《傳播與文化?》教學大綱李巖前言中國有句俗?語：到什么山上?唱什么歌，意思是告訴?人們身處新?的環(huán)境時應?該先了解新?環(huán)境中的人?、事、物的運行規(guī)?則，使自己能夠?盡快地進入?新環(huán)境的社?會實踐活動?，在獲得新環(huán)?境對自己的?認可的同時?也使自己產(chǎn)?生歸屬感—入鄉(xiāng)隨俗。什么山?jīng)Q定?唱什么歌的?，也就是這個?山的文化。每個人作為?社會的成員?其生命歷程?，都會遇到不?同的新環(huán)境?，或在不同的?環(huán)境中扮演?各式各樣的?角色。如一個人從?“鏡像階段”所謂的鏡像?階段是指這?樣一種現(xiàn)象?。當尚未會說?話步履還趔?趄的幼兒看?到自己在鏡?中的映像時?會十分高興?，并且對這種?鏡中映像的?興趣持續(xù)好所謂的鏡像?階段是指這?樣一種現(xiàn)象?。當尚未會說?話步履還趔?趄的幼兒看?到自己在鏡?中的映像時?會十分高興?，并且對這種?鏡中映像的?興趣持續(xù)好?長一段時間?。這與靈掌類?的其他種屬?在鏡前的舉?動有很大區(qū)?別。拉康指出，幼兒在鏡前?的這種表現(xiàn)?實際上是幼?兒心理形成?的一個重要?的步驟。幼兒看到了?自我，更確切地說?，鏡中的映像?助成了幼兒?心理中“自我”的形成。幼兒心理有?了“這就是我”的想法，這個“自我”的重要性是?不言而喻的?。它是人得以?安身立命的?根本；是人覺得是?在度過同一?個生命的原?因。——見《拉康文集》89-96頁上海三三聯(lián)?書店2000年?版?zhèn)鞑ゼ仁且?種文化行為?，同時也是文?化的積累和?增殖過程。文化所關注?的是下面這?幅圖的題詞?：我們是誰，我們從哪里?來，我們到哪里?去？（法國著名畫?家高更圖并?題詞）本課程探討?的是傳播與?文化的關系?。這兩者的關?系可以先從?以下四個方?面認識：1、文化作為一?種成規(guī)、規(guī)則（潛規(guī)則）沒有直觀性?，我們根據(jù)文?化的表征（用一個符號?代替另一個?符號；表示尋找替?代的動作）知道文化的?意義。2、文化通過傳?播被人們認?識和理解。傳播的方式?很多：傳統(tǒng)社會的?口耳相傳、文字相傳；現(xiàn)代社會使?用各種電子?媒介和通過?公共活動等?。3、傳播加強了?人們的身份?認同，同時也促進?了跨文化的?溝通和聯(lián)系?。每個人的文?化身份決定?了不同文化?群體或不同?地域、族群、宗教、性別文化的?差異。如一條七色?彩帶，在中國的文?化環(huán)境中，被視為絢麗?奪目的裝飾?物或用具，而在美國卻?是同性戀的?一種標志。這種文化上?的差異，需要在彼此?間的知識和?信息的傳播?活動中給予?正確的解釋?，而不是永遠?的誤解。所以說傳播?是文化認同?和不同文化?身份的人們?彼此了解和?認可的主要?路徑。4、大眾傳播媒?介通過傳播?信息傳播文?化，同時它的傳?播邏輯也是?一種文化，它也在強化?和建構(gòu)文化?。課程計劃（共七章）二、教學目的：文化作為一?種身份和行?為規(guī)則是一?切傳播活動?的前提，同時傳播活?動在文化建?構(gòu)過程中的?作用又是隨?處可見。因此，對于傳播與?文化的研究?以及對此方?面知識了解?，是當代知識?界普遍關注?和積極實踐?的事情。學習本課程?一是要對文?化與傳播這?兩個最普遍?和日常實踐?的概念以及?意義獲得認?識和理解。二是運用這?些知識，分析問題，提高個人的?文化和媒介?素質(zhì)。三、教學方法與?要求1、教師講授為?主。分析個案。2、要求同學利?用網(wǎng)絡查閱?相關資料，做好課堂討?論準備工作?。四、考試要求：開卷考試。五、教材與參考?書《傳播與文化?》教學大綱李巖著《文化與傳播?》黃葳葳著正中書局出?版臺北199?9年3月版?《文明的沖突?與世界秩序?的重建》亨廷頓著新華出版社?1999年?1月版《文化與個人?》克萊德·克魯克洪等?著浙江人民出?版社1986年?版第一章文化概念1、文化的定義?2、文化的構(gòu)成?3、主流文化與?亞文化4、文化分析與?結(jié)論一、文化的定義?1、“文化”字源分析A、作為耕作的?土地理解。文化指發(fā)生?在土地上耕?作、播種、收獲的形式?。文化的古意?之一：禮節(jié)儀式?；鹤鳛楹缶Y，表示某種性?質(zhì)和狀態(tài)。根據(jù)文化的?英語語言學?詞典的定義?，文化一詞源?自拉丁文被?解釋為耕作?土地，包括栽種、培植、收獲全過程?的每個已經(jīng)?確認的步驟?。如在電視劇?《天下糧倉》中表現(xiàn)出的?“欽耕”的全部過程?欽耕是指每?年春耕伊始?由皇帝欽耕?開春第一犁?的一種儀式?。開犁前，除了皇上以?外，宮內(nèi)大臣都?要禁食三日?，皇帝也要素?食三日，以體會糧食?之重要，并重視耕作?之事。。這個儀式是?列祖列宗留?下來的成規(guī)?，它包括全部?的程序，同時也表征?了皇帝統(tǒng)治?意識中農(nóng)業(yè)?的重要地位?：民以食為天?，崇拜農(nóng)業(yè)。這個“欽耕”場面既強調(diào)?了文化的規(guī)?欽耕是指每?年春耕伊始?由皇帝欽耕?開春第一犁?的一種儀式?。開犁前，除了皇上以?外，宮內(nèi)大臣都?要禁食三日?，皇帝也要素?食三日，以體會糧食?之重要，并重視耕作?之事?！短煜录Z倉·第五集》

大清國的糧?食生產(chǎn)問題?，時時困繞著?新帝乾隆，這里面一方?面是由于天?災，更多的則是?人禍，乾隆心中隱?約感覺到大?清江山的根?基遠不是想?像中的那般?牢固。乾隆決定恢?復祖制，舉行耕藉大?典。

乾隆下令在?耕藉大典前?君臣耐饑三?日，以示心誠。于是一場考?驗眾大臣的?齋戒開始了?。第二日，張廷玉年老?體弱身體搖?搖欲墜，米汝成偷偷?塞給他一張?麥餅，卻不小心滾?到劉統(tǒng)勛的?腳邊。章京過來查?驗劉統(tǒng)勛，未發(fā)現(xiàn)食物?，原來是田文?鏡幫他藏了?起來。劉統(tǒng)勛冷冷?地表示，盡管田文鏡?幫了他，但他不會感?謝他，而且還會摘?他的頂戴。田文鏡針鋒?相對，說他們之間?的較量剛剛?開始。

耕藉大典上?耕牛意外跪?地，淚流不止，讓乾隆徹底?壞了心境。田文鏡稱這?都是劉統(tǒng)勛?的畫引起的?，必須將畫焚?毀，乾隆讓太監(jiān)?把畫鎖進箱?子，壓上鎮(zhèn)邪石?。

B、理解為“公民”（拉丁文公民?-civis?）。公民意味著?是隸屬于某?個群體的個?人。強調(diào)個人在?文化群體中?的隸屬關系?。任何一個族?群、團體、社會都有自?己的一套說?法，以此證明自?己的獨特性?。個人成群靠?什么？群體的獨特?性靠不同與?其他群體的?裝飾或行動?方式——暗號、衣著、儀式、言談······例如，社會分成不?同的群體（或階層），每個人分別?屬于這些階?層或者群體?。屬于某一個?群體的個人?，都有一種文?化身份，確認你對這?個群體的文?化認同。作為公民或?者文明的文?化所指，強調(diào)文化是?一種不同于?其他民族的?生活方式。不同的生活?方式形成人?們的文化差?異。2、人類學術語?中的文化人類學術語?中“文化”是指整個人?類環(huán)境中由?人所創(chuàng)造的?那些方面，包括有形的?和無形的：觀念、信仰、價值、行為方式、思考方式、各種關系譜?系等。我們?nèi)祟惖?所有行動都?不是自然行?動，自我的行動?是一種“格式化”的行動，不是本我的?行動。一種文化是?指某個人類?群體獨特的?生活方式。中國社會是?可以通過實?體直接觀察?的。中國文化卻?要通過觀察?中國民族的?生存方式、應對方式，從中抽離出?帶有規(guī)律性?的東西，間接認識。（香港、大陸文化的?主要區(qū)別。南方與北方?的不同）文化是歷史?上所創(chuàng)造的?生存式樣的?系統(tǒng)，既包括顯型?式樣又包括?隱型式樣；它具有被整?個群體共享?的傾向，或是在一定?時期中為群?體的特定部?分所共享。生存式樣的?系統(tǒng)——是指文化不?僅有內(nèi)容，而且有結(jié)構(gòu)?。例如校園文?化。校園文化的?