水月之間一“孤鶴毛倩宜【教學(xué)背景】群文教學(xué)，并非簡單增加文本數(shù)量，而是確定一個教學(xué)主題，把有關(guān)聯(lián)的文本整合在一起，形成一個閱讀“群”，這個“群”，就是教學(xué)的資源。不管是語文基礎(chǔ)知識，還是語文關(guān)鍵能力，抑或是某個人文話題，還是文化母題，都應(yīng)該是通過群文性閱讀，圍繞教學(xué)主題，在語言、思維、審美、文化四個方面培育語文核心素養(yǎng)。從統(tǒng)編教材的編寫體例中也不難看出對這種教學(xué)方式的鼓勵與推行。當(dāng)然，教師也可以在教材基礎(chǔ)上另行選擇，重新組成群文。本文所述課例以統(tǒng)編教材必修上冊第七單元第16課《赤壁賦》一文與課外《后赤壁賦》組合聯(lián)讀，從“水月”“孤鶴”這些自然景色且極富中國傳統(tǒng)文化韻味的意象人手，帶領(lǐng)學(xué)生體味及理解古代文人走向山水自然的胸襟。【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入二、赤壁之游樂乎蘇子前后兩次游赤壁有諸多相連之處，比如都是攜友共游，都有飲酒作詩的風(fēng)雅，只是相隔三個月，由秋入冬，赤壁風(fēng)光有所不同，后賦中就有感慨“曾日月之幾何，則江山不可復(fù)識矣”。那么，因景而生的情感自然也就有別。相比而言，前賦主客的情感脈絡(luò)是比較清晰的。而后賦中蘇子自登高長嘯后悲恐俱生到孤鶴東來，道士入夢這一部分，情感變化痕跡不如前賦鮮明。道士也問蘇子“赤壁之游樂乎”，這顯然是一個很好的串聯(lián)前后賦的關(guān)鍵問題，所以課堂的第二部分就圍繞“赤壁之游樂乎”一問來梳理前后賦的景情關(guān)系。1.前賦人題——“七月既望，赤壁之游樂乎”由于學(xué)生更熟悉前賦，“七月既望，赤壁之游樂乎”這個問題學(xué)生比較容易作答。他們能夠梳理文章主客情感脈絡(luò)：先樂，后悲，再喜。而此處則又能自然追問因何而樂？因何而悲？因何而喜？學(xué)生回歸文本不難發(fā)現(xiàn)樂、悲、喜皆與“水月”有關(guān)。因?yàn)楦哌h(yuǎn)優(yōu)美的水月之境，主客心生歡樂，又因永恒浩渺的水月之勢，客懷人生苦短之悲，也因透徹智慧的水月之喻，主客喜笑杯盞，共度良夜。前賦的重心就自然落在“水月之喻”上。可以說蘇軾借水月之喻表達(dá)了對宇宙、人生、歷史的澄澈認(rèn)識。2.后賦探尋——“十月之望，復(fù)游赤壁樂乎”予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。李澤厚《美的歷程》中《蘇軾的意義》一文，對蘇軾詩文所表現(xiàn)出的悲的理解又有更進(jìn)一步的闡釋：“這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域把它充分透露出來的?！比w鳴而過我者，非子也耶1.孤鶴的虛與實(shí)在“孤鶴人夢”這個部分，有兩個藝術(shù)留白處理非常值得探究，這兩個點(diǎn)恰好也是理解孤鶴虛實(shí)的關(guān)鍵突破口?！皶r夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣戛然長鳴，掠予舟而西也?！睆摹八念櫦帕取钡沫h(huán)境、“翅如車輪”“掠予舟而西”的視覺效果以及“戛然長鳴”的聽覺沖擊來看，這只鶴的出現(xiàn)都應(yīng)該是醒目的。但是舟中主客竟然并未對這只孤鶴有任何交流。這是第一處?！啊犖糁?，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處?！碑?dāng)“我”覺得道士就是昨夜的道士時，道士顧笑并未回答。他為何只笑不答呢？這兩處藝術(shù)處理得非常巧妙，可以幫助學(xué)生理解孤鶴的藝術(shù)加工特點(diǎn)。2.為何是孤鶴人夢既然是蘇子的想象或藝術(shù)加工，為什么對象是“孤鶴”而不是其他？為何讓孤鶴人夢？這里教師提供了更加深遠(yuǎn)的背景：《放鶴亭記》云：“《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。蓋其為物清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。”《莊子?