《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》復習課復習強基儲能超越文學常識四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》六經(jīng)（藝）：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六藝（技能）：禮、樂、射、御、書、數(shù)詩六義：風、雅、頌，賦、比、興《論語》的文體語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結構，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。。文化常識——古人的年齡稱呼年齡稱呼年齡孩提不惑齠齔天命垂髫、總角耳順豆蔻花甲及笄古稀束發(fā)耄耋弱冠懸車而立期頤男子40歲8歲古代兒童將垂發(fā)扎成兩個發(fā)髻，形狀似羊角?？偨遣环帜信｜S發(fā)人老垂髫小童年的代稱（男孩八歲、女孩七歲時換牙）女子十三四歲女子十五歲，女子成年男子十五歲男子二十歲，男子成年男子三十歲2-3歲的兒童男子50歲男子60歲男子60歲男子70歲男子80歲男子70歲退休男子100歲姓文化常識——古人的稱呼名字號一般指人的姓名或單指名。嬰兒出生三個月后由父親命“名”，供長輩和自己稱喚。古代男子成人（20歲）、女子成人(15歲)，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。后因稱字為表字。晚輩和平輩稱，表尊敬號：號是一種固定的別名，因此又叫“別號”。號往往即興而起，不一定和名之間有聯(lián)系。但號往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號又俗稱雅號。姓本是整個氏族的稱號，表明一種血緣關系，留有母系氏族社會的痕跡。直稱姓名大致有三種情況:1.自稱姓名或名。2.用于介紹或作傳。3.稱所厭惡、所輕視的人。姓名字號

一、通假字1.鼓瑟希：希通“稀”，稀疏。2.莫春者：莫同“暮”，晚。3.毋吾以也：以，同“已”，停止二、古今異義1、如會同，端章甫?古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子?

今：跟有關方面會合起來（辦事）?2、加之以師旅

古：泛指侵略的軍隊?今：軍隊編制單位之一?文言知識總結三、活用現(xiàn)象?1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽2、風乎舞雩：風，名作動，吹風?3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面?4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。?6、可使足民：足，使…富足四、特殊句式?1、以吾一日長乎爾

狀語后置2、不吾知也?賓語前置?即：“不知吾也3、如或知爾，則何以哉?賓語前置?4、攝乎大國之間?狀語后置5、加之以師旅，因之以饑饉

狀語后置6、異乎三子者之撰

狀語后置7、浴乎沂，風乎舞雩?，詠而歸?狀語后置?8、夫三子者之言何如

賓語前置9、為國以禮

狀語后置重點實詞?1、居則曰：居，閑居，平時在家，平常。2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到?5、且知方也：方，道，是非準則。（合乎禮義的行事準則。）6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨?9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點也：與，贊成11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓五、重點虛詞?1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為??（2）毋吾以也：（同“已”停止；一說，動詞，用?）（3）則何以哉：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用?（5）以俟君子（而，連詞）2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十；宗廟之事，如會同?；蛘撸?）如其禮樂：至于?3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過?4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞?5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。?（3）非諸侯而何：連詞，表并列。6.乎（1）以吾一日長乎爾：介詞，比（2）攝乎大國之間：介詞，在（3）異乎三子者之撰：介詞，和，跟（4）浴乎沂，風乎舞雩：介詞，到，在（5）何傷乎：語氣詞，表反問，呢？六、一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則?。（合乎禮義的行事準則。）2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰；鼓瑟希，鏗爾：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）?（3）爾何如：你3.為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）4.言（1）亦各言其志也（說、談，動詞）（2）夫三子者之言何如（話，名詞）1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

”一句簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究學習的場景。2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，他首先從自己談起，“

”，以消除弟子顧慮。3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

，”兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“

，”。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的句子是“

，”。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“

，毋吾以也。居則曰:‘

。’

，？”情境默寫1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐一句簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究學習的場景。2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，他首先從自己談起，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的句子是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

！’，？”三句明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心——述志。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子引導學生說出自己志向的句子是：“

！’，？”9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以師長風范詢問弟子，怎么做才能讓別人了解你的句子是“居則曰：‘！’，？”10.廣闊天地，大有作為。如果有一個機會擺在你面前，你會做出什么樣的選擇？在《論語》中，孔子就曾經(jīng)和弟子們談論過這樣的話題。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！?/p>

，？”11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表達治國思想和措施的句子：

，？

7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”三句明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心——述志。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子引導學生說出自己志向的句子是：“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以師長風范詢問弟子，怎么做才能讓別人了解你的句子是“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”10.廣闊天地，大有作為。如果有一個機會擺在你面前，你會做出什么樣的選擇？在《論語》中，孔子就曾經(jīng)和弟子們談論過這樣的話題。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表達治國思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉？

12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

”一句寫子路是個急性人，“率爾”兩字很準確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽的性格。13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，每個弟子在述志時都能體現(xiàn)他們的性格特征，尤其是仲由，文章通過對他的神態(tài)描寫來凸顯其性格特征的一句是：

。14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“

”一句可以看出子路的性格直率。15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設想中要治理什么樣的國家：“

，，，”。16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信認為在“

，，，”的情況下，他可以用三年時間完成軍事強國的目標。17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設想的“千乘之國”面臨的困難是“

，，”，子路認為治理這樣的國家的效果是“

，”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“子路率爾而對曰”一句寫子路是個急性人，“率爾”兩字很準確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽的性格。13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，每個弟子在述志時都能體現(xiàn)他們的性格特征，尤其是仲由，文章通過對他的神態(tài)描寫來凸顯其性格特征的一句是：子路率爾而對曰。14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“子路率爾而對曰”一句可以看出子路的性格直率。15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設想中要治理什么樣的國家：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”。16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信認為在“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”的情況下，他可以用三年時間完成軍事強國的目標。17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設想的“千乘之國”面臨的困難是“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路認為治理這樣的國家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對冉有:冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當時沒有評點,在回答曾皙的詢問時,反問“

，”,既然是治理國家,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?