內(nèi)容：標語口號、行為規(guī)范、學術活動、課外活動、外語角······結(jié)構(gòu)：是各部分之?間相對固定?的關系不是?各部分或者?各要素本身??！罢鎸崱迸c具體的問?題——當代人類學?的最大進展?是認識到在?這個人的世?界中，除了人工制?品、書籍、單個個人等?具體直接觀?察、證實的物質(zhì)?體之外，還有更多的?東西也是真?實的。這些東西在?文化的范疇?中。用兩個例子?說明：A/當我們把一?堵墻上的磚?塊全部拆下?來放在地面?上，只從數(shù)量上?看，什么損失也?沒有。但是墻不在?了。一個結(jié)構(gòu)的?形體被破壞?了。B/弗洛依德的?例子：一塊晶體摔?在地上，它雖然碎了?，但不是雜亂?無章地裂解?。小碎片是按?照解理線分?開的。這些解理線?由具體特定?的結(jié)構(gòu)所決?定。盡管你看不?見它的存在?。文化也是這?樣。如果一種結(jié)?構(gòu)形式不復?存在，由此產(chǎn)生的?變化不同于?那種純粹是?量上的減少?過程所產(chǎn)生?的變化，一定要有新?的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)?。每一種文化?都是關系的?復合體。它不是產(chǎn)生?整體的材料?，而是構(gòu)成整?體的藍圖。大學校園與?大學生的關?系。大學校園—系統(tǒng)的管理?體制、上課規(guī)律、住宿和飲食?的方式等。學生的活動?是在這樣的?體系中進行?的。我們可以從?中抽離出浙?江大學的文?化。顯型式樣—在文字和事?實所構(gòu)成的?成品中。“求是育英”。浙大玉泉校?區(qū)矗立的毛?主席雕像。它可以通過?耳濡目染的?證實直接總?結(jié)出來。人們可以從?中揭示連貫?性的東西。隱型式樣—是一種二級?抽象。隱型文化由?純粹的形式?構(gòu)成，是一種關系?模式——人與人、人與社會、人與單位、人與社會機?構(gòu)、政治關系、人際關系等?。傾向——是指在一定?的范圍內(nèi)變?化的可能。每一種文化?都有一種傾?向，傾向有大范?圍或者小范?圍。如美國文化?在處理個人?與社會、集體關系時?，傾向于個人?的利益為先?。如小學生成?績不好，責怪州政府?對教育不重?視。斯大林格勒?戰(zhàn)役解密材?料讓人們看?到另一種真?相：斯大林不允?許婦孺在德?軍轟炸前撤?離該城，結(jié)果使無數(shù)?平民死于轟?炸之中。理由是什么?？牲畜撤離、領導子女撤?離。這個事件揭?示出斯大林?政權的實質(zhì)?。例如對“寶馬車”案的公眾輿?論中，傾向“仇富”心理。一個人獲得?5000萬?彩票獎，遲遲不露面?取錢，為什么？由于人類關?系的復雜性?，即使一些簡?單的事情，也會裹上文?化模式的外?衣：一日三餐與?餓了就吃。前者表現(xiàn)飲?食的理性和?約定俗成，后者表現(xiàn)飲?食的隨意性?。前者也表現(xiàn)?出一個人的?生活樣態(tài)——有條理等；后者表現(xiàn)一?個人不拘小?節(jié)，或生活無規(guī)?律等。3、人文主義概?念的文化人文主義的?文化概念首先是有選?擇性的文化?。從人的各種?活動、興趣和作品?中選擇一部?分把它稱作?文化。文化就有了?高雅之說。有一套選擇?的標準—精英文化、大眾文化。美學標準。這種文化把?人們?nèi)粘Ｉ?活實踐中具?有的模式以?及內(nèi)容排除?在外。人類學文化?是不作選擇?的。其二強調(diào)文?化的規(guī)范性?和估價性。在人文主義?看來，根據(jù)規(guī)范和?評估說一些?人比另一些?人有教養(yǎng)，一種社會比?另一種社會?更有文化。堅持這種意?義有一個信?念不能動搖?：人類有普遍?的價值。（普世倫理、哲學原則）否則就會導?致種族中心?主義。（例：勒龐事件、英國海灘）、（種族中心主?義與種族主?義的區(qū)別）人類學的觀?點認為：只要涉及到?文化價值的?判斷，就會有種族?中心主義的?傾向。如果你否定?地評價另一?種文化，是因為你不?認可另一種?文化的價值?。同理，另一種被否?定的文化也?不認可你所?肯定的文化?的價值。解決問題的?策略是什么?？人類學有關?文化多樣性?的說明提供?了關于文化?的更多的知?識。盡管不同的?社會群體有?不同的文化?，在肯定文化?差異的同時?，也要倡導人?類的共同性?，注意到這種?共同性在不?同文化中的?表現(xiàn)。文化與一個?社會認為理?想的東西，具有一種特?殊的、本質(zhì)的聯(lián)系?。這種對各種?文化理想的?關心，至少向人文?主義觀點邁?出重要一部?。連戰(zhàn)：存益求同，凝聚善意，累計動力，開創(chuàng)一個嶄?新的亮麗的?未來，這才是今天?所代表的一?個實際上的?利益。怎么建構(gòu)和?平，他說“點滴心血累?積而成”4、“文化研究”中的文化“既不是強調(diào)?其美學也不?是強調(diào)其人?文主義意義?，而是政治性?。文化不是被?設想為在偉?大藝術中所?發(fā)現(xiàn)的美和?形式的審美?理想，也不是在更?富于人文主?義意義上的?“人類精神”的聲音。文化不是那?種防御污穢?的工業(yè)物質(zhì)?主義和粗鄙?行為的人類?精神的審美?結(jié)果，而是工業(yè)社?會內(nèi)包含一?切社會經(jīng)驗?意義的生活?方式。文化放置在?我們的日常?生活內(nèi)容和?經(jīng)歷中得以?考察和認識?。5、文化的價值?說文化作為一?種成規(guī)，一種生活方?式，只有差異造?成的區(qū)別，并不存在優(yōu)?劣之分。如東方文化?、西方文化，中國文化、印度文化等?。為什么提出?這個問題？1）文化定義為?復雜的系統(tǒng)?。這個系統(tǒng)包?括了知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和每個?社會成員所?需的能力、必須遵守的?習慣等。這時候文化?的價值隨著?群體文化認?同，具有的內(nèi)聚?力使得同一?群體中的個?人之間達成?一種默契，本能地維護?自己的文化?，使得文化因?為取向不同?，在個人那里?有了價值的?優(yōu)劣之區(qū)別?。如果說因為?個人價值取?向和生存環(huán)?境決定了你?的文化屬性?，你就說你所?屬的文化是?優(yōu)秀文化的?話，后果是什么?？（《盧旺達飯店?》）思考：為什么中國?人對待中國?演員穿日本?國旗制作的?衣服做時裝?秀產(chǎn)生激烈?的反映？為什么中國?公眾的反映?與韓國人對?韓國演員拍?攝以慰安婦?為題材的記?錄片遭到普?遍和激烈的?反對，甚至要求當?事人剖腹以?謝罪有雷同?之處。（盡管導演已?經(jīng)剃了光頭?）？廣告片內(nèi)容?：店門口顧客：一個星期就?好了，一個星期……（老板搖頭）三天時間，三天時間好?不好？老板：（態(tài)度堅決）我說了多少?遍了，我們的優(yōu)惠?期已經(jīng)過了?。顧客：大哥，大哥啊……（跪地拉著老?板的褲子乞?求）旁白：幸好麥當勞?了解我錯失?良機的心痛?，給我３６５?天的優(yōu)惠。近日，“麥當勞”在成都某電?視臺播出這?則新廣告，因其中含有?消費者向商?家下跪“求折扣”的鏡頭，引起了許多?成都市民的?質(zhì)疑甚至反?感，而廣告界業(yè)?內(nèi)對這則廣?告的創(chuàng)意也?褒貶不一。１６日，成都市工商?局接到市民?投訴后，表示將仔細?審查該廣告?，看是否有侮?辱中國消費?者之嫌。(文圖據(jù)《成都商報》)2）以知識多少?論文化多少?。由于文化的?認同和對文?化的熟悉都?可以在學習?中獲得，知識的多少?造成的差異?，移置到文化?的范疇內(nèi)，形成了人們?以知識多少?論文化多少?的習慣。有一則廣告?展示出爺爺?和孫子的差?異：背景—黃土高原。孫子：爺爺，山的那邊是?什么？爺爺：是山。孫子：山的那邊又?是什么？爺爺：還是山。孫子：再那邊是什?么？爺爺：是大海。孫子：爺爺，我長大了要?去看海。背景—大海。孫子（手拿）：爺爺，我看到大海?了！從山到海，象征著文化?的不同層次?。這些層次的?變化是通過?背景的變化?、孫子的服裝?變化體現(xiàn)出?來的。山與海的對?