhǎng)存真性情，空里自見(jiàn)菩提花

兩性:(42)萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。婆子燒庵；澤庵論色。

交友:(23)同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

家庭:《大學(xué)》物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。俗世修行難戒嗔，最難便在對(duì)冤親。才嘆難教膝下子，又惱不堪枕邊人。

討論：領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有什么樣的生活方式六、領(lǐng)導(dǎo)者的生活智慧

---色中長(zhǎng)存真性情，空里自見(jiàn)七、領(lǐng)導(dǎo)者的攝生智慧正形:(51)道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

守常:(16)復(fù)命曰常；(55)知和曰常，知常曰明。（28）常德不離，復(fù)歸于嬰兒。清靜:（45）清靜為天下正；（16）致虛極也，守靜督也。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。

自然：（75）夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。