齊物論》云：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”《念奴嬌?赤壁懷古》：“人生如夢，一樽還酹江月?！笨邡Q是出塵超然物外的意象，是道家文化的代表，既可以反映出蘇子的人格模式追求和受儒道精神影響的思想狀態(tài)，更重要的是孤鶴的飛來與離去是蘇子精神上暫脫困境的一種象征，是他尋求化解悲苦的方式之一。四、水月之間一孤鶴2.月夜之靈課堂到此接近尾聲，而課堂之初的問題也有了答案。為何蘇軾喜歡夜游赤壁，是一個月夜的徘徊者？因?yàn)橹挥幸雇聿趴善飞介g水月之境，可由孤鶴人夢，只有夜晚才能讓他盡情地舒展內(nèi)心的世界。水月與孤鶴都是自然之靈，是自然山水中最為有藝術(shù)價值和文化特質(zhì)的意象，也是蘇軾最向往的理想狀態(tài)。他是在用審美的態(tài)度重塑自己的人生，幫助他從幽怨和激憤中走出來，從而走進(jìn)一個更加寬廣、溫暖、親切、平坦的人生境界。而這種超越苦難的求解方式也變成了我們的文化。五、結(jié)語我們不能否認(rèn)，蘇軾謫居黃州，無所倚仗之時，常有惶恐驚懼之感，不由慨嘆世事無常、人生短暫。因此，前后賦中未必全然體現(xiàn)為曠達(dá)與灑脫，但當(dāng)他面對這種強(qiáng)烈的人生空漠之感時，他選擇去重新審視自己，去尋求新的出路與歸宿。而正是對超越悲哀之道的尋求，卻映照出蘇軾孤高灑落的襟懷，正如這水月之間一孤鶴，歷經(jīng)千載，令人神往?！窘虒W(xué)反思】筆者所述的前后《赤壁賦》群文聯(lián)讀教學(xué)，在寧波鎮(zhèn)海中學(xué)高一2班進(jìn)行教學(xué)嘗試，收效較好。回顧選題、備課和教學(xué)過程，有如下幾點(diǎn)體會。第一，任務(wù)群教學(xué)應(yīng)該確定一個教學(xué)點(diǎn)?！爸腥A傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群中，傳統(tǒng)文化經(jīng)典這個概念的外延幾乎無限。新教材選人的篇目，應(yīng)該是經(jīng)典中的經(jīng)典。于是，筆者就把目光鎖定在教材選文上。朱自清先生曾言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！惫P者把新教材里的《赤壁賦》與后《赤壁賦》作為聯(lián)讀文本，形成一個教學(xué)專題，目的是領(lǐng)會蘇軾的自然觀照和生命體驗(yàn)，進(jìn)而理解士大夫在自然和人生的對話中完成審美和移情的獨(dú)特文化。這是本課的教學(xué)點(diǎn)，也是一個教學(xué)微專題。第二，作品研習(xí)應(yīng)該聚焦一個集中點(diǎn)。教學(xué)專題確定好后，在哪里縱深開掘呢？那就要選擇研習(xí)點(diǎn)。研習(xí)點(diǎn)來自哪里？來自文本的研讀，來自單元導(dǎo)語的提示，來自課后的建議，來自單元學(xué)習(xí)任務(wù)，也來自教師自己對于文本的理解。拓展開去講，無論是哪一個任務(wù)群，凡涉及“作品研習(xí)”，都應(yīng)該確定研習(xí)的對象（研習(xí)什么內(nèi)容）、研習(xí)的目標(biāo)（通過研習(xí)達(dá)到什么效果）。群文閱讀與單篇精讀的區(qū)別就在于，群文閱讀不能像單篇精讀那樣，對文本的內(nèi)容和形式的各種要素進(jìn)行全面研讀，它只能在某個主題之下對文本進(jìn)行定點(diǎn)閱讀。通過研讀筆者發(fā)現(xiàn)，這兩篇《赤壁賦》都有典型的意象描述，前篇是水月意象，后篇是孤鶴形象，這兩種意象是有關(guān)聯(lián)的。于是，筆者把這次教學(xué)專題的研習(xí)點(diǎn)定為“水月之間一孤鶴”。第三，群文閱讀應(yīng)該抓住一個關(guān)聯(lián)點(diǎn)。研習(xí)點(diǎn)定下來以后，怎么落實(shí)？這就要在群文之中尋找?guī)讉€抓手或落腳點(diǎn)，這就是群文閱讀的關(guān)聯(lián)點(diǎn)?！八轮g一孤鶴”這個研習(xí)點(diǎn)，在兩篇文章中的落腳點(diǎn)有三個：分別是“水月之喻”“孤鶴之夢”以及“水月與孤鶴的關(guān)聯(lián)”。如何通過這三個抓手，確立有層次的教學(xué)內(nèi)容？那就要通過文本細(xì)讀，梳理前后賦中人物的情感脈絡(luò)，理解蘇軾寄托在水月