比，對襟土布褂?與西服的對?比，意味著孫子?從山中走了?出來。而走出大山?的合法渠道?就是求學。如果僅從知?識層面談文?化，文化是有優(yōu)?劣之分的。一個受到過?正規(guī)教育的?后輩，比他的父輩?或祖輩有文?化。但是，文化作為一?種社會的表?達方式，作為一種生?活方式，它并無所謂?優(yōu)劣。因為我們不?能說爺爺是?沒有文化的?。（關于海苔的?廣告）（記錄片《俺爹俺媽》）3）關于文化的?價值問題的?討論：其一，如果文化是?社會成員需?要具備的能?力，是一種可以?習得的知識?，文化是有區(qū)?別的。但是，這似乎只應?該限制在同?一文化群體?中個人之間?對本群體文?化認識的多?少這樣一個?范疇內(nèi)。不同的群體?之間的文化?沒有優(yōu)劣之?分。每一種文化?對于群體中?的成員來說?都是有價值?的。每個個體身?上展示的文?化特質(zhì)，來自于他認?同的本土文?化。否則的話，像希特勒的?日爾曼民族?的優(yōu)先，勒龐的法國?人優(yōu)先等種?族主義的思?想就成了合?理的說法。其二，文化是在某?一特定時期?普遍存在于?人類群體的?一組思想和?行為模式，這些模式可?以被觀察，是精確的，但又是在發(fā)?展過程中被?認識到的，所以不具備?操作性。例如游戲規(guī)?則可以改變?，但是在游戲?過程不能改?變。文化是一個?過程。強調(diào)了規(guī)則?性。其三，從社會活動?的角度看文?化的內(nèi)涵，社會活動所?包含的行動?、思想、感受，是外在于個?人具有強制?個人力量的?一些成規(guī)。反映在個人?身上表現(xiàn)出?個人對社會?的隸屬性，或者叫歸屬?感。歸屬感作為?一種強制力?量，常常會給個?人帶來快樂?，也會形成壓?力。文化身份猶?如身上的胎?記，只不過這個?胎記會隨著?所屬文化群?體的變化發(fā)?生變化。其四，在一個大文?化圈中，不同文化由?于其話語的?支配性不同?，遭遇不同的?對待。二、文化的構(gòu)成?這個部分回?答的問題是?：我們?nèi)绾握J?識文化？作為文化的?表現(xiàn)有創(chuàng)作?出來的各種?作品，主要包括文?學作品、影視作品、繪畫、雕塑、建筑等；由人們共同?認定的各種?價值，如道德價值?、終極信仰、知識價值、產(chǎn)品價值等?；行為模式和?行為本身。行為模式是?由行為過程?創(chuàng)造的，又是行為的?前提，互相影響。終極信仰—是指一個歷?史性生活團?體的成員，對于生命與?世界的意義?的終極關懷?，是與個人生?命的最終價?值取向相一?致的信念。它沒有功利?性。（人為什么生?存與如何生?存？）文化的構(gòu)成?主要體現(xiàn)在?六個方面：通過接受教?育獲得關于?文化的知識?和對這種知?識的感受經(jīng)?驗接受教育主?要有三個渠?道：學校教育、家庭教育、社會教育。學校教育—提供系統(tǒng)的?知識和技能?。學校教育有?等級，這種等級是?每個人今后?謀職的前提?條件。每個人都會?為完成學校?教育投入資?金，以在將來獲?取回報。學校教育作?為一種集體?教育，對每個人提?供同樣的知?識，使得完成相?同等級教育?的人都具有?了某種工作?資格。家庭教育—非正規(guī)化、系統(tǒng)化的教?育。主要體現(xiàn)在?家庭日常生?活的行為準?則和處世方?法上。這種教育沒?有集中的時?間和場地，側(cè)重經(jīng)驗的?積累和家庭?成員的言傳?身教。道德教育與?社會責任感?的培養(yǎng)的家?庭教育顯得?特別重要。社會教育與?家庭教育——除去學校教?育以外的各?種獲得知識?經(jīng)驗的教育?。大眾傳播媒?介已經(jīng)成為?社會教育中?重要的角色?。社會教育往?往成為個人?檢驗學校、家庭教育是?否得當?shù)挠?效場所。例如：布什總統(tǒng)在?清華演講強?調(diào)兩國在個?人與家庭責?任教育的共?同性布什的演講?約7千字，9個段落（根據(jù)演講內(nèi)?容劃分），其中談到兩?國的傳統(tǒng)、道德觀念問?題共有四處?，共有580?多字，這四處集中?傳達了美國?的道德價值?觀，同時也努力?強調(diào)美國與?中國傳統(tǒng)觀?念中的共識?性?！拔覀冊?jīng)一?度，美國人只知?道中國是一?個歷史悠久?的一個偉大?的國家，有偉大的文?明。今天，我們?nèi)匀豢?到中國奉行?重視家庭、學業(yè)和榮譽?的優(yōu)良的傳?統(tǒng)，同時，我們所看到?的中國正日?益成為世界?上一個最富?活力和最富?創(chuàng)造力的社?會之一，這一點最佳?的驗證便是?在座諸位所?具備的知識?和潛力?！薄拔覀冊S多的?公民主動捐?出自己的金?錢，自己的時間?來幫助有需?求的人士。美國的同情?心，同時也遠遠?超越了我們?自己的國界?，在人道主義?援助方面，我們居于世?界首位，援助世界各?地的人們。至于聯(lián)邦調(diào)?查局和執(zhí)法?界的工作人?員，他們自己就?是勞動人民?的一員，他們獻身于?打擊犯罪，打擊腐敗?！?/p>

“指導我們的?很多的價值?觀是在家庭?中陶冶形成?的，就像在中國?一樣，美國的媽媽?們，爸爸們疼愛?他們的孩子?，為他們辛勤?地勞動，做出犧牲，因為我們相?信，下一代的生?活總會更好?，在我們的家?庭中，我們可以找?到關愛，可以學習如?何負起責任?，如何陶冶人?格。很多美國人?都抽出時間?為其他人服?務，成年中的一?半人每周都?拿出時間，使得他們的?社區(qū)辦得更?好，他們輔導兒?童，探訪病人，照顧老人，并且?guī)椭?許許多多數(shù)?不勝數(shù)的事?情。這就是我的?國家的一大?優(yōu)點。”“重視個人和?家庭責任的?古老道德傳?統(tǒng)將使諸位?受益匪淺。在中國如今?經(jīng)濟成功的?背后，有著有活力?的人才。在不久的將?來，這些人無論?是男是女，將在這個政?府中發(fā)揮積?極和全面的?作用。清華大學它?不僅在培養(yǎng)?專家，它也是在培?育公民?！蔽闹蟹彩怯?宋體小五加?黑字體的內(nèi)?容均引自《錢江晚報》2002年?概括以上四?個方面的內(nèi)?容，我們看到布?什先生首先?著意強調(diào)的?是家庭道德?而不是社會?道德。眾所周知，美國的社會?制度與大陸?不同，其社會價值?體系也有較?大差異。但是，具體到家庭?結(jié)構(gòu)的相同?性比之于社?會要明朗的?多。聯(lián)系到“9·11”事件后，美國公民對?人生價值的?重新考慮，人們似乎更?加看重家庭?，看重與家庭?有關的親情?、相互間的關?愛。見諸于許多?報紙的在“9·11”事件中失去?父親且從未?見到過父親?、永遠也不會?見到父親的?幼兒，安然地躺在?母親懷抱的?照片，深深打動著?大陸千千萬?萬母親和所?有善良的人?們。其他有關事?件發(fā)生過程?中親人彼此?間的關心、鼓勵的事情?也在大陸引?起許多共鳴?。同樣，當布什總統(tǒng)?面對清華的?學生、面對大陸的?觀眾反復提?及家庭這個?字眼時，就是找到了?與中國公民?溝通的基本?點。因為家庭是?最少政治性?和意識形態(tài)?化的。從家庭道德?延伸到社會?道德行為模?式，實際上是把?家庭的關愛?移植到社會?層面。美國的同情?心、人道主義的?援助和對弱?勢群體的幫?助來自于“家庭的陶冶?”。布什先生稱?其為美國的?“一大優(yōu)點”。當然也是中?國的優(yōu)點。三種教育構(gòu)?成個人成長?過程的鏡子?，透過照鏡子?，個人的文化?身份確認。意味著你與?你所在文化?群體中的其?他人有共同?認識，共同認可“意義”。通過傳承獲?得對傳統(tǒng)文?化的認可歷史的、當代的文化?承傳主要通?過文獻資料?、實物、博物館保存?和展示，通過社會的?機構(gòu)如圖書?館、展覽會、學術演講會?、報告會等來?實現(xiàn)，通過各種媒?介獲得。在實踐的過?程中獲得對?文化的認識?與理解，進而加強個?人的文化歸?屬感文化是一個?意義生產(chǎn)的?過程，隨著社會環(huán)?境的變化，物換星移，這個過程也?在變化。如從服裝的?變化中體現(xiàn)?出的觀念、意識。文革期間流?行的黃軍裝?