19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子指出公西華也想?yún)⑴c國家大政，只不過講的謙虛一點罷了的句子是：“

?，?”20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評公西華志向的句子是：？，？，？21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華的才能可以有更大的發(fā)揮的句子是：，？，？22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對公西華:孔子的惋惜之情溢于言表,“

,

?”因為孔子認為他通曉禮樂,可以大用。18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對冉有:冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當時沒有評點,在回答曾皙的詢問時,反問“安見方六七十，如五六十而非邦也者”,既然是治理國家,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?

19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子指出公西華也想?yún)⑴c國家大政，只不過講的謙虛一點罷了的句子是：“唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?”20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評公西華志向的句子是：唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華的才能可以有更大的發(fā)揮的句子是：宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對公西華:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也為之小,孰能為之大?”因為孔子認為他通曉禮樂,可以大用。1．下列各句中，沒有通假字的一項是（

）A．鼓瑟希B．莫春者，春服既成C．早繅而緒D．可使有勇，且知方也答案D2．對下列加粗詞語的理解，有誤的一項是(

)A．攝乎大國之間(攝：夾，迫近)B．如其禮樂，以俟君子(俟：等待)C．點，爾何如(何如：怎么樣)D．異乎三子者之撰(撰：撰寫)答案D同步練習3．下列句子中紅色字的意義和用法不相同的一句是（

）A．為國以禮

由也為之B．方六七十

且知方也C．方六七十，如五六十

如會同D．如或知爾

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。答案B4．對下列語句的分析，不正確的一項是（

）A．“不吾知也”是賓語前置句。B．“浴乎沂”是狀語后置句。C．“夫三子者之言何如？”是定語前置句。D．“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！本渲械摹岸恕笔敲~活用作動詞，本意為“古代一種用整幅布做的禮服”，此處譯為“穿著禮服”。答案C5．下列對原文的概括和分析，不符合文意的一項是（

）A．從“率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也’”的神態(tài)、語言描寫中，可以看出子路是一個有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負的人。B．從“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”的語言描寫中，可以看出冉有是一個謙虛謹慎，說話很有分寸的人。C．從“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”的語言描寫中，可以看出公西華是一個謙恭有禮，嫻于辭令的人。D．從“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的語言描寫中，可以看出曾皙是一個灑脫、只追求個人享受而沒有理想的人。答案D6．下列關于文化常識的各項表述，不正確的一項是（

）A．千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D．小相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級。答案C7．下列各句從句式角度看與其余三句不同的一項是(

)A．居則曰：“不吾知也?！盉．如或知爾，則何以哉C．異乎三子者之撰D．夫三子者之言何如？答案C8．對下列句中加紅色字的意義和用法判斷正確的一項是(

)①子路率爾而對

②鼓瑟希，鏗爾

③求也為之

④夫子何哂由也A．①②相同，③④也相同B．①②不同，③④也不同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④相同答案B（1）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。譯文：有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有別國軍隊來侵略它，接

連下來，又有饑餓。

（2）居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱枺瑒t何以哉？

譯文：平日里說：“沒有人了解我?！比绻腥肆私饽?，那你打算做什么

事情呢？”

（3）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。譯文：一個方圓六七十里甚至于五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。“（4）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰”。譯文：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說："我和他們?nèi)怂v的不一樣呀?。?）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。譯文：暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。（和）五六個成年人，六七個童仆，到沂河里游泳（祈福），

在舞雩臺上乘涼，唱著歌回家（6）安見方六七十，如五六十而非邦也者？赤也為之小，孰能為之大？譯文：怎么見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又

能給諸侯做大相？

魯襄公二十二年孔子生。字仲尼，姓孔氏。昭公十七年秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏①鳥名官，何故也？”郯子曰：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。”仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之，‘天子失官，學在四夷’，猶信?！倍ü迥?，孔子適周，問禮于老子。老子曰：“吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無益于子之身吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”同步遷移后，孔子學樂于萇弘，言終退。萇弘語劉文公曰：“吾觀孔仲尼有圣人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?！眲⒆釉唬骸胺浇裰苁宜ノ⒍T侯力爭，孔丘布衣，圣將安施？”萇弘曰：“堯、舜、文、武之道，或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統(tǒng)紀而已矣?！奔榷蜃勇勚唬骸拔嶝M敢哉！亦好禮樂者也。”孔子學鼓琴于師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣！”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病！庇虚g，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！?．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．吾聞之/良賈深藏/若虛君子/盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/B．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德/容貌若愚/去子之驕氣/與多欲態(tài)色/與淫志/是皆無益于子之身/C．吾聞之/良賈深藏/若虛君子/盛德容貌若愚/去子之驕氣/與多欲態(tài)色/與淫志/是皆無益于子之身/D．吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德/容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身/句意：我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子是有高尚的品德，他的貌好像很愚鈍，拋棄的驕氣和多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的?！熬邮⒌隆保熬印笔恰笆⒌隆钡闹髡Z，中間不應斷開，排除AC?！膀湚馀c多欲”“態(tài)色與淫志”結構一致完整，中間應斷開，排除B。故選D。2．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．四夷，古代統(tǒng)治者對四方少數(shù)民族的蔑稱。即指東夷、西戎、南蠻、北狄。B．黃帝，姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏，一說為古代神話中的五個天帝之一。C．布衣，布制的衣服，指衣著儉樸。古時也常借指平民。文中意為前者。D．再拜，拜兩次，古人表