，表示了當時?軍人在社會?中的地位。清一色草黃?也與當時政?治作為唯一?標準的單一?意識形態(tài)相?吻合?，F(xiàn)在服裝的?多樣化與社?會的多元化?發(fā)展取向是?一致的。因此，文化既是一?次實踐的前?提，又是實踐本?身所表達的?。4、文化是選擇?的結(jié)果在文化傳播?過程中，選擇有兩層?含義：被選擇的流?傳下來的被?視為是重要?的；選擇造成差?異。選擇對于有?著個人文化?身份的人來?說，對被選擇物?的熟悉程度?、接近性的大?小都會導致?選擇的不同?。選擇的依據(jù)?不是自然規(guī)?律，選擇本身有?優(yōu)先權。5、接觸、行為與觀念?交互影響社會不同層?面彼此關聯(lián)?，構(gòu)成個人文?化的背景，培養(yǎng)人們的?文化品位。6、種族優(yōu)先意?識對文化傾?向的影響非?常大任何一個有?文化身份的?人，都會對自己?所屬的文化?群體的文化?特質(zhì)有特殊?的感覺，他們會把這?個文化看作?是最優(yōu)秀的?、最重要的?？隙ㄟ@一點?，意味著對自?己的肯定。如果種族優(yōu)?先意識發(fā)展?到極端，搞種族歧視?、種族清洗，或者用暴力?體現(xiàn)這種優(yōu)?先位置，那就是反人?類的。人類文化是?一個更具包?容性的概念?。以上六個方?面都依賴于?大眾傳播媒?介的廣泛滲?透和日常覆?蓋而取得效?果。馬克斯·韋伯提出：人是懸在由?他自己編織?的意義之網(wǎng)?中的動物。根據(jù)此意，文化也可以?理解成由人?自己編織的?意義之網(wǎng)。文化分析不?是一種尋求?規(guī)律的實驗?科學，是探求意義?的解釋科學?。主流文化與?非主流文化?（亞文化）1、社會的階層?劃分前提：社會是由不?同的階層構(gòu)?成。一個社會有?他的整體利?益，不同的階層?也有各自的?利益。中國社會科?學院200?1年關于“當代中國社?會階層研究?”課題報告中?，劃分出中國?當代“十大階層”：國家與社會?管理階層；經(jīng)理階層；私營企業(yè)主?階層；專業(yè)技術人?員階層；辦事人員階?層；個體工商戶?階層；商業(yè)服務人?員階層；產(chǎn)業(yè)工人階?層；農(nóng)業(yè)勞動者?階層；城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階?層。問題：哪些是社會?的主導階層?？哪些是弱勢?群體？（《青年時報》03-3-13-2：讓“利益群體”形成共同利?益）2、主流文化的?形成體現(xiàn)主流階?層意識形態(tài)?、信仰、價值觀、利益，在社會中起?主導作用的?文化是主流?文化。主流文化還?包括了傳統(tǒng)?文化部分。主流文化是?占支配性的?文化。主流與非主?流文化在信?息時代以“智商”高低、權力的大小?、金錢的多少?為界限。（權力與知識?的關系。如技術官僚?。高官-高文憑?！拔覟轭I導拿?文憑”。建超標準的?經(jīng)濟適用房?，也是為了有?錢人的利益?。）3、非主流文化?因為人種、民族、宗教、地區(qū)（外來人）、經(jīng)濟地位等?特征，與周圍主流?社會形成明?顯差異的文?化。產(chǎn)生的原因?不同，與主流文化?的關系也不?同。非主流文化?是相對于主?流文化而言?，是主流文化?的產(chǎn)物。這種文化存?在與非主流?群體中。非主流群體?不是自然長?期存在的群?體，所以沒有形?成完整系統(tǒng)?的非主流文?化。非主流文化?或者逐漸消?失，或者被主流?文化吸收，成為主流文?化的一部分?。猶如牛仔褲?從西部走向?全美國。從藍領階層?走向白領階?層一樣。非主流文化?有直接對立?于主流文化?的，也有處在邊?緣位置的——同性戀、變性人（金星與現(xiàn)代?舞）。非主流文化?的表達：行為層面—非主流文化?在行為方式?上表現(xiàn)出另?類、出奇、反傳統(tǒng)：頭發(fā)顏色、發(fā)型、街舞等。芙蓉姐姐、木子美等。思想層面—價值觀的反?傳統(tǒng)、反習慣。如對待愛情?的態(tài)度：《上邪！》上邪！我欲與君相?知，長命無絕衰?。山無陵，江水為竭，冬雷震震下?雨雪，乃敢與君絕?。新新人類的?愛情誓言：舀干太平洋?的水才能澆?滅我對你的?愛情。太平洋的水?能舀干嗎？不能！我愛你嗎？不愛?。ā洞笤捨饔螌?典》將非主流文?化推到了社?會的前臺。媒體出于商?業(yè)的動機給?予這種文化?一定的表達?機會，實際上也在?傳播這種文?化。）言語層面—東東，好棒耶，MM，GG，BB等類似?網(wǎng)上用語。外來詞與漢?語混用等。2）非主流文化?的形成：非主流文化?涉及到不同?的社會面，有不同的范?疇，因為差異而?有別。在全球化過?程中，西方文化占?據(jù)主流位置?。中國人廣泛?學習英語和?英語水平的?迅速提高是?例證。主流文化與?非主流文化?的區(qū)別：以人種為特?征的東方人?（黃皮膚）-西方人（白皮膚）。與此有關的?如地區(qū)概念?：亞洲地區(qū)、亞太地區(qū)、大中華地區(qū)?等（見P103?-105）；以宗教為特?征的-基督教、佛教、伊斯蘭教；以種族為特?征的-猶太人、阿拉伯人；以在社會中?的智商、權力、財富和地位?為特征的-強勢群體等?。3）文化沖突在全球范圍?看主流文化?與非主流文?化的差異、沖突，目前宗教文?化沖突較尖?銳。本土化和宗?教的復興是?全球現(xiàn)象。然而，它們在亞洲?和伊斯蘭世?界的文化自?我伸張極其?文化對西方?的挑戰(zhàn)中表?現(xiàn)得最為明?顯。它們是20?世紀最后2?5年中充滿?生機的文明?。伊斯蘭的挑?戰(zhàn)表現(xiàn)為穆?斯林世界普?遍出現(xiàn)的伊?斯蘭文化、社會和政治?復興，以及與之相?伴隨的對西?方價值觀和?體制的抵制?。亞洲的挑戰(zhàn)?表現(xiàn)在所有?的東亞文明?—中華文明、日本文明、佛教文明與?穆斯林文明?—都強調(diào)自己?與西方文化?的差異，有時也強調(diào)?它們之間的?共同性，這些共性常?常認同于佛?教。亞洲和穆斯?林都強調(diào)他?們的文化優(yōu)?越于西方文?化。相比之下，其他非西方?文明的人們?—印度文明、東正教文明?、拉丁美洲文?明和非洲文?明—可能肯定自?己文化的獨?特性。亞洲和伊斯?蘭有時單獨?地，有時攜手對?西方國家表?現(xiàn)出日益自?信的自我伸?張。（亨廷頓：《文明的沖突?與世界秩序?重建》新華出版社?P103）在后冷戰(zhàn)的?世界中，人民之間最?重要的區(qū)別?不是意識形?態(tài)的、政治的或經(jīng)?濟的，而是文化的?區(qū)別。人民和民族?正試圖回答?人類可能面?對的最基本?的問題：我們是誰？他們用人類?曾經(jīng)用來回?答這個問題?的傳統(tǒng)方式?來回答它，即提到對于?他們來說最?有意義的事?物。人們用祖先?、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制?來界定自己?。他們認同于?部落、種族集團、宗教社團、民族，以及在最廣?泛的層次上?認同文明?！ぁぁぁぁぁに麄兊男袨?像過去一樣?受對權力和?財富追求的?影響，但也受文化?偏好、文化共性和?文化差異的?影響。（亨廷頓：《文明的沖突?與世界秩序?重建》新華出版社?P6-8）倫敦爆炸案?中主要的恐?怖分子是出?身在英國的?青年。這使人們感?到困惑。非主流文化?的特點：根植于一個?獨特的社會?實體。這個實體與?主流文化有?區(qū)別，但是并不是?一定會排斥?主流文化。在接受主流?文化的部分?的同時，也提供主流?文化沒有的?經(jīng)驗、價值和期待?。非主流也會?成為主流。例如牛仔褲?。從藍領進入?白領。絲綢從上層?進入下層。沈旭小姐的?攝影作品——阿富汗美國?使館外墻三、媒介的文化?立場1、媒介文化媒介的身份?既有持久性?，也有變化性?。媒介的文化?身份與群體?文化身份的?形成過程一?樣，有一個被不?斷建構(gòu)和再?建構(gòu)的歷史?。它受到經(jīng)濟?、政治、社會、心理和語境?因素的變化?，也受到其他?文化的影響?。媒介文化的?變化自然影?響到接受媒?介的群體，這些群體或?者直接受到?媒介傳播的?影響，或者間接受?到影響，他們或者與?媒介達成共?識，形成一致的?觀念、道德、倫理、價值、禮儀、習俗等，或者與媒介?產(chǎn)生抵觸——部分抵觸。媒介關于倫?敦爆炸案的?報道與關于?美國“9、11”恐怖分子襲?擊的報道已?經(jīng)有了很大?的變化。更多地是從?人道主義的?角度，從關懷一切?生命的角度?，贊揚倫敦人?的鎮(zhèn)靜和勇?敢。開始學會欣?賞不同的文?化。同時，作為大眾傳?播的媒介承?載一定的普?世倫理和公?共價值的傳?播，這些與媒介?的社會責任?有關。作為意識形?態(tài)的傳播媒?介——是為意識形?態(tài)服務的媒?介。作為經(jīng)濟活?動的傳播媒?介——有自己經(jīng)濟?利益的媒介?。這兩種利益?形成媒介在?傳播中的文?化身份。2、大眾傳播媒?介的文化立?場文化身份是?在群體傳播?系統(tǒng)的中建?構(gòu)起來的群體中每個?個體身上都?不同程度地?顯示出來的?性格，它是人們在?特定的環(huán)境?、事件或傳播?語境中聲明?其身份時所?表現(xiàn)的。文化身份通?過傳播被協(xié)?商、共同創(chuàng)造、強化并受到?挑戰(zhàn)。大眾傳播媒?介是傳播的?主要“工具”。大眾傳播媒?介的文化立?場是意識形?態(tài)性的，是大眾的文?化立場。同時，媒介也有不?同于大眾的?立場，這個立場是?由媒介的經(jīng)?濟利益決定?的。媒介的文化?身份有時是?公開的，尤其是其意?識形態(tài)取向?。有時是有意?識地深藏不?露，因為媒介的?職業(yè)性要求?媒介保持客?觀、中立的立場?。3、媒介的多種?聲音與對文?化身份的質(zhì)?疑盡管媒介有?自己的文化?立場，但是媒介的?職業(yè)性又要?求它是跨越?文化界限的?。從個人的角?度，每個人在不?斷變化的環(huán)?境中歸屬不?同的群體和?文化。但是，每個個體在?與大眾傳播?媒介的接觸?中，會參加到不?同的文化系?統(tǒng)中：跨文化的、跨國界的、跨地域的、跨宗教的、跨行業(yè)的等?等。個人的文化?認同不僅僅?受到社會經(jīng)?濟以及環(huán)境?條件變化的?影響，也受到其他?文化的影響?。例如：我是一個中?國人；我同時是一?個浙江人（北京人、上海人）；一個男人/女人；一個老人/年輕人。通過大眾傳?播媒介我們?可以找到與?自己的多種?身份和多種?聲音相共鳴?的現(xiàn)實情形?和知識，也可能找到?對于你的文?化身份的反?思。五、文化分析與?結(jié)論1、從認知過程?考察認知過程是?指人們認知?、思想、情感概念、評價思想—選擇、評價、組織外來“刺激”的過程。也是外在于?人的環(huán)境對?人產(chǎn)生刺激?后轉(zhuǎn)換成個?人認識經(jīng)驗?的過程。每個文化群?體的成員，從小就在他?/她的生活環(huán)?境中建構(gòu)自?己的觀點。人們經(jīng)過對?自己遭遇的?社會事件的?認識，建立起自己?的一套價值?觀的過程，也是文化形?成的過程。告訴渠道、反應的渠道?、告訴渠道：知識、思想-概念認知、思想_告訴?人們在特定?的環(huán)境中要?“看到”什么。例如：蘋果是一種?水果；梨也是一種?水果；上帝創(chuàng)造了?世界；人民是歷史?的創(chuàng)造者。（看圖識字）在這種情況?下，沒有必要指?明哪一種認?知思想是正?確的。它告訴你出?現(xiàn)的是什么?？提供了什么?機會。這是告訴渠?道。反應的渠道?包括了情感?思想、評價思想。情感思想—什么是令人?愉快的，什么是令人?不愉快的。情感包括了?各種文化概?念和基本的?生理反應。從文化方面?，我們提到色?、香、味俱全的一?頓飯，有好感；如果說吃蝎?子肉、喝XX湯，令人惡心。生理反應，吃辣的食物?，引起咳嗽，不舒服；吃辣食物，爽！生理反應包?括腺體分泌?、性欲、脈率等。就飲食而言?，兩種反映有?聯(lián)系。（榴蓮）評價思想—告訴人們他?們所看到的?從道德上講?什么是好的?，什么是壞的?。這是人與動?物的主要區(qū)?別之一。所有動物都?會對現(xiàn)實生?活有所反應?-本能反應，人會對事物?作出好或者?壞的判斷。評價思想在?決定行動方?面，往往比認知?和情感因素?更加重要。它決定了你?優(yōu)先考慮什?么？有些事情在?情感上可以?肯定，但在道德上?必須禁止。（包青天的情?與理。）有些事情情?感上不能接?受，道德上必須?如此。（冰海沉船：讓婦女、兒童先走）個人接受“刺激”后轉(zhuǎn)換成認?識經(jīng)驗主要?表現(xiàn)：信念、價值、態(tài)度。形成或者改?變。信念——信念作為主?觀感知，沒有對錯。如宗教信念?。當信念放在?人類的道德?天平上稱一?下，有輕重之別?。天平的另一?面是人類的?道德共識。價值——是不同的社?會環(huán)境中實?施的一套評?價行為規(guī)范?的標準。有價值評判?可以減少不?確定性和紛?爭。態(tài)度——為適應某種?環(huán)境和某類?事物而采取?的回應-情緒、行為、語言等。2、語文過程-語言過程考?察語文過程包?括彼此交流?，內(nèi)在思考模?式建立，意義選擇等?。語言是一種?組織化的符?號系統(tǒng)，意義是社會?共有的。掌握語言要?經(jīng)過學習。語言本身又?可以代表某?個民族或者?地區(qū)的生活?經(jīng)驗，也是承傳文?化的工具。同種語言的?人文化發(fā)生?影響較容易?。交流是發(fā)展?人際關系、彼此溝通和?彼此了解的?主要過程。交流的方法?很多：面對面、非面對面交?流；交流的工具?有：口頭語言、書面語言各?種通信工具?。內(nèi)在思考模?式是用來形?成理智的、解決問題的?能力。例：中國老太與?美國老太關?于買房的思?考模式之差?異。例：關于糧食的?討論—請美國、歐洲、非洲、中國的小朋?友自由發(fā)表意見，談談如何解?決全世界兒?童缺糧食，餓肚子的問?題：美國：什么是世界?？歐洲：什么是餓肚?子？非洲：什么是糧食?？中國：什么叫自由?發(fā)言？意義選擇是?判斷的結(jié)果?。判斷又是建?立在前兩項?基礎之上的?。3、文化實踐獲得文化的?方式取決于?使用文化的?方式。文化實踐區(qū)?分了種種不?同的、有高低之別?的文化行為?模式。在人類學意?義上的文化?，要求將人們?對于最精美?物體的高雅?趣味與人們?對于食品的?基本趣味重?新聯(lián)系起來?。文化沒有了?高低區(qū)別。文化需要是?教養(yǎng)和教育?的產(chǎn)物。文化實踐是?文化需要的?實施過程1）與教育水平?密切相關：經(jīng)常按照學?歷或?qū)W習年?限衡量。2）與社會出身?相關：家庭背景和?正規(guī)教育的?相對重要性?，因為教育體?制對各種不?同的文化實?踐者的教導?和認可程度?的不同而不?同。在其他因素?相同的情況?下，社會出身的?影響在“課程以外”是最強有力?的。消費社會等?級對應于各?種藝術內(nèi)部?的等級。文化也有自?身的貴族頭?銜和血統(tǒng)。貴族頭銜有?教育系統(tǒng)授?予，血統(tǒng)則按照?進入貴族階?層的資力的?深淺衡量。（貴族學校、名校等）3）與知識的有?關：知識構(gòu)筑了?人文化實踐?的能力。要解讀一首?歌要掌握音?樂方面的特?定代碼，舞蹈也是。一個人有了?文化知識，就有了用來?編制藝術品?的代碼，一件藝術品?對于他才有?意義。文化需要的?高低、雅俗體現(xiàn)出?來。本章思考題?目：1、文化字源說?對文化的解?釋是什么？2、文化研究中?的“文化”是指什么？如何評價文?化的價值（人類學與人?文主義的不?同）？3、文化的構(gòu)成?包括哪些層?面？4、文化身份中?“種族優(yōu)先意?識”的負面結(jié)果?是什么？5、為什么社會?中會出現(xiàn)主?流文化和非?主流文化？6、從文化的角?度思考：為什么媒介?一條不起眼?的報道（美軍監(jiān)獄褻?瀆古蘭經(jīng)事?件）被阿拉伯世?界報紙轉(zhuǎn)載?后引起如此?巨大反映，甚至有生命?的犧牲？第二章傳播與大眾?傳播1、傳播（Commu?nicat?ion）2、傳播、大眾媒介、大眾傳播三?者的區(qū)別以?及大眾傳播?的意義3、大眾傳播研?究的主要范?疇4、傳播類型5、人類傳播主?要形式6、傳播領域的?研究架構(gòu)一、傳播（Commu?nicat?ion）1、什么是傳播?？傳播是指將?傳送和接受?雙方都可以?理解的信息?，通過聯(lián)絡彼?此的通道—媒介傳達，以建立共識?。傳播是人類?交換意義的?互動過程。這個定義包?括兩個根本?的問題：A、傳播是有目?的的；B、傳播期待結(jié)?果-接受。一個完整的?傳播行為是?傳受雙方共?同努力的。為什么有這?樣兩個問題?？從廣義理解?傳播：有無目的的?—疲倦打哈欠?，無意行為；未被接受—你向他人招?手，他人不理睬?。我們研究有?目的的傳播?2、傳播者與接?受者信息接受者行為信息傳播者?行為無目的行為?（癥狀）有目的行為?非言語言語未接受非知覺的癥?狀性行為：打哈欠沒人?看見——不是傳播，不是人際傳?播，至多個人內(nèi)心傳播未被接受非?言語行為-打招呼-沒有看見寄信，信丟失偶然接受打哈欠朋友后來意?識到你疲倦?朋友后來意?識到你在招手?，表示歉意你（傳者）告訴他人（接受者），他聽到不予理睬給予注意朋友認為你?討厭他你招手，朋友也招手你演講，大家注意聽?3、傳播的過程?移交/傳輸/交換一個人把對?事物的看法?移交給另一?個人，依次繼續(xù)下?去。一個人或多?個人獨自占?有的意義變?成更多人共?同享用的。問題：觀念/看法的移交?與物質(zhì)的移?交有什么不?同？連鎖/連接在生活中把?一部分與另?一部分聯(lián)結(jié)?起來。傳播是在尋?找彼此的相?關部分。傳播建構(gòu)社?會的整體意?識。如：新聞傳播就?是不斷地把?許多表面孤?立的事件連?接起來。分析、評論接受/認同（個人）接受信息豐?富自己的閱?歷、增加知識、獲得經(jīng)驗等?。建構(gòu)個人的?知識譜系。練習：列舉你能夠?回憶起來的?從新聞報道?中獲得的知?識。4、傳播的結(jié)果?再現(xiàn)回憶—傳播促成某?人的注意，達成回憶再?現(xiàn)的目的。（文化傳播）今天是過去?的一種延續(xù)?。產(chǎn)生刺激—信息傳送者?有選擇的刺?激接受者，使他做出回?應?！叭艘Ч贰保ㄒ鹋d趣也?是一種刺激?）影響意識——-傳播一種意?識的同時也?在強化這種?意識。（暴力場面的?暴光度、死刑）施展權力—傳播作為一?種機制，有一套規(guī)則?。這套規(guī)則代?表一定階層?的利益。權力可以借?此施展。二、傳播、大眾媒介、大眾傳播三?者的區(qū)別以?及大眾傳播?的意義1、大眾傳播大眾媒介：媒介——使雙方（人或者事）發(fā)生關系的?人或者事。媒介使其他?兩者建立關?系。（與“第三者”作用相反）傳播是指信?息傳播過程?，媒介是指信?息傳送的通?道。大眾媒介是?大眾共同享?用的媒介。大眾媒介包?括印刷媒介?（報紙、雜志、書籍）和電子媒介?（廣播、電視、網(wǎng)絡）。大眾傳播—是指職業(yè)傳?播者使用大?眾媒介（廣播電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡等）定時（定期）地廣泛、迅速、連續(xù)地傳播?信息，以期在大量?的、各種各樣的?傳播對象中?喚起傳播者?預期的意念?，試圖在各方?面影響傳播?對象的過程?。傳播、大眾媒介、大眾傳播三?者的關系：大眾傳播是?傳播的一種?類型。大眾傳播必?須透過大眾?媒介實現(xiàn)。大眾傳播的?特性：（1）傳播者是組?織化、職業(yè)化的人?員。組織化：傳播者的信?息必須是經(jīng)?過組織，或者叫機構(gòu)?才能傳播。職業(yè)化（職業(yè)化）：傳播的過程?是需要有專?門的技能的?。（2）傳播的信息?廣泛、公開、快速、連續(xù)。（3）接受者人數(shù)?眾多，背景各異。（4）傳播者與接?受者之間關?系疏遠—有共同的目?的，有不同的利?益。（5）有預設，有目的—議程設置、炒作。（6）大眾傳播受?到傳播內(nèi)容?、政治、經(jīng)濟、輿論的影響?。（“劉涌案”）大眾傳播的?功能大眾傳播研?究先驅(qū)拉斯?威爾（Harol?dLassw?ell）：偵察功能、協(xié)調(diào)功能、傳播、延續(xù)經(jīng)驗的?功能施拉姆（Schra?mm）五種功能:（《傳播學概論?》新華出版社?84年版）守望者功能?守望人-哨兵：守候在地平?線或者高點?，觀察環(huán)境，隨時報告異?常情況：危機與機會?。媒介負責把?社會環(huán)境發(fā)?生的事情告?之大眾。目的；幫助人們認?識復雜的環(huán)?境事物，適應或者調(diào)?整自己的存?在方式。人們把大眾?傳播媒介當?作自己五官?的延伸，靠它認識環(huán)?境。在突發(fā)事件?的報道中，其功能更加?明顯。（SARS、自然災害降?臨）決策功能媒介選擇社?會重要問題?發(fā)表意見，引起社會大?眾的注意，實現(xiàn)勸服的?目的。對受傳者而?言，根據(jù)勸服意?見自己做出?決定。社會化功能?媒介提供知?識和經(jīng)驗，傳承文化遺?產(chǎn)，提高大眾的?教育水平。在娛樂與商?業(yè)緊密聯(lián)系?，娛樂化傾向?嚴重的今天?，強調(diào)教育功?能，特別重要。娛樂功能提供娛樂節(jié)?目，攻大眾欣賞?，使人愉悅，獲得享受。商業(yè)功能商業(yè)功能有?兩個方面：廣告；提供商業(yè)信?息。媒體在商業(yè)?化運做過程?中，往往把廣告?當作正業(yè)，傳播信息成?了副業(yè)。（觀看《電視新聞節(jié)?目》）2、大眾傳播過?程的基本要?素—信息、傳播者、接受者（12方面）內(nèi)容—傳播的信息?本身。內(nèi)容可以實?現(xiàn)傳播的目?的，體現(xiàn)媒介的?用途。傳播者—媒介，專業(yè)人士。代碼—每一個傳播?媒介所獨有?的符號系統(tǒng)?。-不同語言、聲音、圖像媒介守門人?—提出、修改、中止信息的?人。記者、責任編輯、部主任、媒介—管理者—擁有檢查和?改變傳播媒?介節(jié)目權力?的人-局辦公室-宣傳部。過濾—閱聽人接受?和理解傳播?信息時作為?參考的標準?或者其他信?息。（給困難戶送?牛奶）閱聽人（受眾）——關注某個媒?介的個體或?者群體。作用（功能）——閱聽人個體?的反應行為?和大眾傳播?媒介對主體?文化的影響?-信息的增殖?。噪音（干擾）——傳播過程的?中斷或任何?的失真。（技術方面、內(nèi)容方面）。媒介的放大?作用—傳媒具有關?注某一問題?、授予某人地?位，或者為某一?觀點提供證?據(jù)的力量。（炒作）反饋—閱聽人接受?傳媒傳播的?信息后，延遲的、累計的自然?反映。以上12個?要素形成圓?形結(jié)構(gòu)，彼此互動，不是靜止的?關系。在一個具體?的傳播過程?，12個因素?不是平均地?發(fā)揮作用，某一功能會?占據(jù)統(tǒng)治地?位，或始終占據(jù)?，或中途占據(jù)?。課后訓練：尋找兩條消?息，分析哪個功?能占據(jù)統(tǒng)治?地位。三、大眾傳播研?究的主要范?疇拉斯威爾公?式一美國政治學?家拉斯威爾?提出研究傳?播行為的公?式：誰—說什么—通過什么通?道—向誰—產(chǎn)生什么效?果根據(jù)這個行?為過程公式?得出傳播研?究的基本范?疇誰—傳播者說什么—內(nèi)容分析-信息通過什么通?道—媒介研究向誰—閱聽人-受眾研究產(chǎn)生什么效?果—效果研究誰—傳播者：守門人研究?-傳播者如何?理解和處理?信息；來源可信度?研究（媒介競爭、對媒介的認?識）；媒介的壟斷?和所有權研?究。說什么—內(nèi)容分析-信息：實證研究研?究分析說服?的效果，單相傳播與?雙相傳播的?不同之處，傳播內(nèi)容中?暴力、恐懼訴求研?究。有助于廣告?商。通過什么通?道—媒介研究：探討媒介的?性質(zhì)各自的?傳播特點，了解在不同?的政治制度?下媒介的表?現(xiàn)和功能。媒介生態(tài)研?究。向誰—閱聽人-受眾研究：用調(diào)查的方?法研究閱聽?人接觸媒介?的程度和動?機。包括：媒介使用情?況、可信度、閱聽人興趣?、收視（聽）率等。產(chǎn)生什么效?果—效果研究：評估媒介的?效果，有助于提高?媒介的質(zhì)量?。包括：信息傳播、媒介正反功?能、議題設定、暴力電視效?果研究等。以上幾個范?疇互相重疊?交錯，有一定的關?聯(lián)。四、傳播類型自然傳播：四季變化、風霜雨雪、發(fā)聲。單向度，本身不期待?接受。稱之為傳播?理由：人從中得出?意義。動物傳播：動物之間發(fā)?出信號：獸狂顧以求?群兮，鳥相鳴而舉?翼。原野闃而無?人兮，征夫行而未?息。”人的傳播：內(nèi)向傳播—人體之內(nèi)各?部分隨時向?大腦發(fā)出信?號，大腦不斷指?揮采取行動?保持人體的?平穩(wěn)。人體內(nèi)傳播?因外界情況?的需要，內(nèi)在意識支?配，隨時調(diào)整。外向傳播—人與人的傳?播。機器傳播：人類制造機?器，使用機器，進行人對機?器或者機器?對人的單向?傳播。借機器的使?用，發(fā)出影響人?的行為或心?理的信息。五、人類傳播主?要形式內(nèi)向傳播：特點—短暫，有意識或無?意識在體內(nèi)?的傳播活動?。從心理學角?度看，內(nèi)向傳播就?是認識、理解、評價自我的?過程。是隨時發(fā)生?，是一切傳播?的基礎。功能—使人辨別思?考、幫助個人處?理外在信息?環(huán)境、維持個人身?心平衡和建?構(gòu)個人的知?識地圖與檢?索系統(tǒng)等。人際傳播（外向傳播）：三種形態(tài)——個人與個人?（面對面與非?面對面-、寫信）、小群體、大眾集會（面對面）。組織傳播、國際傳播、大眾傳播六、傳播領域的?研究架構(gòu)1、人際傳播（1）概念是指個人內(nèi)?在的、或者與他人?-群體之間傳?播信息的過?程。主要涉及到?個人與個人?、個人與群體?、群體與群體?之間相互作?用發(fā)生關系?的研究。包括口語和?非口語的傳?播方式在維?系人們的群?體關系方面?不同功能。研究主題：人際傳播能?力、人際的吸引?、傳播意見與?關系傳播等?。還有壓力的?形成、婚姻的沖突?等。（2）人際傳播的?目的、功能、特點目的：個人的內(nèi)在?發(fā)現(xiàn)與外在?世界的發(fā)現(xiàn)?，自己享受或?者與他人共?享這種發(fā)現(xiàn)?。功能：幫助個人認?識外界的人?與事；幫助個人與?他人建立有?意義的關系?；使自己具有?社會身份——文化身份，成為社會中?的一員。條件：必須具有吸?引力；具有接近的?動機；個人刻板印?象的取向；信息分享；會有信任的?持續(xù)發(fā)展；良好關系的?維持。特點：A、傳播行為和?傳播內(nèi)容有?較大的隨意?性。影響范圍較?小；應變力強。遭遇抵抗時?變換策略；不用事先準?備、說服，立即產(chǎn)生效?果—愉快、不愉快，達到目的；利用人格魅?力—對象信賴的?人、有權威的人?、較親密的人?來進行；B、傳播效果因?人而宜。傳播者的特?性、傳播的能力?、手段、人際關系的?深淺等。（參閱記者對?克林頓演講?的評價：克林頓演講?有一種親和?力，特別說到自?己從總統(tǒng)任?上退下來以?后作為一個?普通人的生?活：“我做總統(tǒng)的?時候有60?多個幼年時?期結(jié)交的朋?友會經(jīng)常給?我寫信，他們都是普?通美國人，收入平平，生活安詳。不管到哪個?國家，我都會到街?頭跟人們交?談，我喜歡和普?通市民說話?，我總會花點?時間，看看普通人?過著怎樣的?生活?！薄跺X江晚報》2005年?9月11日?頭版）2、組織傳播（1）概念在一個組織?內(nèi)，以職務角色?的身份相互?交換信息、觀點和認識?，籍此使個人?在組織內(nèi)，或者非正式?團體內(nèi)有共?同的目的、利益，并且同心協(xié)?力完成指定?的任務的活?動。這種角色是?由組織內(nèi)明?確的權威與?階級產(chǎn)生的?分工和職位?確認的。角色依照明?確的法規(guī)取?代人格性。組織傳播關?注個人的組?織性，即作為一個?組織的個人?如何按照組?織系統(tǒng)的要?求完成個人?在組織中的?工作。（2）傳播類型下行傳播：通過組織的?階層體制，由上級向下?級傳播信息?的過程。（傳達命令）下行傳播是?組織行政爭?取了解、獲得合作與?支持的基本?依據(jù)。有效的下行?傳播，可以使員工?認識其工作?價值，激發(fā)其對工?作的榮譽感?，減少對信息?的曲解、誤傳，減輕下級對?上級的疑慮?和恐懼。上行傳播：通過組織的?階層體制，由下級向上?級表達意見?與態(tài)度的過?程。主要目的在?于雙方溝通?。下情上達。平行傳播：組織內(nèi)各階?層的橫向傳?播過程。主要任務是?協(xié)調(diào)組織內(nèi)?各單位、各員工之間?關系，使其協(xié)同一?致，完成任務。3、國際傳播-跨文化傳播?（1）概念跨越兩個或?兩個以上的?國家的信息?交流過程，叫做國際傳?播。（2）傳播類型此信息是指?通過個人、團體、政府、科技轉(zhuǎn)移的?信息和數(shù)據(jù)?。國際傳播學?研究國與國?之間、文化與文化?之間的信息?交流。（國際經(jīng)濟合?作組織、議會組織、綠色和平組?織等）（3）研究范圍印刷媒介/電子媒介/影音媒介/衛(wèi)星媒介/商務、個人事物/人際交流/教育與文化?/外交、政治4、其他傳播—公眾傳播、政治傳播、計劃傳播。公眾傳播：指為了某種?目的聚集在?一起的人群?，彼此交換信?息，獲得認知的?傳播過程（手機短信）自從“非典（SARS）”流行后，國家各級政?府尤其是公?共事務（衛(wèi)生、交通、氣象等）組織特別重?視公共傳播?的問題。與團體傳播?的區(qū)別：A、形式不同，后者組織嚴?密，公眾組織較?松散；B、公眾具有不?斷演變的特?性，作為群體存?在時間短?；蜃匀环稚?，或形成穩(wěn)定?性團體；C、任何多數(shù)人?的聚合都可?以構(gòu)成公眾?；D、公眾有一定?的人數(shù)。政治傳播：通過傳播執(zhí)?行政治系統(tǒng)?的功能的過?程叫政治傳?播。傳播范圍：政治認知、政治行為、政治信息傳?播過程、傳播與政治?態(tài)度、傳播與政治?宣傳策略、傳播與政治?分析。計劃傳播：整個傳播過?程是為了達?到某種目的?，經(jīng)過事先設?計，按照計劃步?驟實施的活?動。計劃傳播與?策劃、宣傳類似。傳播是定向?的、有目標的。政治傳播一?般說來是有?計劃的傳播?。傳播類型自然傳播動物傳播人類傳播機器傳播人類傳播形?式個人內(nèi)向傳?播人與人之間?傳播（外向）小團體傳播?-大團體傳播?公眾傳播組織傳播-上行傳播、下行傳播、平行傳播大眾傳播國際傳播、政治傳播、計劃性傳播?-競選傳播、公共關系傳?播、行銷傳播-告之性傳播?、說服性傳播?傳播符號分?類語言傳播/非語言傳播?語言傳播—口頭語言傳?播/文字傳播/圖像傳播/非語言傳播?—語言以外的?符號傳播：姿勢、表情、動作、顏色、氣味傳播語境形?式面對面?zhèn)鞑?-一對一、一對眾、眾對眾非面對面-廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡、短信思考題：大眾傳播的?特性是什么?？傳播過程的?基本要素是?什么？施拉姆關于?大眾傳播功?能說的具體?內(nèi)容是什么?？拉斯威爾提?出的研究傳?播行為的公?式是什么？人類傳播的?主要形式有?哪些？掌握以下基?本概念：組織傳播、國際傳播、政治傳播、第三章傳播在社會?化過程的作?用與影響1、傳播在社會?化中的意義?2、角色扮演與?文化傳播3、角色扮演與?社會技能4、小結(jié)一、傳播在社會?化中的意義?關鍵詞社會：指由一定的?經(jīng)濟基礎和?上層建筑構(gòu)?成的整體。也叫社會形?態(tài)；泛指由于共?同物質(zhì)條件?和文化模式?而互相聯(lián)系?起來的人群?。各種文化模?式——規(guī)則、價值、思想和實踐?——代代相傳的?方式；一個群體到?另一個群體?，從一個人到?另一個人傳?播的方式。學習各種符?號，提供傳播、交流的手段?；學習特定的?角色，幫助人們發(fā)?展他們自己?的自我意識?或個性和同?一性等。社會化指個人在社?會活動中轉(zhuǎn)?變原本狀態(tài)?使其具備社?會性的過程?。（化：轉(zhuǎn)變成某種?狀態(tài)和具有?某種性質(zhì)。）2、信息（思想、意義、行為模式等?）傳播在社會?化過程中的?作用需求：因為需要產(chǎn)?生的要求。生物需求：生物需求是?指人為了生?存的需要產(chǎn)?生的要求，例如：衣食住行。人先天的生?物需求可以?轉(zhuǎn)化成對學?習要求，生物需求與?學習成為不?可分割的整?體。例如，嬰兒承受各?種內(nèi)在壓力?：饑餓、緊張、不適。他們不知道?什么能夠減?輕這種壓力?，唯有天生的?嗓子可以制?造哭聲，傳達自己的?內(nèi)在壓力。誰知道？媽媽根據(jù)經(jīng)?驗知道他/她可能餓了?、冷了、感冒發(fā)熱了?、尿濕了。例如，肚子餓了，第一次吃了?食物——母乳，就有了對母?乳的記憶。我們在日常?生活中經(jīng)歷?的一切都會?成為記憶，記憶成為本?能和有意識?，以后餓了找?“奶”吃；接下來胃功?能越來越強?，可以吃五谷?，有了味道的?記憶，有了對不同?食物的記憶?。生物需求在?不斷滿足的?過程中積累?了記憶，記憶轉(zhuǎn)化成?社會需求。例如：選擇美味佳?肴不僅是“餓”的需求，越來越成為?一種文化需?求——吃什么是一?種身份，“值得”炫耀。（廣告就是極?力將這種附?加的意義擴?大：如御膳、宮廷小吃等?）滿足要求需要通過一?系列的活動?，例如掙錢吃?飯這個簡單?的道理，這里已經(jīng)有?了規(guī)則。依此類推。在一切為了?生存的活動?中遵守規(guī)則?，獲得滿足，建立起最初?的社會關系?。社會需求：在現(xiàn)代社會?，信息成為人?的社會生存?的基本條件?之一。每個人要成?為社會的一?分子，并且在社會?中獲得一個?被認可的地?位，在社會活動?中達到報酬?。他必須了解?社會認可的?行為模式，懂得什么是?有意義和重?要的，什么是不重?要的；什么可以做?，什么不可以?做；他/她逐漸知道?那些人會幫?助他，可以依靠；知道通過什?么渠道爭取?和保護個人?的利益等。信息滿足需?求和制造需?求。信息傳播是?與別人共享?觀點和感受?能力的過程?，是人類交往?的基礎。無論你生活?在什么地方?，你都會從事?同樣的活動?—交流。交流的結(jié)果?和手段不同?，是因為交流?的群體文化?背景不同。所以，影響傳播——交流的最大?系統(tǒng)是我們?的文化。文化是我們?所有互動發(fā)?生的大環(huán)境?。一種文化的?慣例、價值觀、社會規(guī)范、傳統(tǒng)、禁忌以及習?俗都影響著?傳播——交流系統(tǒng)的?其他各個部?分。社會化是建?立在傳播交?流意義和價?值基礎上的?。當一個人能?夠認識許多?社會行動和?自身價值含?義的時候，他才可能開?始享有文化?。需求與傳播?的關系：信息直接或?者間接滿足?人們的所有?需求。信息存在于?一切傳播活?動中，尤其是大眾?傳播。信息本身包?含著文化的?要素，信息也傳播?文化。二、角色扮演與?文化傳播1、角色角色是一種?社會關系。馬克思從社?會學的角度?講“人在本質(zhì)上?是一種社會?關系的總和?”。在社會活動?中，每一個人都?是以角色身?份出現(xiàn)的，他/她是否能夠?成功地扮演?角色與他/她的角色技?能和個人的?天賦有關。角色是社會?規(guī)定的期望?，或者集體的?期望叫做角?色。角色包括兩?部分：在特定條件?下，由其他人引?起的某個人?的可能行為?——預期他人行?為；給予行為一?種必不可少?的標準。根據(jù)角色的?定位，我們知道一?個角色大致?會發(fā)生什么?行為，社會秩序也?在于每個人?對他人的行?為有預期。例如：我們的文化?如果不委派?我們?nèi)コ洚?各種角色，人類就不可?能有表現(xiàn)相?互作用的群?體生活。角色就是文?化現(xiàn)象。社會各種功?能由各種角?色執(zhí)行：家庭系列—媽媽、爸爸、爺爺、奶奶、叔叔。其中每一個?角色在社會?角色類型中?規(guī)定了具體?功能。父親角色：一個男人在?與子女關系?中具備的行?為模式—舉止風度。像父親——。這就是角色?期望；對這種期望?的實際反映?是角色執(zhí)行?。以子女關系?為例：雙親是文化?代理人，他們要求子?女怎樣做，限制他們的?行為，告訴了他們?的期待；子女從雙親?的反映中，懂得父母要?求注意的東?西。反映與學習?十分重要。傳播媒介在?報道各種事?件時也是在?傳播社會的?反映（猶如來自父?母的消息），這種反映對?于受眾來說?成為一種模?式，他們可以對?照，不斷調(diào)整自?己的行為，適應反映。社會角色：由一系列的?行業(yè)規(guī)定了?各種角色—職業(yè)性。如：老師與學生?；交警、公安、保安等。2、扮演角色在父母的期?待中，加入了大量?的文化期望?和行為的規(guī)?定性，他們運用各?種標準、價值、風俗和習慣?判斷子女。這些附加的?東西成了孩?子的“第二性質(zhì)”。第三性質(zhì)，第四········等扮演角色?的功利性質(zhì)?：對各種社會?模式的反復?灌輸（傳播）在一定程度?上是對一個?兒童的獎賞?。因為他如果?沒有社會模?式的制約，就不能控制?他必須了解?的許多事情?，就不能在這?方面超群。對于一個人?來說。成為“全能”的幻想一直?存在，盡管背景、場所在改變?。對于一個行?業(yè)來說，在社會中的?不同分工決?定了他扮演?角色的內(nèi)容?。例如前面已?經(jīng)講到的大?眾傳播媒介?的角色。大眾傳播媒?介不斷地通?過對具體事?件、人物的報道?，為人們提供?角色標準。例如，“哈佛女孩”的報道、高考狀元的?報道、有錢人的報?道等。3、個人角色執(zhí)?行————角色扮演要?傳播信息與?他人建立交?流關系。首先要求你?具有認識“期待”的能力。認識期待的?能力通過這?些渠道獲得?———父母期待、他人選擇、學校教育、社會實踐；選擇某種技?術后，知道專業(yè)的?期待——大眾需要-滿足——專業(yè)的商業(yè)?利益—專業(yè)的精神?家庭角色期?望、學校角色期?望、社會角色期?望、職業(yè)期望、個人角色想?像是個人扮?演角色時的?標準。大眾傳播媒?介不僅有自?己的角色定?位，它還通過日?常的傳播活?動集中地提?供一切關于?角色的期待?。4、反思角色：期望—執(zhí)行期望—幻想全能首先我們強?調(diào)職業(yè)化，也就是角色?化?；蛘呓凶霰?職工作。強調(diào)職業(yè)性?是為了某種?公平。消除人為因?素和感情用?事。其次，執(zhí)行角色的?標準是社會?的期待值。有期待值是?件好事，說明人們還?有一定的標?準和信任。沒有期待就?糟了。其三，任何一種角?色的扮演都?要有一個最?終價值的判?斷，也就是道德?底線—真、善、美。三、大眾傳播媒?介的角色1、大眾對大眾?傳媒的角色?期待大眾日常生?活需要信息?，為什么？我們的思想?、決定、行動、人際交往、建立社會關?系都離不開?信息。在衣食住行?基本解決后?，人們的社會?生活與進步?都需要信息?，信息的作用?一再被強調(diào)?。大眾傳播媒?介是人們獲?得信息的主?要工具。傳播是一種?社會行為，不是技術的?實踐。大眾對媒介?的期待——需要媒介提?供各種真實?、客觀、公正的信息?。由于信息本?身的偏向性?，需要給予各?種真實信息?以公平傳播?的機會。由于傳播者?個人的文化?身份局限，需要客觀傳?播信息。媒介對這種?角色期待的?實施就是角?色執(zhí)行。2、大眾傳播媒?介扮演角色?的后果大眾傳播媒?介有可能導?致社會正確?或者錯誤的?行為：如果傳播結(jié)?果符合大眾?的期待，媒介是扮演?正確角色。如果背離這?種期待，就是扮演錯?誤的角色。例如，錯誤的抉擇?、確定錯誤的?優(yōu)先順序、選定不適當?的基礎結(jié)構(gòu)?或者把力量?用于沒有實?際需要的革?新方面。今天，對這些內(nèi)在?聯(lián)系的認識?比任何時候?都更為普遍?和重要。3、媒介角色扮?演與文化關?系傳播的正面?角色真實、客觀、公正信息傳?播錯誤角色—傳播偏差社會化作用?方面——認同、達成成共識?、“存益求同，凝聚善意，累計動力。提供信息和